📘 আল-খিতাবুল কুরআনী লি-আহলিল কিতাব ওয়া মাওকিফুহুম মিনহু কদীমান ওয়া হাদীসান (হুদ মুহাম্মদ আবু রাস)

استفدت منه في الرد على تلك الشبهات وتفنيدها من بعض اليهود والنصارى حديثاً، وأثبت الكثير من الأدلة على تحريف كتبهم (التوراة والإنجيل) لفظاً ومعنى، وأثبت بطلان كل ما يدعونه.
3 - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، تأليف: الدكتور مانع بن حماد الجهني، الناشر: دار الندوة العالمية للطباعة والنشر، الطبعة الرابعة عام 1420 هـ، وقد تحدثت هذه الموسوعة عن الأديان السماوية، وتحدثت عن الديانة اليهودية وما تفرع عنها من فرق وطوائف وأحزاب، وكذلك عن الديانة النصرانية بفرقها العديدة ومذاهبها المختلفة، وعن أماكن تواجدهم حديثاً، وتحدثت عن بعض الأحزاب المعاصرة التي تنتسب إلى الديانة اليهودية والنصرانية حديثاً، وقد استفدت من هذه الموسوعة في التعريف بالفرق والطوائف والأحزاب اليهودية والنصرانية، ومعرفة بعض الألفاظ والمعاني الغريبة التي تتعلق بمعتقداتهم.
4 - كتاب إسرائيل حرفت الأناجيل واخترعت أسطورة السامية، تأليف: اللواء أحمد عبد الوهاب، الناشر: مكتبة وهبة القاهرة، الطبعة الثانية عام (1997 م) ، وقد تحدث المؤلف عن تحريف أهل الكتاب لكتبهم حديثاً بعد الاتفاق على وثيقة التبرئة بين اليهود والنصارى، وذكر الخطة التي اعتمد عليها أهل الكتاب في التحريف، وقد استفدت منه بعض الأمثلة عن التحريف في كتبهم ومقارنتها بالنسخ الإسرائيلية الموجودة حديثاً وتحريفها بالزيادة فيها والحذف منها، واستفدت منها أيضاً نقل أمثلة جديدة في كتبهم الحديثة تحتوي على جميع أنواع التحريف اللفظي والمعنوي كالتبديل والإخفاء والتأويل والنقص.
5 - تنوع خطاب القرآن الكريم في العهد المدني (دراسة لغوية) ، الباحث: صالح عبد الله منصور مسود العولقي، رسالة مقدمة إلى قسم اللغة العربية بكلية التربية بجامعة عدن اليمن لنيل درجة الماجستير عام 1429 هـ 2008 م، وقد تحدث الباحث عن الخطاب القرآني من الناحية اللغوية، ولكنه لم يتحدث عن ما يتعلق بآيات الخطاب القرآني الموجه لأهل الكتاب كون بحثه يتعلق بالجوانب اللغوية، ولكني استفدت من الرسالة بعض الأساليب والأنواع المتعلقة بالخطاب القرآني لأهل الكتاب في العهد المدني.
6 - إظهار الحق، المؤلف: رحمة الله بن خليل الرحمن الكيرانوي الهندي، الناشر: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى عام: 1415 هـ، تحقيق محمد أحمد عبد القادر ملكاوي، وقد تحدث المؤلف عن كتب أهل الكتاب

