📘 আল-খিতাবুল কুরআনী লি-আহলিল কিতাব ওয়া মাওকিফুহুম মিনহু কদীমান ওয়া হাদীসান (হুদ মুহাম্মদ আবু রাস)

وقد أخرج الثعلبي عن ابن عباس رضي الله عنه (1): {أن عبد الله بن سلام رضي الله عنه وبعض أهل الكتاب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! إنا نؤمن بك وبكتابك، وموسى والتوراة، وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل آمنوا بالله ورسوله محمد وبكتابه القرآن، وبكل كتاب كان قبله. فقالوا: لا نفعل! فنزلت هذه الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ}.
فقالوا: يا رسول الله فإنّا نؤمن بالله ورسوله وبالقرآن وبكلِّ رسول وكتاب كان قبل القرآن، والملائكة واليوم الآخر، لا نفرق بين أحد منهم كما فعلت اليهود والنصارى، ونحن له مسلمون، فدخلوا في الإسلام} (2) (3).
فتبين لنا من سبب النزول كيف كان موقف بعضهم من دعوة الإيمان، وأنهم آمنوا وصدقوا بخلاف أكثرهم الذين أعرضوا وكذبوا.
وسبب نزول الآية يؤيد قول من جعلها خطاباً لأهل الكتاب، وهو ما ذهب إليه ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى وغيره كما قدمنا، وهو الصحيح لوروده سبباً في نزول الآية.
الخلاصة:
أن الآية تخاطب أهل الكتاب وتأمرهم بالإيمان بالله الإيمان الصحيح الذي يقتضيه دين الإسلام على ما سبق التعريف به، والذي يتضمن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، كما قال تعالى: {قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ--------------------------------------------
(1) هو عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، ومات في الطائف سنة (68 هـ). انظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 933) مرجع سابق، أسد الغابة (3/ 295) مرجع سابق، والإصابة في تمييز الصحابة (4/ 141) مرجع سابق.
(2) انظر: الكشف والبيان للثعلبي، (3/ 401) مرجع سابق، والذين ذكرهم الثعلبي أهل الكتاب الذين آمنوا مع عبدالله ابن سلام هم: أسداً وأسيداً أبني كعب وثعلبة بن قيس وسلّام أبن أخت عبد الله بن سلام وسلامة ابن أخيه، ويامين ابن يامين.
(3) انظر: الفتح السماوي بتخريج أحاديث القاضي البيضاوي، (2/ 536) المؤلف: زين الدين محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي المناوي (المتوفى: 1031 هـ) ، الناشر: دار العاصمة - الرياض. وذكره الثعلبي من رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وذكره الواحدي في الأسباب عن الكلبي بغير سند.

مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (1) ، فمن آمن هذا الإيمان فقد اهتدى لقوله تعالى: {فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (2).
وهذا الإيمان هو الوحي الذي أوحاه الله للحواريين، وبين الله لنا موقفهم منه أنهم آمنوا به سبحانه وبرسوله عيسى عليه السلام ، قال تعالى: {وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آَمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آَمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ} (3).
وهذا الإيمان جعله الله مدحاً لمن آمن بالله وبرسوله من أهل الكتاب، ولمن أبعدو عن أنفسهم الكبر واتبعوا الحق، فعاتبوا أنفسهم بتأخيرهم الإيمان بالله، ثم طمعوا بما عند الله، فاستجاب الله لهم، وللذين يبحثون عن الحق في كل زمانٍ ومكانٍ، قال تعالى: {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (83) وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (84) فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ} (4).

‌‌الآية الثانية:
قال تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآَيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19) فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} (5).
فهذه الآية أيضاً تدعو أهل الكتاب وغيرهم من المشركين إلى الإسلام الذي هو الدين الحق، معلقة الهداية بذلك، والمعنى: أن من لم يُسَلّم بدين محمد صلى الله عليه وسلم فقد ضل عن الهدى كما قال تعالى:--------------------------------------------
(1) سورة البقرة الآية: (136)
(2) سورة البقرة الآية: (137).
(3) سورة المائدة الآية: (111).
(4) سورة المائدة الآية: (83 - 85).
(5) سورة آل عمران الآية: (19 - 20).

{وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (1) وفيه تهديد ووعيد لمن لم يؤمن بالله وبرسوله وبدينه الإسلام.
قال الإمام الطبري رحمه الله في قوله تعالى: {وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا} أي: وقل يا محمد للذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى والأميين الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب: (أأسلمتم). يقول: قل لهم هل أفردتم التوحيد وأخلصتم العبادة والالوهة لرب العالمين، دون سائر الأنداد والإشراك التي تشركونها معه في عبادتكم إياهم، وإقراركم بربوبيتهم وأنتم تعلمون أنه لا رب غيره ولا إله سواه، (فإن أسلموا) يقول: فإن انقادوا لإفراد الوحدانية لله وإخلاص العبادة والالوهة له (فقد اهتدوا) يعني: فقد أصابوا سبيل الحق وسلكوا محجة الرشد (2).
وأخرج ابن أبي حاتم (3) عن الربيع (4): {فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا} (5) قال: من تكلم بهذا صدقاً من قلبه، يعني الإيمان (فقد اهتدى) ، (وإن تولوا) يعني: عن الإيمان (6).
والمقصود هنا بالإيمان دين الإسلام، وهذا هو الصحيح لأنه ربط الإيمان بالعمل، وربط النطق باللسان باعتقاد القلب.
قال سيد قطب رحمه الله في قوله تعالى: {وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ}.
قال: "فهم سواء هؤلاء وهؤلاء المشركون وأهل الكتاب، هم مدعوون إلى الإسلام بمعناه الذي شرحناه، أي: فليس هو مجرد التصديق، إنما هو الإتباع، كما أن التعبير بإسلام الوجه -أي: في أول الآية ذو مغزى كذلك، فليس هو مجرد النطق باللسان أو الاعتقاد بالجنان. إنما هو كذلك الاستسلام بالطاعة والإتباع، وإسلام الوجه كناية عن هذا الاستسلام، والوجه أعلى وأكرم ما في الإنسان، فهي صورة الانقياد--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران الآية: (85).
(2) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (3/ 214) مرجع سابق.
(3) أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران التميمي، الحنظلي، ولد سنة 240 أو 241 هـ، عالم محدث، مفسر، عارف بالرجال، فقيه، أصولي، متكلم. من مؤلفاته: تفسير القرآن الكريم، والجرح والتعديل. انظر: سير أعلام النبلاء (25/ 263) مرجع سابق، شذرات الذهب (2/ 305) مرجع سابق.
(4) الربيع بن أنس ابن زياد البكري، ويقال: الحنفي البصري، تابعي روى عن أنس، توفي سنة 139 هـ. انظر: سير أعلام النبلاء، (6/ 306) مرجع سابق، وتهذيب التهذيب (3/ 238) مرجع سابق.
(5) سورة البقرة الآية: (137).
(6) انظر: تفسير القرآن لابن أبي حاتم (1/ 244) برقم: (1308)، المؤلف: عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي، الناشر: المكتبة العصرية صيدا، تحقيق: أسعد محمد الطيب.

الطائع الخاضع المتبع المستجيب، أي: فهم مدعوون للإقرار بتوحيد ذات الله، ووحدة الألوهية ووحدة القوامة، مدعوون بعد هذا الإقرار إلى الخضوع لمقتضاه، وهو تحكيم كتاب الله ونهجه في الحياة (فإن أسلموا فقد اهتدوا) فالهدى يتمثل في صورة واحدة، هي صورة الإسلام بحقيقته تلك وطبيعته، وليس هنالك صورة أخرى، ولا تصور آخر، ولا وضع آخر، ولا منهج آخر يتمثل فيه الاهتداء إنما هو الضلال والجاهلية والحيرة والزيغ والالتواء" (1).
ثم بين الإمام الزمخشري رحمه الله كيف كان موقفهم: " (ءأَسْلَمْتُمْ) يعني أنه قد أتاكم من البينات ما يوجب الإسلام ويقتضي حصوله لا محالة؛ فهل أسلمتم أم أنتم بعد على كفركم؟ وهذا كقولك لمن لخصت له المسألة ولم يتبق من طرق البيان والكشف طريقاً إلا سلكته: هل فهمتها أم لالا أُم لك (2)! ومنه قوله تعالى: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ} (3) وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الإنصاف، لأن المنصف إذا تجلت له الحجة لم يتوقف إذعانه للحق، وللمعاندة بعد تجلي الحجة ما يضرب أسداداً بينه وبين الإذعان" (4).
وقال العلامة السعدي في تفسيرها: "لما بيَّن الله أن الدين الحقيقي عنده الإسلام، وكان أهل الكتاب قد شافهوا النبي صلى الله عليه وسلم بالمجادلة، وقامت عليهم الحجة، فعاندوها، أمره الله تعالى عند ذلك أن يقول ويعلن: إنه قد أسلم وجهه، أي: ظاهره وباطنه لله، وأن من اتبعه كذلك قد وافقوه على هذا الإذعان الخالص.
وأن يقول للناس كلهم، من أهل الكتاب والأميين أي: الذين ليس لهم كتاب من العرب وغيرهم: إن أسلمتم فأنتم على الطريق المستقيم، والهدى والحق، وإن توليتم فحسابكم على الله، وأنا ليس عليّ إلا البلاغ، وقد أبلغتكم وأقمت عليكم الحجة" (5).--------------------------------------------
(1) انظر: في ظلال القرآن (1/ 351) مرجع سابق.
(2) وهذا الكلمة (لا أم لك) تقولها العرب عند الزجر والذم. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، (1/ 21) المؤلف: أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري، الناشر: المكتبة بيروت، 1399 هـ 1979 م، تحقيق: طاهر أحمد الزاوى محمود محمد الطناحي، وفتح الباري في شرح صحيح البخاري (1/ 81) ، المؤلف: أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني، تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله بن باز ومحب الدين الخطيب، الناشر: دار الفكر (مصور عن الطبعة السلفية).
(3) سورة المائدة الآية: (91)
(4) انظر: الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل (1/ 375)، مرجع سابق.
(5) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (1/ 964) مرجع سابق.

