📘 আল-খিতাবুল কুরআনী লি-আহলিল কিতাব ওয়া মাওকিফুহুম মিনহু কদীমান ওয়া হাদীসান (হুদ মুহাম্মদ আবু রাস)

وفي هذه الآية دلالة واضحة أن من وصله خبر الرسول صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب وغيرهم فقد وجب عليه الإيمان به، وقد أُقيمت عليه الحجة. لقوله صلى الله عليه وسلم: {وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيده لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ من هذه الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ ولا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ ولم يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إلا كان من أَصْحَابِ النَّار} (1).
6 - نداؤهم بـ (بهؤلاء) ،كقوله تعالى: {هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} (2).
ومن بلاغة القرآن الكريم في خطابه لأهل الكتاب أنه خاطبهم بهؤلاء للإخبار عن حالهم، والهاء للتنبيه في موضع النداء يعني: يا هؤلاء والمراد بهم أهل الكتابين، يعني: يا معشر اليهود والنصارى" (3).
ونكتة الخطاب هنا باسم الإشارة (هؤلاء) كما قال الزمخشري (4): "يعني: أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقى، وبيان حماقتكم وقلة عقولكم أنكم حاججتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والإنجيل، فَلِمَ تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين إبراهيم؟ " (5).
وكقوله تعالى: {ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ. .} (6).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس ونسخ الْمِلَلِ بِمِلَّتِهِ، (1/ 134) برقم: (153) مرجع سابق.
(2) سورة آل عمران الآية: (66).
(3) انظر: لباب التأويل في معاني التنزيل (1/ 363) المؤلف: علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشهير بالخازن، الناشر: دار الفكر بيروت / لبنان، طبعة عام (1399 هـ /1979 م).
(4) هو الأمام محمود بن عمر بن محمد بن عمر العلامة أبو القاسم الزمخشري الخوارزمي، النحوي اللغوي المتكلم المفسر يلقب بجار الله لأنه جاور بمكة زماناً، ولد في شهر رجب سنة (467 هـ) بزمخشر قرية من قرى خوارزم، له مؤلفات كثيرة من أشهرها كتاب الكشاف في التفسير، وكانت وفاته في ليلة عرفة (538 هـ). انظر: طبقات المفسرين، الأدنروي (ص: 171172) مرجع سابق.
(5) انظر: تفسير البحر المحيط (2/ 510) المؤلف: محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي، الناشر: دار الكتب العلمية لبنان/ بيروت 1422 هـ 2001 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود الشيخ علي محمد معوض، شارك في التحقيق 1 د. زكريا عبد المجيد النوقي 2 د. أحمد النجولي الجمل.
(6) سورة البقرة الآية: (85).

قال أبو حيان (1): "فالمختار أن (أنتم) مبتدأ، و (هؤلاء) خبر، و (تقتلون) حال، وقد قالت العرب: ها أنت ذا قائماً، وها أنا ذا قائماً، وقالت أيضاً: هذا أنا قائماً، وها هو ذا قائماً، وإنما أخبر عن الضمير باسم الإشارة في اللفظ، وكأنه قال أنت الحاضر وأنا الحاضر وهو الحاضر، والمقصود من حيث المعنى الإخبار بالحال، ويدل على أن الجملة حال مجيئهم بالاسم المفرد منصوباً على الحال فيما قلناه من قولهم ها أنت ذا قائماً ونحوه" (2).

‌‌الفرع الثاني: مخاطبتهم بتوجيه الأوامر إليهم، وذلك على النحو التالي:
1 - الخطاب بفعل الأمر:
كما في قوله تعالى: {وَآَمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ} (3).
2 - الخطاب باسم فعل الأمر:
ومنه خطابهم بـ (تعالوا) كقوله تعالى: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (4).
ومنه خطابهم باسم فعل الأمر (هَلُمَّ) كقوله تعالى: {قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} (5).

‌‌الفرع الثالث: مخاطبتهم على سبيل الاستفهام، ويكون للإنكار أو للتعجب، ويأتي على النحو التالي:
1 - الاستفهام بالهمزة كما في الآيات التالية:--------------------------------------------
(1) أبو حيان: هو محمد بن يوسف بن علي بن يوسف الغرناطي، أثير الدين أبو حيان الأندلسي، ولد سنة (654 هـ)، وتوفي سنة (745 هـ)، ومن أشهر مؤلفاته: تفسيره المسمى: البحر المحيط. انظر: طبقات المفسرين للداووي (2/ 287) وطبقات المفسرين للأدنروي (ص: 278) مرجع سابق.
(2) انظر: تفسير البحر المحيط (1/ 458) مرجع سابق.
(3) سورة البقرة الآية: (41).
(4) سورة آل عمران الآية: (61).
(5) سورة الأنعام الآية: (150).

قوله تعالى: {فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} (1).
وقوله تعالى: {قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (139) أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} (2).
2 - الاستفهام بهل:
كقوله تعالى: {قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148) قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} (3).
3 - الاستفهام بلم: كقوله تعالى: {الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (4).
وكقوله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَاللهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ} (5).

‌‌الفرع الرابع: مخاطبتهم على سبيل النهي.
وقد جاء خطابهم في معرض النهي عن ممارسة بعض الأعمال في مواضع كثيرة، كقوله تعالى: { .. إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} (6).
قال الإمام الطبري: " والخطاب لعلماء اليهود وأحبارهم أي: لا تخشوا الناس في تنفيذ حكمي الذي حكمت به على عبادي، وإمضائه عليهم على ما أمرت، فإنهم لا يقدرون لكم على ضر ولا نفع إلا بإذني، ولا تكتموا الرجمَ الذي جعلته حُكمًا في التوراة على الزانيين المحصنين، ولكن اخشوني--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران الآية: (20).
(2) سورة البقرة الآية: (139 - 140).
(3) سورة الأنعام الآية: (148 - 149).
(4) سورة آل عمران الآية: (183).
(5) سورة آل عمران الآية: (98).
(6) سورة المائدة الآية: (44).