المتعلقة بالعهد القديم والجديد (التوراة والإنجيل) واثبت وقوع التحريف في جميع نسخها، واثبت صدق القرآن الكريم وصدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، وقد استفدت منه الكثير من الأمثلة والأدلة في إبطال عقيدة التثليث عند النصارى من واقع كتبهم الموجودة بين أيديهم، ومعرفة الكثير من النسخ غير المعتبرة عند الكثير من فرق أهل الكتاب عبر العصور والأزمان كالنسخة العبرية والسامرية واليونانية، واثبت وقوع التحريف من أهل الكتاب لكتبهم بجميع أنواعه وأشكاله.
7 - اتفاقية رودس بين العرب وإسرائيل عام (1948 م) ، المؤلف: الدكتور محمود متولي، الناشر: مطبوعات مركز وثائق وتاريخ مصر المعاصر، مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب لعام (1974 م) ، وقد ذكر المؤلف بعض الاتفاقيات التي نقضها اليهود والنصارى حديثاً، وقد استفدت منه إضافة بعض الأدلة المتعلقة بوجوه النقض لكثير من اتفاقيات الهدنة من اليهود والنصارى حديثاً، وقمت بمقارنتها بعهود ومواثيق قديمة تم نقضها من قبلهم، وأكدت بالأدلة أن اليهود والنصارى سيمارسون نقض العهود والمواثيق عبر العصور والأزمان.
8 - كتب الأستاذ احمد ديدات، وقد نُقل فيها الكثير من المناظرات بينه وبين العديد من القسس والرهبان من أهل الكتاب، وإفحامهم ببطلان دعوتهم إلى التثليث، ونقض أدلتهم وتفنيدها من واقع كتبهم، وإثباته فقدان بعض كتبهم كإنجيل عيسى أو إنجيل برنابا، ولكن تلك الكتب لم تجمع المناظرات بحسب المواضيع المتعلقة بكل مناظرة في مكان واحد، واستفدت منها نقل بعض المناظرات الشهيرة وبيان موضع الشاهد فيما يتعلق بتلك المناظرات ومعرفة الشبهات التي تتعلق بالمناظرة والرد عليها.
فهذه مجموعة من الدراسات السابقة التي تكلمت عن جزء من محتوى بحثي، وقد قمت بجمع آيات الخطاب القرآني لأهل الكتاب في مكان واحد، ولقد قمت بتقسيمها في هذا البحث بحسب موضوعاتها، وقمت بربطها بما يتعلق بأوصاف أهل الكتاب قديماً وحديثاً؛ لبيان موقفهم من الخطاب القرآني الموجه إليهم سلباً وإيجاباً.
- أما الفصل الأول فقد ذكرت فيه ألفاظ الخطاب القرآني لأهل الكتاب بأساليبه المتنوعة، وألفاظه المختلفة، وعرفت الخطاب الموجه لأهل الكتاب، وقمت بالتعريف باليهود واليهودية والنصارى والنصرانية قديماً وحديثاً.
- وأما الفصل الثاني فقمت بذكر الخطاب القرآني لأهل الكتاب فيما يتعلق بدعوتهم إلى الدين من حيث دعوتهم إلى الإيمان بالله وتوحيده، وذكرت آيات الخطاب القرآني التي تحذرهم من

الغلو في دينهم، مع بيان غلوهم حديثاً، وذكرت آيات الخطاب في جواز جدالهم ومناظرتهم حديثاً، وذكرت أمثلة على جدالهم قديماً وحديثاً، وما ترتب على ذلك من ثمار.
- وأما الفصل الثالث فقد ذكرت فيه الخطاب القرآني الموجه لأهل الكتاب فيما يتعلق بدعوتهم للإيمان بالقرآن الكريم وتصديقه خصوصاً، والإيمان بالكتب السابقة عموماً، وذكرت آيات الخطاب التي تحذرهم من الكفر بها، وذكرت فيه بعضاً من شهادات أهل الكتاب قديماً وحديثاً على صدق القرآن الكريم، وذكرت بعض المحاولات الآثمة التي حاولت أن تقوم بتحريف القرآن الكريم في عصرنا الحديث.
- أما الفصل الرابع فقد ذكرت فيه التحريف بأنواعه، وذمه في جميع الكتب السابقة، وذكرت أمثلة تثبت تحريف أهل الكتاب للكتب السماوية قديماً وحديثاً، وبينت استمرار التحريف في كتبهم إلى يومنا هذا، وقمت بذكر بعضاً من شهادات كبار علمائهم ودوائرهم المعتمدة على ممارستهم هذا التحريف قديماً وحديثاً.
- أما الفصل الخامس فقد قمت بذكر خطاب القرآن الكريم الذي حذرهم من ممارسة بعض الأخلاق الذميمة مع رب العالمين، ومع عباد الله الصالحين في كل زماناً ومكان كنقضهم للعهود والمواثيق، وذكرت مجموعة من الأدلة على ممارستهم الأخلاق الذميمة حديثاً.