‌‌الفرع الثاني: خلاصة أقوال المفسرين في معنى الإيمان.
إن هذه الآيات تبين لنا دعوة أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن سار على نهجهم من المشركين إلى الإيمان بالله الإيمان الصحيح الذي لا يخالطه شك، وحينما خاطبهم الله بأن آمنوا بالله يريد منهم الإيمان الكامل القائم على التصديق به وبما جاء به رسله دون تفريق بينهم، وأن يأخذوا بما أنزله في كتابه أخذاً كاملاً؛ لأنه الحق الذي جاءت به رسل الله، كما في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (1) ، وتحذرهم من الكفر ببعض ما في الكتب كما أخبرنا الله عن أهل الكتاب في قوله تعالى: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} (2).
ولابد أن يؤمنوا إيماناً قائماً على الاعتقاد الجازم بأن الله حق، وأن ما جاء به رسله حق، وما أنزله في كتابه حق، وأن يومنوا إيماناً يتضمن الاستسلام والانقياد والطاعة بكل ما أمر، واجتناب كل ما نهى، وحينما أمرهم بقوله: (أأسلمتم) فمراده: أنَّ من أسلم وآمن فقد اهتدى وحصل له الخير في دينه ودنياه وآخرته، ومن تولى وأعرض وكفر فقد خسر دنياه وآخرته، لقوله تعالى: {وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ} (3) ، وقوله تعالى: {فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ} (4).
ولنا قدوة حسنة في إبراهيم عليه السلام حينما دعا الله سبحانه وتعالى بأن يجعل البلد الحرام بلداً آمناً، وطلب من الله أن يرزق أهله من الثمرات من آمن بالله واليوم الآخر، قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آَمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آَمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} (5).--------------------------------------------
(1) سورة النساء الآية: (170).
(2) سورة البقرة الآية: (85).
(3) سورة آل عمران الآية: (120).
(4) سورة البقرة الآية: (137).
(5) سورة البقرة الآية: (126).

ولا يدعو الله سبحانه وتعالى عباده للدخول في شيء كالإسلام أو الإيمان إلَاّ وفيه من الخير والهداية ما الله به عليم، وفيه من النفع والفائدة في أبدانهم وقلوبهم في الدنيا، وأما في الآخرة فجنة عرضها السموات والأرض أعدها الله للمتقين من عباده.

‌‌المطلب الثالث: الدعوة إلى توحيد الله.
حينما خلق الله الخلق بيَّن الغاية من خلقهم بقوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} (1) ، ومع بيان الشرع لهذه الغاية بأنها التوحيد، فإنه قد أرسل رسله لدعوة جميع الخلق إلى هذه الغاية، وذلك في قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} (2).
وكما جاء في الحديث عن عبدالله بن عباس أن أبا سفيان بن حرب (3) أخبره أَنَّ هرقل أرسل إليه، وذكر الحديث إلى قوله: ولما سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم: {قال: مَاذَا يَأْمُرُكُمْ؟ قلت: يقول اعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ ولا تُشْرِكُوا بِهِ شيئا، وَاتْرُكُوا ما يقول آبَاؤُكُمْ} (4).
وكما أن الرسل عليهم الصلاة والسلام كان توحيد الله هو أول ما يدعون إليه الخلق، وترك عبادة ما سواه، فإن إفراده سبحانه وتعالى بالعبادة والطاعة كانت هي الغاية الوحيدة التي من أجلها خلق الله الخلق، وأرسل الرسل، وأنزل الكتب، ومما يدل على هذا ما جاء عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه (5) حينما أرسله إلى اليمن: {إنك تأتي قوماً أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله. وفي رواية: أن يوحدوا الله} (6).--------------------------------------------
(1) سورة الذاريات: الآية (56).
(2) سورة الأنبياء: الآية (25).
(3) أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي رضي الله عنه، صحابي جليل، أسلم عام الفتح، مات سنة (34 هـ) في خلافة عثمان. انظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب (4/ 1677) مرجع سابق، وأسد الغابة (3/ 10) مرجع سابق، والإصابة في تمييز الصحابة (3/ 412) مرجع سابق.
(4) أخرجه البخاري، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم برقم: (7) (1/ 7) مرجع سابق.
(5) معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه، شهد بدراً، توفي بالطاعون في الشام سنة (17 هـ). انظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1403) مرجع سابق، وأسد الغابة (5/ 204) مرجع سابق، والإصابة في تمييز الصحابة (6/ 136) مرجع سابق.
(6) أخرجه البخاري في صحيحه، باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء (2/ 544) برقم (1425) مرجع سابق، وفي كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أُمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى (6/ 2685) برقم (6937) مرجع سابق.

ونقصد بهذا التوحيد، التوحيد الذي شهدت به الملائكة والأنبياء والرسل وأولو العلم بقوله تعالى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآَيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} (1).
وهذا التوحيد الذي دعا الله إليه رسله، وأمرهم أن يدعوا أقوامهم إليه سواءً كانوا يهوداً أو نصارى أو مسلمين أو غيرهم، بقوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} (2).