دون كل أحدٍ من خلقي، فإن النفع والضر بيدي، وخافوا عقابي في كتمانكم ما استُحفِظتم من كتابي" (1).
وقال ابن عاشور (2): "إذ الحفيظ على الشيء الأمين حقّ الأمانة لا يخشى أحداً في القيام بوجه أمانته، ولكنَّه يخشى الِّذي استأمنه. فيجوز أن يكون الخطاب بقوله: (فلا تخشوا النِّاس) ليهود زمان نزول الآية، والفاء للتفريع عمِّا حكي عن فعل سلف الأنبياء والمؤمنين؛ ليكونوا قدوة لخلفهم من الفريقين، والجملة على هذا الوجه معترضة؛ ويجوز أن يكون الخطاب للنبيين والربِّانيَّين والأحبار فهيَ على تقدير القَول، أي قلنا لهم: فلا تخشوا النّاس. والتّفريع ناشئ عن مضمون قوله: (بما استحفظوا من كتاب الله)، لأنّ تمام الاستحفاظ يظهر في عدم المبالاة بالنّاس رضُوا أم سخطوا، وفي قصر الاعتداد على رضا الله تعالى" (3).
وكذلك قوله تعالى: {وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41) وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (4).

‌‌الفرع الخامس: الخطاب بأسلوب الشرط.
1 قال تعالى: {وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآَتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآَمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ} (5).
وهذه الجملة الشرطية في الآية تتكون من خمسة شروط فالأول: هو إقامة الصلاة.
والثاني: إيتاء الزكاة.--------------------------------------------
(1) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (6/ 251) مرجع سابق.
(2) هو الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، عاش في الفترة ما بين (1296 هـ 1393 هـ)، رئيس المفتين المالكيين بتونس، وشيخ جامع الزيتونة وفروعه بتونس، من أعظم مؤلفاته: تفسيره المسمَّى بـ (التحرير والتنوير) ومقاصد الشريعة الإسلامية. انظر: الأعلام للزركلي (6/ 174) مرجع سابق.
(3) انظر: التحرير والتنوير (4/ 282) المؤلف: محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي (المتوفى: 1393 هـ) الناشر: مؤسسة التاريخ العربي، بيروت - لبنان الطبعة: الأولى، 1420 هـ/2000 م مصدر الكتاب: موقع مكتبة المدينة الرقمية.
(4) سورة البقرة الآية: (41 - 42).
(5) سورة المائدة الآية: (12).

والثالث: الإيمان برسل الله جميعاً دون تفريق بينهم.
والرابع: توقير الرسل.
والخامس: الإقراض الحسن للرسل بتعظيمهم وإعانتهم ونصرتهم، أما تعزير الرسل وتوقيرهم فالمقصود به كما قال ابن الجوزي (1): أحدهما: أنه الإعانة والنصر قاله ابن عباس والحسن ومجاهد (2) وقتادة (3) والسدي (4).
والثاني: أنه التعظيم والتوقير قاله عطاء (5) واليزيدي (6) وأبو عبيدة (7) وابن قتيبة (8) " (9)
ولا فرق بين القولين في معنى تعزير الرسل فهما بمعنى واحد، أي: بإعانتهم ونصرتهم وتعظيمهم وتوقيرهم.--------------------------------------------
(1) ابن الجوزي: هو أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي، ولد سنة (551 هـ)، وتوفي سنة (630 هـ)، من مؤلفاته: زاد المسير في علم التفسير، وصيد الخاطر وغيرهما. انظر: المقصد الأرشد (2/ 93) مرجع سابق.
(2) مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي، مولى عبد الله بن السائب القارئ، مات سنة (102) أو (103 هـ) وهو من الثقات. انظر: تهذيب التهذيب (10/ 38) مرجع سابق.
(3) قتادة بن دعامة السدوسي الأكمه، أبو طالب، كان يسكن البصرة، وكان قتادة على مبلغ عظيم من العلم، تابعي مفسر، ولد سنة 61 هـ وتوفي سنة سبع عشرة ومائة من الهجرة، من مؤلفاته: كتاب الناسخ والمنسوخ توفي سنة 118 هـ. انظر: سير أعلام النبلاء (9/ 323) مرجع سابق، تهذيب التهذيب (8/ 315) مرجع سابق.
(4) السدي إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الإمام المفسر أبو محمد الحجازي ثم الكوفي الأعور السدي، أحد موالي قريش، حدث عن أنس بن مالك، وابن عباس، من التابعين، صاحب التفسير والمغازي والسير، وكان إماماً عارفاً بالوقائع وأيام الناس، يقعد في سدة باب الجامع فسمي السدي، توفي عام 128 هـ تقريباً. انظر: تهذيب التهذيب (1/ 273) مرجع سابق، سير أعلام النبلاء (5/ 264) مرجع سابق.
(5) عطاء بن أبى رباح القرشي، أبو محمد المكي، فقيه مكة الكبير، من وسط التابعين، ولد في سنة 27 هـ، وتوفي عام 114 أو 115 هـ. انظر: سير أعلام النبلاء (9/ 86) مرجع سابق، وتهذيب التهذيب (7/ 179) مرجع سابق.
(6) اليزيدي إبراهيم بن يحيى بن المبارك، أبو إسحاق اليزيدي العدوي: أديب شاعر، وهو بصري سكن بغداد وصنف كتباً منها: بناء الكعبة وأخبارها، ومصادر القرآن لم يكمله، توفي عام 225 هـ تقريباً. انظر: البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، (ص: 65) ، المؤلف: مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروز آبادى (المتوفى: 817 هـ) الناشر: دار سعد الدين للطباعة والنشر والتوزيع الطبعة: الأولى، عام 1421 هـ 2000 م.
(7) هو الإمام أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي مولاهم البصري، النحوي، صاحب التصانيف. ولد سنة 110 هـ، في الليلة التي توفي فيها الحسن البصري حدث ببغداد بجملة من تصانيفه، ومن مؤلفاته: نقائض جرير والفرزدق ومجاز القرآن. انظر: سير أعلام النبلاء (17/ 471) مرجع سابق، تهذيب التهذيب (10/ 221) رمرجع سابق.
(8) عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، وقيل: المروزي، عاش ما بين عامي 213 - 276 هـ، من مؤلفاته: غريب القرآن، غريب الحديث، المعارف، مشكل القرآن. انظر: سير أعلام النبلاء (25/ 299) مرجع سابق، شذرات الذهب في أخبار من ذهب (2/ 168) ، المؤلف: عبد الحي بن أحمد بن محمد العكري الحنبلي المعروف بابن العماد، الناشر: دار بن كثير دمشق، الطبعة الأولى 1406 هـ، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، ومحمود الأرناؤوط.
(9) انظر: زاد المسير في علم التفسير (2/ 312) ، المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثالثة لعام: 1404 هـ ..