الفصل الأول

‌‌الفصل الأول التمهيدي، في المقدمات والتعريفات، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الخطاب لغة واصطلاحاً.
المبحث الثاني: الألفاظ والأساليب المتعلقة بالخطاب القرآني لأهل الكتاب.
المبحث الثالث: التعريف بأهل الكتاب قديماً وحديثاً.

‌‌المبحث الأول: تعريف الخطاب لغة واصطلاحاً، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: تعريف الخطاب لغة.
المطلب الثاني: تعريف الخطاب اصطلاحاً.

‌‌المطلب الأول: تعريف الخطاب لغة.
قال ابن فارس (1): "خطب: الخاء والطاء والباء أصلان: أحدهما الكلامُ بين اثنين، يقال خاطبهُ يُخاطِبه خِطاباً، والخُطْبة من ذلك … " (2).
وقال ابن دريد (3): "والخطاب مصدر خاطبته مخاطبة وخطاباً" (4).
وقال ابن سيده (5): "والخِطَابُ: مُرَاجَعَةُ الكلام" (6).
وقال الزبيدي (7): "والخَطْبُ: الأَمْرُ الذي يَقَعُ فيه المُخَاطَبَة" (8).--------------------------------------------
(1) أحمد بن فارس بن زكريا أبو الحسن اللغوي المالكي الهمداني، توفي سنة (395 هـ) وقيل: سنة (390 هـ)، من تصانيفه: معجم مقاييس اللغة، واختلاف النحاة، وأخلاق النبي، والانتصار لثعلب، وحلية الفقهاء. انظر: هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين (1/ 36)، المؤلف: مصطفى بن عبد الله القسطنطيني الرومي الحنفي، دار الكتب العلمية بلا، وشذرات الذهب في أخبار من ذهب (3/ 132) مرجع سابق.
(2) انظر: معجم مقاييس اللغة (2/ 198) لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، الناشر: دار الفكر، الطبعة: 1399 هـ 1979 م. المحقق: عبد السلام محمد هارون.
(3) محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية ابن خيثم العربي البصري، أبو بكر اللغوي الشافعي الأديب، نزيل بغداد، الشهير بابن دريد، ولد سنة (223 هـ) وتوفي سنة (321 هـ)، من مصنفاته: أدب الكاتب، وأسماء القبائل، وآمالي في العربية، وتقويم اللسان، والجمهرة في اللغة. انظر: هدية العارفين (1/ 462) مرجع سابق.
(4) انظر: جمهرة اللغة (1/ 291) المؤلف: محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية ابن خيثم العربي البصري، أبو بكر اللغوي الشافعي الأديب، الناشر: دار العلم للملايين بيروت 1987 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: رمزي منير بعلبكي.
(5) علي بن إسماعيل، المعروف بابن سيده، أبو الحسن النحوي الأندلسي الضرير، كان إمام زمانه في اللغة والنحو، من مصنفاته: المحكم، وشرح إصلاح المنطق، وشرح الحماسة، وغيرها مات سنة 458 هـ. انظر: سير أعلام (35/ 127) مرجع سابق، إنباه الرواة على أنباه النحاة، (2/ 226) ، المؤلف: جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي (المتوفى: 646 هـ) الناشر: المكتبة العنصرية، بيروت الطبعة: الأولى، 1424 هـ.
(6) انظر: المحيط في اللغة (4/ 293) المؤلف: الصاحب الكافي الكفاة أبا القاسم إسماعيل ابن عباد ابن العباس ابن أحمد ابن إدريس الطالقاني، الناشر: عالم الكتب بيروت/لبنان، الطبعة: الأولى. عام: 1414 هـ 1994 م تحقيق: الشيخ محمد حسن آل ياسين.
(7) مرتضى الزبيدي: هو أبو الفيض محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني الزبيدي، الملقب بمرتضى، ولد بالهند عام (1145 هـ)، وتوفي عام (1205 هـ) من مؤلفاته: تاج العروس في شرح القاموس، وإتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم للغزالي، انظر: الأعلام للزركلي (7/ 70) مرجع سابق.
(8) انظر: تاج العروس من جواهر القاموس (2/ 370) ، المؤلف: محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى الزَّبيدي، الناشر: دار الهداية.