‌‌الفرع الأول: التوحيد دعوة جميع الأنبياء والمرسلين.
وكما أن هذا التوحيد هو دعوة يعقوب عليه السلام كما في قوله تعالى: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آَبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (3).
وهو كذلك دعوة عيسى عليه السلام: قال تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (63) إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} (4).
وهو أيضاً دعوة نوح عليه السلام: قال تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ} (5).
وهو دعوة هود عليه السلام: قال تعالى: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ} (6).--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران: الآية (18 - 19).
(2) سورة الأنبياء: الآية (25).
(3) سورة البقرة: الآية (133).
(4) سورة الزخرف الآية: (63 - 64).
(5) سورة المؤمنون: الآية (23).
(6) سورة هود: الآية (50).

وهو دعوة صالح عليه السلام: قال تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ} (1).
وهو دعوة شعيب عليه السلام: قال تعالى: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ} (2).
وهو دعوة خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم: قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ} (3).
ومن خلال هذه الآيات تبين أن دين الله هو دين التوحيد، وأن دين جميع الأنبياء والمرسلين هو دين التوحيد القائم على ترك كل ما سوى الله عز وجل.
وهذا التوحيد قد جاء أيضاً في الكتب السابقة ففي التوراة (سفر التثنية 6: 4) وفي إنجيل (مرقس 30،29: 12) جاءت هذه الجملة: (اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد. فتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك) (4).
ولم يكن التوحيد مجرد أمر ثانوي يدعى إليه الخلق، بل كان هو الأصل، وهو الميثاق الذي أخذه الله من الناس، كما أنه الميثاق الذي أخذه الله على بني إسرائيل من اليهود والنصارى بقوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ … } (5).

‌‌الفرع الثاني: آيات الخطاب التي تأمر أهل الكتاب بالتوحيد، وأقوال المفسرين فيها.
سنبين هنا بإذن الله خطاب القرآن الكريم لأهل الكتاب من اليهود والنصارى بدعوتهم إلى توحيد الله عز وجل، وسنذكر الآيات التي تتعلق بذلك، وأقوال المفسرين فيها:
الآية الأولى:--------------------------------------------
(1) سورة هود: الآية (61).
(2) سورة هود: الآية (84).
(3) سورة فصلت الآية: (6 - 7).
(4) انظر: موسوعة الكتاب المقدس، سفر التثنية 6: 4، (1/ 311) المؤلف: شحادة بشير، الناشر: المكتبة الشاملة، وإنجيل (مرقس 30، 29: 12) المرجع السابق (4/ 213).
(5) سورة البقرة: الآية (83).

قال الله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَاّ نَعْبُدَ إِلَاّ اللهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (1).
أما الخطاب في هذه الآية فكما قال ابن كثير رحمه الله تعالى: "هذا الخطاب يعم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن جرى مجراهم (أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا) لا وثناً ولا صليباً ولا صنماً ولا طاغوتاً ولا ناراً ولا شيئاً، بل نفرد العبادة لله وحده لا شريك له؛ وهذه هي دعوة جميع الرسل، قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} (2) " (3).
وفي تفسير أبي السعود: "أن هذه الآية أمر بخطاب أهل الكتابين، وقيل: بخطاب وفد نجران، وقيل: بخطاب يهود المدينة. (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) لا يختلف فيها الرسل والكتب، وهي: (ألا نعبد إلا الله) أي: نوحده بالعبادة ونخلص فيها (ولا نشرك به شيئا) ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة، ولا نراه أهلاً لأن يعبد" (4).
وهكذا يتفق المفسرون على أن الخطاب في هذه الآية موجة إلى أهل الكتاب من اليهود والنصارى، وأنهم مدعوون إلى توحيد الله تعالى وإلى شهادة أن لا إله إلا الله، ونبذ الشرك به. بل إن الآية الكريمة تنص على أن كلمة التوحيد هي الكلمة السواء التي اتفق الرسل عليها، ونزلت الكتب بها، وأنه لا خلاف بينهم عليها كما ذكرنا من قبل؛ لكن أهل الكتاب من اليهود والنصارى تغَّير موقفهم من التوحيد إلى الشرك حينما طال عليهم الأمد، وأضاعوا الكتب، وضلوا عن حقيقة دينهم، فأخذوا تعاليم دينهم من الأحبار والرهبان الذين لم يكونوا حفظة لها بحق، فحرفوا وبدلوا الدين، وأدخلوا فيه ما ليس منه، ولم يكن التحريف قاصراً على فروع الدينأعني: أحكام الحلال والحرام بل امتد ذلك التحريف ليطال أصل الدين وجوهره، فأدخلوا الشرك وجعلوه من أصول الدين، وقد تجلى ذلك في تقديس أنبيائهم واتخاذهم أرباباً مع الله تعالى، ثم تقديس أحبارهم ورهبانهم واتخاذهم أرباباً من دون الله، فأحلّوا لهم الحرام، وحرموا عليهم الحلال، فتعالى الله--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران: الآية (64).
(2) سورة الأنبياء الآية: (25).
(3) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 372) مرجع سابق.
(4) انظر: إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم (2/ 47) مرجع سايق.

عما يقولون علواً كبيراً، والكلام عن التحريف الذي مر به دينا اليهود والنصارى له قصة طويلة، وليس هذا موضع ذكرها، فهي معروفة في مواطنها، ولعلنا نتطرق لذكر طرف منها في مواطن قادمة من الفصل الرابع؛ لكن الشاهد أنه بعد هذا التحريف والتحول الذي مر بالديانتين اليهودية والنصرانية من التوحيد إلى الشرك، ومن الحق إلى الباطل جاء هذا الدين يدعوهم للعودة إلى التوحيد من جديد، ويأمرهم بتغير موقفهم من عقيدة التثليث إلى التوحيد كما في الآية التي ذكرناها.