وأما الإقراض الحسن ففيه قولان كما قال ابن الجوزي: " أحدهما: أنه الزكاة الواجبة، والثاني: صدقة التطوع.
وإذا فعلوا ما سبق فجواب الشرط والقسم هو قوله تعالى: {لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} (1).
2 وكقوله تعالى: {قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (93) قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآَخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (2).
3 وكقوله تعالى: {قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (3).
4 وكقوله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} (4).

‌‌الفرع السادس: الخطاب بدخول كاف الخطاب على أفعالٍ مضارعة.
وهذه الصيغة من الخطاب القرآني "جاءت في آية واحدة فقط، إذ وردت في سياق الإخبار لهم على سبيل الإنكار عليهم؛ لأنهم ادَّعوا على الأنبياء ما لم يقولوا به؛ إذ كانوا ينهونهم عن عبادة غير الله تعالى، قال تعالى: {وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَن تَتّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنّبِيّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مّسْلِمُونَ} (5) (6).--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (12).
(2) سورة البقرة الآية: (93 - 94).
(3) سورة آل عمران الآية: (29).
(4) سورة آل عمران الآية: (31 - 32).
(5) سورة آل عمران الآية: (80).
(6) انظر: تنوع خطاب القرآن الكريم في العهد المدني (دراسة لغوية) (ص: 14) صالح عبد الله منصور مسود العولقي رسالة مقدمة إلى قسم اللغة العربية بكلية التربية بجامعة عدن اليمن، لنيل درجة الماجستير 1429 هـ 2008 م.

فتبين مما سبق في تعدد خطاب الله في القرآن لأهل الكتاب بالألفاظ المختلفة، والأساليب المتنوعة، أن القرآن الكريم قد حرص على حوار أهل الكتاب ودعوتهم إلى طريق الحق ودين الهدى، واتباع الرسول الخاتم الذي بشرهم به أنبياؤهم ووردت صفاته في كتبهم، وقد نِّوع لهم الخطاب بأساليب مختلفة إمعاناً في إقامة الحجة وإزالة الشبهة، وسنرى في المباحث القادمة كيف كان موقف أهل الكتاب من هذا الخطاب القرآني.

‌‌المبحث الثالث: التعريف بأهل الكتاب قديماً وحديثاً، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: التعريف باليهود واليهودية لغة واصطلاحاً.
الفرع الأول: التعريف باليهود لغة.
الفرع الثاني: تعريف اليهود اصطلاحا.
الفرع الثالث: سبب تسميتهم.
الفرع الرابع: الألفاظ المتعددة والأوصاف المتنوعة في اليهود المذكورة في القرآن الكريم.
المطلب الثاني: تعريف النصرانية.
الفرع الأول: تعريف النصارى لغة.
الفرع الثاني: تعريف النصارى اصطلاحاً.
الفرع الثالث: سبب تسميتهم.
الفرع الرابع: الألفاظ المتعددة والأوصاف المتنوعة في النصارى المذكورة في القرآن الكريم.
المطلب الثالث: التعريف باليهود والنصارى حديثاً.
الفرع الأول: اليهود حديثاً، وعددهم.
أولاً: تقسيم اليهود من حيث الطبقات الاجتماعية.
ثانياً: تقسيم اليهود على أساس ديني.
ثالثاً: تقسيم اليهود باعتبار لغاتهم.
الفرع الثاني: النصارى حديثاً، فرقهم، وعددهم.
أولاً: فرقة الكاثوليك.
ثانياً: فرقة الأرثوذكس.
ثالثاً: فرقة البروتستانت.

المبحث الثالث: التعريف بأهل الكتاب قديماً وحديثاً، وفيه ثلاثة مطالب:

‌‌المطلب الأول: التعريف باليهود واليهودية لغة واصطلاحاً:
أما كلمة اليهودية حينما تطلق عموماً فيُقصد بها الديانة التي يدين بها اليهود، وكل من يدين بها، وينتسب إليها يدعى يهودي للذكر، ويهودية للأنثى، وأما تعريف اليهود فنأخذه من كلام أهل اللغة كما يلي:

‌‌الفرع الأول: تعريف اليهود لغة:
قال ابن فارس رحمه الله: "فأما اليَهود فمن هاد يَهُودُ إذا تاب هَوْدَاً. وسُمُّوا به لأنَّهم تابُوا عن عبادة العجل، وفي القرآن: {إنَّا هُدْنا إلَيْكَ} (1) " (2).
وقال الجوهري (3): "هود: هادَ يَهودُ هَوْداً: تابَ ورجع إلى الحقّ، فهو هائدٌ، وقومٌ هودٌ. قال أبو عبيدة: التهَوُّدُ: التوبة والعمل الصالح. ويقال أيضاً: هادَ وتَهَوَّدَ، إذا صار يهوديًّا. والهودُ: اليهودُ. وأرادوا باليهود اليهودِيِّينَ، ولكنهم حذفوا ياء الإضافة كما قالوا زنْجِيٌّ وزِنْجٌ. والتهويدُ: المشي الرُوَيْدُ، مثل الدبيبِ. وأصله من الهوادَةِ. والتهويدُ: أن يصيَّرَ الإنسان يهودِيًّا. وفي الحديث: {فأبَواهُ يُهَوِّدانِه} (4). والهَوادةُ: الصلحُ والميلُ. والمُهاوَدَةُ: المصالحةُ والممايلةُ" (5).--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف الآية: (156).
(2) انظر: مقاييس اللغة (6/ 13) مرجع سابق، وتهذيب اللغة (6/ 205) المؤلف: أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري، الناشر: دار إحياء التراث العربي بيروت 2001 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: محمد عوض مرعب.
(3) الجوهري عبد الله بن سليمان الجوهري، فقيه شافعي محدث يمني. كان يكري نفسه للحج، توفي عام 1201 هـ تقريباً، وصنف نحو 50 كتابا، منها " معين الإخوان في شرح فتح الرحمن. انظر: هدية العارفين (1/ 486) ، معجم المؤلفين (6/ 61) ، الأعلام للزركلي (4/ 91) مرجع سابق.
(4) أخرجه البخاري في عدة مواضع منها كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات (5/ 280) ، رقم (1358) المؤلف: أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، الناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة الثالثة، 1407 - 1987 تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ومسلم في عدة مواضع أيضا منها كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة (4/ 2047) ، رقم (2658) مرجع سابق.
(5) انظر: الصحاح في اللغة (3/ 120) تاج اللغة وصحاح العربية، المؤلف: إسماعيل بن حماد الجوهري (ت 393 هـ). الناشر: دار العلم للملايين بيروت. الطبعة: الرابعة يناير 1990.

وفي المعجم الوسيط: "اليهودي واحد اليهود، والمنسوب إلى اليهود، واليهودية: ملة اليهود" (1).--------------------------------------------
(1) انظر: المعجم الوسيط (2/ 999) المؤلف: إبراهيم مصطفى ـ أحمد الزيات ـ حامد عبد القادر ـ محمد النجار، الناشر: دار الدعوة، تحقيق: مجمع اللغة العربية.

‌‌الفرع الثاني: تعريف اليهود اصطلاحا:
اليهود: " أهل كتاب سماوي منزل من الله على عبده ورسوله موسى عليه السلام وهو التوراة" (1).
وقال الشهرستاني (2) رحمه الله: "هم أمة موسى عليه السلام ، وكتابهم التوراة، وهو أول كتاب نزل من السماء، أعني أن ما كان ينزل على إبراهيم وغيره من الأنبياء عليهم السلام ما كان يسمى كتاباً بل صحفاً، وقد ورد الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إن الله تعالى خلق آدم بيده، وخلق جنة عدن بيده، (وكتب التوراة بيده) (3)} " (4).
وعرفها بعضهم: "اليهودية: هي ديانة العبرانيين المنحدرين من إبراهيم عليه السلام والمعروفين بالأسباط من (بني إسرائيل) الذين أرسل الله إليهم موسى عليه السلام مؤيداً بالتوراة ليكون لهم نبيًّا. واليهودية ديانة يبدو أنها منسوبة إلى يهود الشعب. وهذه بدورها قد اختلف في أصلها. وقد تكون نسبة إلى يهوذا أحد أبناء يعقوب، وعممت على الشعب على سبيل التغليب" (5).
وفي المعجم الوسيط: "اليهود: قوم من أصل سام، قيل إنهم سموا بذلك باسم يهوذا أحد أبناء يعقوب (عليه السلام) " (6).
فتبين مما سبق أن كل من دخل في اليهودية وانتسب إليها فهو يهودي، سواء كان من نسل بني إسرائيل، أو كان من غيرهم ممن دخل فيها مؤخراً، لأن اليهود في هذه الأيام يقولون: اليهودي من كان من أبوين يهوديين، أما إذا كان على غير ذلك فلا، وهذا غير صحيح، فإن اليهودية ليست عرقاً، وإنما هي ديانة سماوية سابقة منسوخة، فمن أظهر الانتساب إليها فهو يهودي سواء كان أبواه يهوديين أو غير ذلك.--------------------------------------------
(1) انظر: كتاب المسيح عند اليهود والنصارى والمسلمين وحقيقة الثالوث. (ص: 37) المؤلف عبد المنعم جبري، الطبعة الأولى (2007 م) الناشر: دار صفحات للدراسات والنشر سوريا دمشق.
(2) هو أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أحمد، الشهرستاني: من كبار فلاسفة الإسلام، ولد عام (479 هـ)، ومات عام (548 هـ)، من مؤلفاته: الملل والنحل. انظر: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (1/ 323) مرجع سابق، وطبقات الشافعية الكبرى (6/ 128) مرجع سابق.
(3) أخرجه مسلم، باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام (4/ 2042) برقم: (2652) مرجع سابق.
(4) انظر: الملل والنحل (1/ 209 - 210) المؤلف: محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني الناشر: دار المعرفة بيروت، 1404، تحقيق: محمد سيد كيلاني.
(5) انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، (1/ 495) المؤلف: الدكتور مانع بن حماد الجهني، الناشر: دار الندوة العالمية للطباعة والنشر. الطبعة الرابعة 1420 هـ.
(6) انظر: المعجم الوسيط (2/ 998) مرجع سابق.

‌‌الفرع الثالث: سبب تسميتهم:
وأما سبب تسميتهم فقد ذكر العلماء أسباباً كثيرة لتسميتهم بهذا الاسم، فقيل إنه نسبة للديانة، وقيل: نسبة ليهودية الشعب، وقيل: نسبة ليهوذا ابن يعقوب، وقيل: نسبة لكثرة رجوعهم وتقلبهم بين الأديان.
قال الشهرستاني: "وإنما لزمهم هذا الاسم لقول موسى عليه السلام: {إنَّا هُدْنا إلَيْكَ} (1) أي: رجعنا وتضرعنا" (2).
وقال البيضاوي (3): " تهودوا: يقال هاد وتهود إذا دخل في اليهودية. ويهود إما عربي من هاد إذا تاب، سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل، وإما معرب (يهوذا) وكأنهم سموا باسم أكبر أولاد يعقوب عليه السلام " (4).
وذكر الثعلبي (5): " عن أبي عمرو بن العلاء (6) أنه قال: سميت اليهود لأنهم يتهودون، أي: يتحركون عند قراءة التوراة.
وقال بعضهم: سموا بذلك لأنهم مالوا عن دين الإسلام وعن دين موسى" (7).--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف الآية: (156).
(2) انظر: الملل والنحل (1/ 209) مرجع سابق.
(3) القاضي أبو الخير عبد الله بن عمر بن محمد بن علي، قاضي القضاة، ناصر الدين البيضاوي، توفي سنة (856 هـ)، ومن مؤلفاته تفسيره المسمى: أنوار التنزيل. انظر: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (2/ 172) مرجع سايق، وطبقات الشافعية الكبرى (8/ 157) مرجع سابق.
(4) انظر: تفسير البيضاوي، (1/ 334) المؤلف: قاضي القضاة ناصر الدين البيضاوي، الناشر: دار الفكر - بيروت.
(5) الثعلبي هو أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو إسحاق النيسابوري الثعلبي صاحب التفسير المشهور، كان عالما بارعاً في العربية حافظا موثقاً، مات 427 هـ، من مؤلفاته: كتاب ربيع المذكرين، وله تفسيره المشهور الكشف والبيان. انظر: طبقات المفسرين السيوطي، (ص: 17) ، طبقات المفسرين، (ص: 106).
(6) أبو عمرو بن العلاء ابن عمار بن العريان التميمي ثم المازني البصري، شيخ القراء والعربية. اختلف في اسمه، مولده في نحو سنة 70 هـ. انظر: تهذيب التهذيب (12/ 197) مرجع سابق، سير أعلام النبلاء (11/ 494) مرجع سابق.
(7) انظر: الكشف والبيان (تفسير الثعلبي) ، (1/ 208) ، المؤلف: أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري، الناشر: دار إحياء التراث العربي بيروت لبنان 1422 هـ 2002 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور، مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي.

وقال النووي (1) رحمه الله نقلاً عن الواحدي قوله: "وقال ابن الأعرابي (2): يقال: هاد إذا رجع من خير إلى شر ومن شر إلى خير، وسمي اليهود بذلك لتخليطهم وكثرة انتقالهم من مذاهبهم.
ويقال: هاد إذا دخل في اليهودية، وتهود إذا تشبه بهم ودخل في دينهم، وهودّ إذا دعي إلى اليهودية، ومنه الحديث: {فأبواه يهودانه} هذا آخر كلام الواحدي" (3).
وهذا الكلام لم أجده في كتب الواحدي، فلعل الإمام النووي رحمه الله نقله عن الواحدي بالمعنى.

‌‌الفرع الرابع: الألفاظ المتعددة والأوصاف المتنوعة في اليهود المذكورة في القرآن الكريم:
فقد ورد ذكر اليهود في القرآن الكريم بألفاظ متعددة وأوصاف متنوعة على النحو التالي:
1 - (أهل الكتاب) إحدى وثلاثين مرة، ويدخل في هذه المواضع اليهود والنصارى.
أما اليهود فكقوله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَاللهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ} (4).
2 - (يا بني إسرائيل) وردت أربعين مرة، وهي لليهود والنصارى، فأما ما أريد به اليهود، فكقوله تعالى: {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} (5).
3 - وورد ذكر لفظ (اليهود) اثنتين وعشرين مرة، قوله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ} (6).--------------------------------------------
(1) أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري بن حسن الشافعي، محيى الدين النووى، ولد سنة (631 هـ)، وتوفي سنة (676 هـ)، من أعظم مؤلفاته شرحه لصحيح مسلم. انظر: طبقات الشافعية الكبرى (8/ 395) مرجع سابق.
(2) ابن الأعرابي هو إمام اللغة أبو عبد الله، محمد بن زياد بن الأعرابي الهاشمي مولاهم الأحول النسابة، يروي عن أبي معاوية الضرير وغيره، ولد بالكوفة سنة 150 هـ من آثاره: النوادر، تاريخ القبائل. انظر: سير أعلام النبلاء، (20/ 205) مرجع سابق.
(3) انظر: تهذيب الأسماء واللغات (3/ 88) المؤلف: العلامة أبى زكريا محيي الدين بن شرف النووي، المتوفى سنة (676 هـ) الناشر: دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى عام: 1996 م، تاج العروس (1/ 2366) مرجع سابق.
(4) سورة آل عمران الآية: (98).
(5) سورة طه الآية: (80).
(6) سورة البقرة الآية: (113).