‌‌المبحث الثاني: دعوة أهل الكتاب إلى الابتعاد عن الغلو في الدين،
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: تعريف الغلو لغة واصطلاحاً.
الفرع الأول: تعريف الغلو لغة.
الفرع الثاني: تعريف الغلو اصطلاحاً.
المطلب الثاني: آيات النهي عن الغلو، وأقوال المفسرين فيها.
الفرع الأول: المخاطب بالآية.
الفرع الثاني: معنى الغلو في الدين.
الفرع الثالث: ما يستفاد من النهي عن الغلو في الدين حديثاً.
الفرع الرابع: مفاسد الغلو في الدين قديماً وحديثاً.
المطلب الثالث: الغلو في الدين عند أهل الكتاب حديثاً.
الفرع الأول: غلوهم في عيسى عليه السلام.
الفرع الثاني: غلوهم في إطلاقهم حرية الرأي والتعبير.
الفرع الثالث: غلوهم بإلصاق تهمة الغلو بالمسلمين ومحاربتهم لهم بسبب ذلك.
الفرع الرابع: غلوهم بإثارة الحروب والفتن على المسلمين.
الفرع الخامس: غلوهم بإدعاؤهم أنهم شعب الله المختار.
الفرع السادس: غلوهم في كسبهم المحرَّم.

‌‌المطلب الأول: تعريف الغلو لغة واصطلاحاً.
لقد كان الابتعاد عن الغلو الذي يتنافى مع أصول الدين من أهم الأمور التي حذر الله أهل الكتاب من ممارستها؛ وذلك لما يترتب عليه من العقاب، وقد جاء القرآن العظيم يخاطب أهل الكتاب فيما يتعلق بالغلو في الدين، فنهاهم عن ذلك، وحذرهم من الاسترسال فيه بغير الحق؛ وذلك لأنه كان سبباً كبيرا في انحرافهم عن التوحيد الحق، وسنبدأ بتعريف الغلو في الدين حتى يكون الكلام عليه واضحاً، وهذا المبحث سيكون في ثلاثة مطالب فنقول:

‌‌الفرع الأول: تعريف الغلو لغة:
وردت عدة تعريفات للغلو في معاجم اللغة العربية، فمن هذه التعريفات ما يلي:
قال ابن سيده: الغلو لغةً: مأخوذ من "غلا في الأمر غلواً أي: تجاوز حده" (1) ومن تشدد في الدين وجاوز الحد وأفرط فهو غال (2).
وعرفه ابن فارس بقوله هو: مجاوزة الحد (3).
وهذا التعريف اللغوي بأنه مجاوزة الحد أعم وأشمل؛ لأنه يندرج تحته المجاوزة للحد بالتكلف والتشدد والمبالغة في كل أمر، وأيضاً في الإفراط والتفريط.

‌‌الفرع الثاني: تعريف الغلو اصطلاحاً:
أما الغلو اصطلاحاً فله تعريفات كثيرة ذكرها أهل التفسير والأصول، لكننا نكتفي هنا بما عرفه الإمام الشاطبي (4) رحمه الله تعالى بقوله: "الغلو: هو المبالغة في الأمر ومجاوزة الحد فيه إلى حيز الإسراف" (5).--------------------------------------------
(1) انظر: المحكم والمحيط الأعظم، (6/ 57) المؤلف: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت 2000 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: عبد الحميد هنداوي.
(2) انظر: المعجم الوسيط (2/ 660) مرجع سابق.
(3) انظر: معجم مقاييس اللغة (4/ 388) مرجع سابق.
(4) أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي، الغرناطي، المالكي الشهير بالشاطبي، فقيه أصولي، مات عام 790 هـ، من مؤلفاته: الموافقات، والاعتصام. انظر: كفاية المحتاج لمعرفة من ليس في الديباج، (1/ 91). المؤلف: أحمد بابا التنبكي، تحقيق د علي عمر، مكتبة الثقافة الدينية القاهرة، الطبعة الأولى 1425 هـ 2004 م.
(5) انظر: الاعتصام (1/ 304)، المؤلف: أبي إسحاق الشاطبي، الناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر، بلا تاريخ.

وعليه فالغلو في الدين هو المبالغة فيه ومجاوزة الحد إلى حيز الإسراف، أي: دون الرجوع إلى الوحي والهدى الذي يريده الله من عباده، وقد حصلت من أهل الكتاب المجاوزة للحدود في معتقداتهم وفي أعمالهم وفي أشخاصهم، وهذا هو من الطغيان الذي حذر الله منه بقوله تعالى: {وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى} (1) ، وحذر الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم ومن معه من مخالفته بقوله تعالى: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (2).
وقد فصل العلماء في الكلام عن الغلو والتحذير منه كصفة أساسية لأهل الكتاب، سنذكر بعضه عند نقل كلام المفسرين على الآيات في المطلب الآتي:

‌‌المطلب الثاني: آيات النهي عن الغلو، وأقوال المفسرين فيها.
أما الغلو في الدين فقد ورد ذمه في القرآن الكريم في عدة مواضع، وقد بين المفسرون معنى هذا الغلو أثناء تفسيرهم لتلك الآيات التي تتحدث عن الغلو؛ فمنها:
الآية الأولى:
قال تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ} (3).
قد اختلف أهل التفسير في بيان من هو المخاطب بهذه الآية، هل هم اليهود أو النصارى أو جميعهم، وفيما يلي أقوال المفسرين:

‌‌الفرع الأول: المخاطب بالآية.
القول الأول: أنه خطاب لأهل الكتاب من اليهود والنصارى، وبه قال مجموعة من المفسرين منهم الإمام القرطبي (4) ، والخازن، والبيضاوي " (5) والشيخ القطان من المعاصرين.--------------------------------------------
(1) سورة طه الآية: (81).
(2) سورة هود الآية: (112).
(3) سورة المائدة الآية: (77).
(4) هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي، توفي سنة (671 هـ)، من مؤلفاته الجامع لأحكام القرآن. انظر: طبقات المفسرين للسيوطي (ص: 92)، وطبقات المفسرين للداوودي (2/ 69) ، وطبقات المفسرين للأدنروي (ص: 246) مرحع سابق.
(5) انظر: الجامع لأحكام القرآن (6/ 252) مرجع سابق، ولباب التأويل في معاني التنزيل، (2/ 318) مرجع سابق، تفسير البيضاوي (2/ 355) مرجع سابق، تفسير القطان (1/ 425).

القول الثاني: أنه خطاب للنصارى خاصة؛ وبه قال الطبري رحمه الله، والزمخشري، والسعدي من المعاصرين (1).
فعلى القول الأول يكون الخطاب في الآية من العام المراد به العام، وعلى القول الثاني يكون من العام المراد به الخاص.
وعند النظر في السياق نجد أن القول الثاني قد يكون أولى؛ وذلك للآتي:
أولاً: لأن الكلام في الآيات السابقة لهذه الآية مباشرة كان عن غلو النصارى في سيدنا عيسى عليه السلام ، وذلك ابتداء من قوله تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} (2) ، وما زال السياق يتحدث عنهم حتى هذه الآية وما بعدها من الآيات.
ثانياً: لقوله تعالى في نفس الآية: (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل … ) والمقصود بـ (قوم قد ضلوا من قبل) اليهود؛ لأنهم أكثر الناس اتباعاً للهوى، فيكون الخطاب موجهاً للنصارى بأن لا يتبعوهم، فهذه القرينة ترجح أن الخطاب من باب العام المراد به الخاص، ولكن هذا لا يتنافى وكون اليهود مشمولين بالخطاب؛ لأن عندهم من الغلو نحو ما عند النصارى وأكثر، كما قال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ} (3).
ومن غلوهم المقابل لغلو النصارى غلوهم في اتهام عيسى وأمه عليهما السلام بالبهتان والفرية، وأشد من ذلك محاولة قتلهم لبعض الأنبياء، وكما هو مذكور في آيات أخرى.
ولأن السياق السابق منذ بداية السورة يخاطب اليهود والنصارى جميعاً، فتارة يذكرهم بلفظ (اليهود والنصارى) ، وتارة بلفظ (أهل الكتاب) ، كقوله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ .. } (4).--------------------------------------------
(1) انظر: جامع البيان في تأويل القرآن (6/ 316) ، مرجع سابق، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل (1/ 699) مرجع سابق، تفسير البيضاوي (2/ 355) مرجع سابق، التفسير الميسر (2/ 251) المؤلف: عدد من أساتذة التفسير تحت إشراف الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، الناشر: موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
(2) سورة المائدة الآية: (72).
(3) سورة التوبة الآية: (30 - 31).
(4) سورة المائدة الآية: (15).

وقوله: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ .. } (1).
وقوله: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ .. } (2).
وقوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ … } (3).
وقوله: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آَمَنَّا بِاللَّهِ … } (4).
وقوله: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ} (5).
وهذه الآيات تدل دلالة واضحة على أنهم جميعاً من أشد الناس غلواً في دين الله فهم سواء في مجاوزتهم الحد.

‌‌الفرع الثاني: معنى الغلو في الدين.
أما معنى الغلو في الدين في الآية فيترتب على معرفة المخاطب بها، وقد قدمنا أن الأولى اعتبار الآية خطاباً للنصارى، وعليه فالغلو المقصود هو المذكور في الآيات السابقة في قوله تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ .. } (6) ، وقوله تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ .. } (7).
فيكون الغلو في الدين في هذه الآيات السابقة هو مجاوزة الحق إلى الباطل، وهو في الاعتقاد القول بأن المخلوق يضاهي الخالق، أو أنه جزء من الخالق وبيده النفع والضر.
قال الإمام الطبري: " (لا تغلوا في دينكم) يقول: لا تفرطوا في القول فيما تدينون به من أمر المسيح، فتجاوزوا فيه الحق إلى الباطل، فتقولوا فيه هو الله أو هو ابنه، ولكن قولوا هو عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وقال أيضاً في تفسير قوله تعالى: (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (18).
(2) سورة المائدة الآية: (19).
(3) سورة المائدة الآية: (51).
(4) سورة المائدة الآية: (59).
(5) سورة المائدة الآية: (68).
(6) سورة المائدة الآية: (72).
(7) سورة المائدة الآية: (72 - 73).