4 - وورد ذكرهم بلفظ (هوداً) ثلاث مرات (1) كقوله تعالى: {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (2).
5 - وورد ذكر (الذين هادوا) عشر مرات، كقوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاء لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (3).
6 - وورد ذكرهم بلفظ (يهودياً) مرة واحدة، وهي في قوله تعالى: {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (4).
7 - وورد ذكرهم بلفظ (هدنا) مرة واحدة، وهي في قوله تعالى: {وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ} (5).
8 - ووردت إضافتهم إلى سيدنا موسى عليه السلام بـ (قوم موسى) ثلاث مرات، كقوله تعالى: {وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ} (6).
ويطلق عليهم في هذه الأيام الصهاينة (7) ، والعبرانيين، وهم يسمون أنفسهم أيضاً شعب الله المختار، أو الشعب المقدَّس (8).، وكتابهم الذي أنزل عليهم هو التوراة.--------------------------------------------
(1) انظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم (ص: 830) ، المؤلف: محمد فؤاد عبدالباقي، الناشر: دار الحديث، القاهرة عام (1422 هـ 2002 م).
(2) سورة البقرة الآية: (111).
(3) سورة الجمعة الآية: (6).
(4) سورة آل عمران الآية: (67).
(5) سورة الأعراف الآية: (156).
(6) سورة الأعراف الآية: (159).
(7) الصهيونية: حركة سياسية عنصرية متطرفة، ترمي إلى إقامة دولة لليهود في فلسطين تحكم من خلالها العالم كله. واشتقت الصهيونية من اسم (جبل صهيون) في القدس، إذ ابتنى داود قصره بعد انتقاله من حبرون (الخليل) ، وقد ارتبطت الحركة الصهيونية الحديثة بمؤسسها اليهودي النمساوي هرتزل. انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، (1/ 518) مرجع سابق.
(8) مصطلح (الشعب المختار) تعبير عن عقيدة أساسية في الفكر الديني اليهودي، وهي تعبير في الوقت نفسه عن الطبقة الحلولية التي تشكلت داخل التركيب الجيولوجي اليهودي. والثالوث الحلولي مُكوَّن من الإله والأرض والشعب، فيزعمون أن الإله يحل في الأرض، لتصبح أرضاً مقدَّسة ومركزاً للكون، ويحل في الشعب ليصبح شعباً مختاراً، ومقدَّساً وأزلياً (وهذه بعض سمات الإله) وقد حاول كثير من حاخامات اليهود وكثير من فقهائهم ومفكريهم تفسير فكرة الاختيار، فجاءوا بتفسيرات كثيرة. وبغض النظر عن مضمون التفسير، فإن فكرة الاختيار على وجه العموم تؤكد فكرة الانفصال والانعزال والتعالي عن الآخرين. المرجع: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية الموجزة، (2/ 2627) المؤلف: الدكتور عبد الوهاب المسيري، الطبعة الثانية 2005 م، دار الشروق القاهرة.

‌‌المطلب الثاني: تعريف النصرانية.
‌‌الفرع الأول: تعريف النصارى لغة.
قال الإمام الجوهري: "والنَصارى: جمع نَصرانٍ ونَصْرانةٍ، مثل الندامى جمع نَدْمانٍ ونَدْمانةٍ. ولكن لم يستعمل نَصْرانٌ إلا بياء النسب، لأنَّهم قالوا: رجلٌ نَصْرانيٌّ وامرأةٌ نَصرانيَّةٌ. ونَصَّرَهُ: جعله نَصْرانِيًّا، وفي الحديث: {فأبواه يُهَوِّدانِهِ ويُنَصِّرانه} (1) " (2).
وقال ابن سيده: "ويُقال: أنْصَارٌ وأَنَاصِيْرُ. والتَنَصرُ: الدخوْلُ في النَصْرَانِيةِ، وهم يُنْسَبُونَ إلى قَرْيَةٍ يُقال لها نَصُوْرِيَّةُ. ونَصْرَانَة: في مَعْنى نَصْرَانِيَّةٍ" (3).
وفي معجم لغة الفقهاء: "والنصراني: بفتح فسكون مفرد وجمعه نصارى، نسبة إلى نصران أو الناصرة، وهي قرية في الخليل من فلسطين بلد عيسى المسيح عليه السلام " (4).
فتبين من التعريف اللغوي أن اسم النصارى نسبة إلى بلدة نصران أو الناصرة، وهي القرية التي ولد فيها عيسى عليه السلام.

‌‌الفرع الثاني: تعريف النصارى اصطلاحاً.
وأما النصارى في الاصطلاح فهم كما قال الشهرستاني: " أمة المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته عليه السلام ، وهو المبعوث حقاً بعد موسى عليه السلام المبشر به في التوراة " (5).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في عدة مواضع منها كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات (5/ 280) ، رقم (1358) مرجع سابق. وأخرجه مسلم في عدة مواضع أيضاً منها كتاب القدر، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة (4/ 2047) ، رقم (2658) مرجع سابق.
(2) انظر: الصحاح في اللغة (3/ 393) مرجع سابق.
(3) انظر: المحيط في اللغة (8/ 127) مرجع سابق.
(4) انظر: معجم لغة الفقهاء (1/ 481) المؤلف: محمد قعلبي، الناشر: دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع، لبنان، الطبعة الثانية: 1408 هـ 1988 م.
(5) انظر: الملل والنحل (1/ 218 - 219) مرجع سابق.

والديانة النصرانية: "هي الدين الذي انحرف عن الرسالة التي أُنزلت على عيسى عليه السلام مكمِّلة لرسالة موسى عليه السلام، ومتممة لما جاء في التوراة من تعاليم، موجهة إلى بني إسرائيل، داعية إلى التوحيد والفضيلة والتسامح، ولكنها جوبهت بمقاومة واضطهاد شديد، فسرعان ما فقدت أصولها، مما ساعد على امتداد يد التحريف إليها، فابتعدت كثيراً عن أصولها الأولى؛ لامتزاجها بمعتقدات وفلسفات وثنية.
وقيل: هي رسالة أنزلها الله تعالى على عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام إلى بني إسرائيل بعد أن انحرفوا وزاغوا عن شريعة موسى عليه السلام، وغلبت عليهم النزعات المادية، وافترقوا بسبب ذلك إلى فرق شتى" (1).
فتبين من التعريف الاصطلاحي أن النصارى هم الذين ينتسبون إلى نبي الله عيسى عليه السلام ، وأن رسالته كانت مصدقة ومتممة لرسالة موسى عليه السلام ، ومبشرة برسالة خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم.

‌‌الفرع الثالث: سبب تسميتهم.
قال ابن سيده: " وهم ينسبون إلى قرية يقال لها نَصُوْرِيَّةُ" (2).
وتقدم في معجم لغة الفقهاء أن تسميتهم بذلك نسبة إلى نصران أو الناصرة، وذكر أنها قرية في الخليل من فلسطين.
وقال الألوسي (3): " وسموا بذلك نصارى كونهم أنصار الله تعالى وهو وجه مشهور، وقيل: نسبة إلى بلدة تسمى الناصرة أو نصورية ونسبوا إليها. (4).
وقيل: "الناصرة (Al Nasira)، أوناصرة (Nasirat) في العبرانية الحديثة، أو Nazareth في اللغات الأوربية، هي مدينة في شمال فلسطين (5)، واقعة في منخفض هلالي الشكل، محاط بالجبال،--------------------------------------------
(1) انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة (2/ 564) مرجع سابق.
(2) انظر: المحيط في اللغة (8/ 127) ، مرجع سابق.
(3) أبو الثناء محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي، شهاب الدين، ولد عام 1217 هـ، ومات عام 1270 هـ مفسر ومحدث وأديب، من أهل بغداد. انظر: الأعلام للزركلي (7/ 176) مرجع سابق، ومعجم المؤلفين (12/ 175).
(4) انظر: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني (6/ 96) المؤلف: العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي، الناشر: دار إحياء التراث العربي بيروت.
(5) النّاصرة مدينة في شمالي فلسطين المحتلة. عدد سكانها 52200 نسمة، وقد كانت موطن عيسى عليه السلام أثناء شبابه الباكر، وكانت المدينة تابعة لولاية الجليل الرومانية، وقد ظلت الناصرة بدون ذكر لعدة سنوات بعد زمن عيسى عليه السلام؛ ولكن زارها الحُجَّاج من النصارى في القرن السادس الميلادي وتم بناء كاتدرائية (كنيسة) كبيرة فيها. فتح المسلمون المدينة في العقد الأول من القرن السابع الميلادي، ولقد احتلها الصليبيون وبنوا فيها عددًا من الكنائس، ثم حررها المسلمون عام (1517 م). انظر: الإصدار الإلكتروني للموسوعة العربية العالمية (1).

على ارتفاع 488 م عن سطح البحر، وهي مذ عرفت في التاريخ لم يتغير اسمها، ولا تزال تدعى إلى يومنا هذا الناصرة. ويعتقد معظم الكتاب العرب أن لفظ (النصارى) منسوب إلى المدينة نفسها، والناصرة مدينة مقدسة عند المسيحيين بوصفها مدينة مخلصهم وكعبة حجهم، وموطن السيدة العذراء، وموئل بشارتها، ومكان إقامة السيد المسيح (1).
تبين مما ذكرنا سابقاً أن تسميتهم نسبة إلى نصورية أونصران أوالناصرة، وكلها أسماء لمسمى واحد، وهي القرية التي ولد فيها السيد المسيح، ولأن سيدنا عيسى عليه السلام عندما دعاهم قال: {مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللهِ} (2) ومع أنهم ادعوا أنهم نصروا سيدنا عيسى عليه السلام بألسنتهم، فإنهم لم يؤيدوا هذه الدعوى بأفعالهم، كما قال تعالى: {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ} (3).

‌‌الفرع الرابع: الألفاظ المتعددة والأوصاف المتنوعة في النصارى المذكورة في القرآن الكريم.
1 - فورد ذكرهم بوصف (أهل الكتاب) إحدى وثلاثين مرة، وهي لليهود والنصارى أما النصارى كقوله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ .. } (4).
2 - وورد ذكر لفظ (النصارى) أربع عشرة مرة، كقوله تعالى: {وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} (5).--------------------------------------------
(1) انظر: مجلة التاريخ العربي (3647 - 3648).
(2) انظر: سورة الصف الآية: (14) ، وسورة آل عمران الآية: (52).
(3) انظر: سورة المائدة الآية: (14).
(4) سورة النساء الآية: (171).
(5) سورة التوبة الآية: (30).

3 - وورد بلفظ (بني إسرائيل) أربعين مرة، وهي لليهود والنصارى، أما النصارى كقوله تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} (1).
4 - وورد ذكرهم بوصف (أهل الإنجيل) مرة واحدة، وهي قوله تعالى: {وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (2).
5 - وورد ذكرهم بلفظ (نصرانياً) مرة واحدة، وهي قوله تعالى: {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (3).
ويطلق عليهم في هذه الأيام المبشرون، أو المنصرون، وكتابهم ألذي أنزل عليهم قبل هو الإنجيل.

‌‌المطلب الثالث: التعريف باليهود والنصارى حديثاً.
‌‌تمهيد:
لاشك أن التعريف باليهود والنصارى الموجودين في عصرنا الحديث من الأمور المهمة التي ينبغي أن يتناولها هذا البحث؛ لأنه أساساً يستهدف دراسة الخطاب القرآني لأهل الكتاب وموقفهم منه قديماً وحديثاً، ويدخل في هذا الخطاب الموجودون في عصرنا هذا، والذي تربطهم ببلاد المسلمين علاقات سياسية واقتصادية وفكرية.
وقد تقدم التعريف باليهود والنصارى ونسبتهم، وسبب تسميتهم، ومن أُرسل إليهم، والكتب السماوية التي نزلت عليهم في المباحث السابقة، وفي هذا المبحث نلقي الضوء على هاتين الفرقتين في عصرنا الحديث، بحيث نضع معالم بارزة تعرِّف بهم، وتعطي تصوراً أكثر وضوحاً عن مدى ثقلهم ومشاريعهم التآمرية التدميرية في العالم عموماً، وفي عالم الإسلام على وجه الخصوص.
فقد ذكر سيد قطب رحمه الله (4) جزءاً من تاريخ وأفعال أهل الكتاب عموماً اليهود والنصارى على مدى التاريخ وفي عصرنا الحديث فقال: "فأهل الكتاب هؤلاء هم الذين كانوا يقولون للذين--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (72).
(2) سورة المائدة الآية: (47).
(3) سورة آل عمران الآية: (67).
(4) سيد قطب إبراهيم، أديب ومفكر إسلامي كبير، ولد في مصر عام 1906 م، أعدم بأمر جمال عبد الناصر عام 1324 هـ_ 1966 م من مؤلفاته في ظلال القرآن الكريم وغيره. انظر: من أعلام الدعوة والحركة الإسلامية (1/ 310 - 314) المؤلف: المستشار: عبدالله العقيل، الناشر: دار البشير، الطبعة الثامنة، عام 1429 هـ_2008 م.