وأضلوا كثيرا) يقول: فتقولون فيه كما قالوا _أي اليهود_ هو لغير رشدة، وتبهتوا أمه كما يبهتونها بالفرية، وهي صديقة … " (1).
فتبين مما سبق أن كلا الفريقين اليهود والنصارى وقعا في الغلو في حق عيسى عليه السلام؛ ولكن ذهب كل فريق إلى طرف، فغلا النصارى في جانب الإطراء حتى جعلوه نداً لله، وغلا اليهود في جانب الجفاء حتى جعلوه ولد زنى، فبرأه الله مما قالوا (2).
قال الإمام القرطبي رحمه الله: " (لاتغلوا) أي: لا تفرطوا كما أفرطت اليهود والنصارى في عيسى عليه السلام ، فغلو اليهود قولهم في عيسى: ليس ولد رشدة، وغلو النصارى قولهم: إنه إله، والغلو مجاوزة الحد" (3). وبهذا القول قال الإمام البيضاوي، والإمام الخازن رحمة الله عليهما.
وكلا الغلوين مذمومان، وذلك لأنهما خالفا الحق في دينهم، قال محمد سيد طنطاوي: " وقد غالى أهل الكتاب في شأن عيسى عليه السلام ، أما اليهود فقد كفروا به ونسبوه إلى الزنا، وافتروا عليه وعلى أمه افتراء شديداً، وأما النصارى فقد وصفوه بالألوهية، فوضعوه في غير موضعه الذي وضعه الله فيه، وهو منصب الرسالة، وكما غالوا في شأن عيسى عليه السلام فقد غالوا أيضاً في تمسكهم بعقائدهم الزائفة، مع أن الدلائل الواضحة قد دلت على بطلانها وفسادها " (4).

‌‌الفرع الثالث: ما يستفاد من النهي عن الغلو في الدين حديثاً.
أما النهي عن الغلو في الدين في الآية يعني أموراً:
أحدها: أن على أهل الكتاب أن يتركوا هذه الصفة الذميمة، وأن يسلكوا المنهج الوسط، وهو الحق الذي جاء به الرسل عليهم أكمل الصلاة وأتم التسليم.--------------------------------------------
(1) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (6/ 316) مرجع سابق.
(2) ويقصدون بقولهم ليس ولد رشدة أي: أنه ولد زنا. المرجع: صفوة التفاسير (1/ 331) ، المؤلف: محمد بن علي الصابوني الأستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية مكة المكرمة جامعة الملك عبد العزيز، الناشر: دار الصابوني، الطبعة الأولى عام 1417 هـ 1997 م.
(3) انظر: الجامع لأحكام القرآن (6/ 252) مرجع سابق، وتفسير البيضاوي (2/ 355) مرجع سابق، ولباب التأويل في معاني التنزيل (2/ 318).
(4) انظر: التفسير الوسيط (1/ 1336) ، المؤلف: محمد سيد طنطاوي، مصدر الكتاب: موقع التفاسير http: www.altafsir.com.

الثاني: دعوة أهل الكتاب في عصرنا الحاضر إلى الإسلام، وذلك أن دينهم قد حرف وبدل ودخله الغلو والمبالغة، والإفراط والتفريط، ولا يمكنهم التخلص من ذلك إلا بالدخول في الإسلام الذي جاء بالدين الوسط الكامل، والإيمان بالقرآن المصدق لما سبقه من الكتب والمهيمن عليها.
الثالث: تنبيه المسلمين ألا يقعوا فيما وقع فيه أهل الكتاب قديماً من الغلو الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه، فعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وإياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين} (1).
وعن أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم؛ إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله} (2).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هلك المتنطعون قالها ثلاثا} (3).
و(المتنطعون) أي: المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم (4).

‌‌الفرع الرابع: مفاسد الغلو في الدين قديماً وحديثاً.
إن الغلو مذموم في الشرع، ولا شك أن ذلك دليل على احتوائه على مفاسد تعود على الغالي والمغلو فيه في الدين والدنيا، وقد بيَّن العلماء بعض تلك المفاسد أخذاً من النصوص الشرعية المتعلقة بالخطاب القرآني في النهي عن الغلو، وأخذاً مما وقع فيه أهل الكتاب جراء الغلو، فمن ذلك:
1 - أنه تنزيل للمغلو فيه فوق منزلته إن كان مدحاً، ودونها إن كان قدحاً.
2 - أنه يؤدي إلى عبادة هذا المغلو فيه كما هو الواقع من أهل الكتاب.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد بن حنبل في المسند، (1/ 215) برقم: (1851) ، المؤلف: أبي عبدالله أحمد بن حنبل الشيباني، الناشر: مؤسسة قرطبة - القاهرة مصر، الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها، وإسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير زياد بن الحصين فمن رجال مسلم.
(2) أخرجه البخاري، باب قوله تعالى: {وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذْ انْتَبَذَتْ من أهْلِهَا} (3/ 1271) برقم: (3261) مرجع سابق.
(3) أخرجه مسلم، باب قوله: هلك المتنطعون (4/ 2055) برقم: (2670) مرجع سابق.
(4) انظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، (16/ 220) المؤلف: أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة الطبعة الثانية، 1392 هـ.

3 - أنه يصد عن تعظيم الله سبحانه وتعالى؛ لأن النفس إما أن تنشغل بالباطل أو بالحق، فإذا انشغلت بالغلو بهذا المخلوق وإطرائه وتعظيمه تعلقت به ونسيت ما يجب لله تعالى من حقوق.
4 - أن المغلو فيه إن كان موجوداً؛ فإنه قد يزهو بنفسه ويتعاظم ويعجب بها، وهذه مفسدة تفسد المغلو فيه إن كانت مدحاً، وتوجب العداوة والبغضاء وقيام الحروب والبلاء بين هذا وهذا إن كانت قدحاً (1).
وقد حصل مثل هذا الغلو بين كثير من الطوائف النصرانية في العصور الوسطى (2).
وهذه المفاسد كلها وأكثر منها قد وقع فيها أهل الكتاب قديماً؛ فالنصارى أنزلوا المسيح ابن مريم وأمه عليهما السلام فوق منزلتهما، وغالوا فيهما حتى عبدوهما واتخذوهما آلهين مع الله تعالى، وكذلك فعل اليهود في عزير عليه السلام ، ثم غالوا في اتباع أحبارهم ورهبانهم فاتخذوهم أرباباً من دون الله، هذا في الغلو من جهة المدح.
أما من جهة الذم فإنهم قتلوا أنبياء الله وأهانوهم وصلبوهم، وكذبوا برسالاتهم وكتبهم، وكفروا بهم واستهزؤوا بهم كما هو ثابت في القرآن العظيم.
وقد نبه العلماء رحمهم الله على ذلك قديماً؛ قال الزمخشري رحمه الله: في تفسير قوله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاء قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَن سَوَاء السَّبِيلِ} (3).
قال الزمخشري: "الغلو في الدين غلوان: غلو حق: وهو أن يفحص عن حقائقه، ويفتش عن أباعد معانيه، ويجتهد في تحصيل حججه، كما يفعل المتكلمون من أهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم.--------------------------------------------
(1) انظر: القول المفيد على كتاب التوحيد (ص: 365) ، المؤلف: العلامة محمد بن صالح العثيمين، الناشر: دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الثانية، محرم 1424 هـ.
(2) وقد زاد غلوهم في العصور الأوربية الوسطى بادعائهم الحق الإلهي في الحكم وملكيتهم لصكوك الغفران ومعاداة العلم والعلماء، مما ترتب عليه ظهور حركات التمرد، وإحياء المذاهب المادية القديمة، وإعلاء سلطة العقل. انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة (2/ 1101) مرجع سابق.
(3) سورة المائدة الآية: (77).

وغلو باطل: وهو أن يتجاوز الحق ويتخطاه بالإعراض عن الأدلة واتباع الشبه، كما يفعل أهل الأهواء والبدع" (1).
أقول: ولا يخفى عليك أن اليهود والنصارى أولى بهذا الباطل من أهل الأهواء البدع.

‌‌المطلب الثالث: الغلو في الدين عند أهل الكتاب حديثاً:
لا يزال الغلو في الدين قائماً بين أهل الكتاب من اليهود والنصارى إلى اليوم، وسنذكر هنا نماذج وصوراً يتجلى من غلوهم في الدين حديثاً، فمن ذلك:

‌‌الفرع الأول: غلوهم في عيسى عليه السلام -:
إن أهل الكتاب لم يكتفوا بالكفر والشرك، بل كانوا من المغالين جداً، ولا يزالون إلى يومنا هذا على اعتقاداتهم الفاسدة التي لا تنبني على منطق وواقعية، كمقولتهم في حقيقة المسيح باللاهوت، والناسوت (2)، ومقولتهم في التثليث (3) الذي ينتج توحيداً كما يزعمون، والفداء، وغيرها مما لا يقبله عقل بشري.
قال تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ} (4).--------------------------------------------
(1) انظر: الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، (1/ 699) مرجع سابق، وهو يقصد بالمتكلمين من أهل العدل والتوحيد المعتزلة، والتمثيل بهم غير سديد.
(2) الناسوت واللاهوت: مصطلحان يعبران عن عقيدة أساسية في المسيحية، أن للمسيح طبيعة إلهية اللاهوت وطبيعة إنسانية الناسوت، وأن الكلمة الإلهية اللاهوت اتحدت بجسم المسيح واختلطت بناسوته (الجزء الإنساني منه) وصار طبيعةً واحدة وأقنوماً واحداً هو الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس عندهم. انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة (2/ 1157) مرجع سابق.
(3) نشأ مصطلح التثليث في الديانة النصرانية على يد بولس المتأثر بالفلسفة الإغريقية، وفلسفة أفلاطون، ويعتقد النصارى بأن الله تعالى ثلاثة أقانيم وهي: الله الآب، والله الابن (الذي هو عيسى ابن مريم في زعمهم) والله الروح القدس، وأنهم متساوون من حيث الأزلية، وجوهر الإلهية والقدرة، وعلى ذلك فإن التثليث موضع اتفاق بين الكنائس كلها. انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة (2/ 1000) مرجع سابق.
(4) سورة المائدة الآية: (77).