كفروا من المشركين كما قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا} (1).
وأهل الكتاب هؤلاء هم الذين ألبَّوا المشركين على الجماعة المسلمة في المدينة، وكانوا لهم درعاً وردءاً، وأهل الكتاب هم الذين شنوا الحروب الصليبية خلال مائتي عام، وهم الذين ارتكبوا فظائع الأندلس، وهم الذي شردوا العرب المسلمين في فلسطين، وأحلوا اليهود محلهم، متعاونين في هذا مع الإلحاد والمادية! وأهل الكتاب هؤلاء هم الذين يشردون المسلمين في كل مكان … في الحبشة والصومال وأريتريا والجزائر، ويتعاونون في هذا التشريد مع قوى الإلحاد والمادية والوثنية، وفي يوغسلافيا والصين والتركستان والهند، وفي كل مكان" (2)
وكذلك هم الذين قاموا باحتلال أفغانستان عام 2001 م، والعراق عام 2003 م، وقتلوا، ودمروا، وهدموا، وأمطروا سماء بغداد في العراق بالقنابل الفوسفورية والعنقودية، وقتلوا من أبناء المسلمين أكثر من مليون مسلم، وهم الذين قتَّلوا ودمَّروا وهدموا المنازل في لبنان في تموز 2006 م، وهم الذين قتلوا ودمروا وهدموا كذلك في فلسطين على مدى أكثر من نصف قرن، وآخرها عام 2009 م وأمطروا غزة بالقنابل الفسفورية والعنقودية، دون تفريق بين صغير وكبير وشيخ وامرأة، وفرضوا عليهم الحصار الخانق حتى مات منهم المئات، وقاموا بقتل من أرادوا أن ينقذوا الأطفال والشيوخ بمساعدتهم بالدواء والغذاء في غزة، وحاربوا كل من أراد أن يقوم بفك هذا الحصار الظالم كما حصل لأسطول الحرية الذي قامت به تركيا، وبمشاركة أكثر من خمسين دولة عام 2010 م، وهم الذين شنوا الحرب الصليبية ضد المسلمين كما أعلنه مجرم الحرب بوش الابن (3) ، وصدق الله القائل: {وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا … } (4).--------------------------------------------
(1) سورة النساء الآية: (51).
(2) انظر: في ظلال القرآن، (2/ 390) المؤلف: سيد قطب، الناشر: دار الشروق، الطبعة الرابعة عشرة، عام 1987 م 1408 هـ.
(3) جورج بوش: ولد عام 1924 م انتخب في مجلس النواب ولاية تكساس، وأصبح مندوب الولايات المتحدة الدائم في الأمم المتحدة من عام 19701973 م، ورئيس اللجنة القومية للحزب الجمهوري الأمريكي 1973 م 1974 م، وفي عام 1975 م 1976 م، عين رئيساً لوكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية وأصبح رئيساً للولايات المتحدة الأمريكية. انظر: موسوعة السياسة، (1/ 604) المؤلف: عبد الوهاب الكيالي، الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر دار الهدى، بيروت لبنان.
(4) سورة البقرة الآية: (217).

والتعبير بقوله: (لايزالون) يفيد الاستمرار في الصد والقتال ليردوا المؤمنين وليخرجوهم عن دينهم، وهذا هو تاريخ اليهود والنصارى في كل زمانٍ ومكان، ويؤكد ذلك مؤتمرات التنصير في أمريكا وفي سويسرا في القرن العشرين، والتي تحمل شعار تنصير العالم، والجهة المنفذة لهذا هي جمعيات صموئيل زويمر (1).
وبسب ما لأهل الكتاب من أدوار في عصرنا الحديث، وما لهم من نفوذ وتأثير فإن التعريف بهم أمر متشعب النواحي، ولكننا سنقتصر بذكر نبذة تعريفية مختصرة عن اليهود والنصارى في العصر الحديث على النحو التالي:

‌‌الفرع الأول: اليهود حديثاً، وعددهم.
إن التعريف باليهود لغة واصطلاحاً قد تحدثنا عنه في المباحث السابقة، وبقي هنا أن نعرَِّف باليهود حديثاً، ويستدعي ذلك الكلام عنهم بعدة اعتبارات، ولكنه أمر سيطول الحديث عنه، لكننا سنتحدث عن أهم فرق اليهود الموجودة حديثاً، وأما عدد اليهود في العالم فيقدر بخمسة عشر مليون يهودي (2).
واليهود لهم فرق مشهورة قديماً، وتلك الفرق لها أفكار ومبادئ وأسس تأثرت بها الفرق اليهودية حديثاً، ويمكننا أن نتناولها على النحو التالي:--------------------------------------------
(1) صموئيل زويمر Zweimer: رئيس إرسالية التبشير العربية في البحرين ورئيس جمعيات التنصير في الشرق الأوسط، كان يتولى إدارة مجلة العالم الإسلامي الإنجليزية التي أنشأها سنة (1911 م) وما تزال تصدر إلى الآن من هارتيفورد. دخل البحرين عام (1890 م)، ومنذ عام (1894 م) قدمت له الكنيسة الإصلاحية الأمريكية دعمها الكامل. وأبرز مظاهر عمل البعثة التي أسسها زويمر كان في حقل التطبيب في منطقة الخليج وتبعاً لذلك فقد افتتحت مستوصفات لها في البحرين والكويت ومسقط وعمان. ويعد زويمر من أكبر أعمدة التنصير في العصر الحديث، وقد أُسس معهداً باسمه في أمريكا لأبحاث تنصير المسلمين، انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة (2/ 666) مرجع سابق.
(2) انظر: اطلس الأديان، (ص: 31) ، المؤلف: سامي بن عبدالله بن احمد المغلوث، الناشر مكتبة العبيكان، الطبعة الأولى (1428 هـ 2007 م).