وقال في موضع آخر: "والخِطاب هو توجيه الكلام نحو الغير للإفهام" (1)
فتبين من التعريفات اللغوية أن الخطاب يرجع إلى توجيه الكلام للإفهام، وأن ذلك يكون بين طرفين أحدهما هو المخاطِب -بالكسر والثاني هو المخَاطب - بالفتح وهو خطاب لأن فيه مراجعة في الكلام، وخَطْبٌ أيضاً لأنه أمر تقع فيه المخاطبة.

‌‌المطلب الثاني: تعريف الخطاب اصطلاحاً:
الخطاب المراد تعريفه هنا: هوخطاب الله في القرآن الكريم لأهل الكتاب، ولذا فإننا سنأخذ تعريف الأصوليين للخطاب؛ لأنهم يتكلمون عن خطاب الشرع الموجه للمكلفين، وهذا الخطاب هو القرآن والسنة وما استنبط منهما.
وأما تعريف الخطاب في الاصطلاح فهو: مأخوذ من تعريفه في اللغة.
قال العلامة المناوي (2): " الخطاب هو القول الذي يفهم المخاطَب منه شيئاً" (3).
وعرفه ابن النجار (4) رحمه الله بقوله: "والخطاب قول يفهم منه من سمعه شيئاً مفيداً مطلقاً" (5).--------------------------------------------
(1) انظر: تاج العروس (1/ 70) مرجع سابق.
(2) محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين ابن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري، زين الدين، عاش في الفترة بين عامي 952 - 1031 هـ، عاش في القاهرة، وتوفي بها. له نحو ثمانين مصنفا، منها: كنوز الحقائق والتيسير شرح الجامع الصغير. انظر: معجم المؤلفين (10/ 166) ، الأعلام للزركلي (6/ 204) مرجع سابق.
(3) انظر: التعاريف (1/ 316).
(4) هو أبو البقاء محمد بن شهاب الدين أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المصري الحنبلي الشهير بابن النجار، الفقيه الثبت الأصولي اللغوي من مصنفاته: منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات وغيره، ولد حوالي 898 هـ توفي سنة 972 هـ. انظر: المدخل إلى مذهب الإمام أحمد، (ص: 237) المؤلف: ابن بدران، الأعلام للزركلي (4/ 128) مرجع سابق، ومعجم المؤلفين (6/ 128).
(5) انظر: شرح الكوكب المنير (1/ 339) المؤلف: تقي الدين أبو البقاء محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المعروف بابن النجار (المتوفى: 972 هـ) ، المحقق: محمد الزحيلي ونزيه حماد، الناشر: مكتبة العبيكان، الطبعة: الطبعة الثانية 1418 هـ 1997 م.

وقال الآمدي (1): " قد قيل فيه: هو الكلام الذي يفهم المستمع منه شيئاً. ثم قال رحمه الله: "وهو غير مانع، فإنه يدخل فيه الكلام الذي لم يقصد المتكلم به إفهام المستمع، فإنه على ما ذكر من الحد، وليس خطاباً، وقال: والحق أنه اللفظ المتواضَع عليه المقصود به إفهام من هو متهيئ لفهمه.
_ثم شرح ذلك فقال_: (فاللفظ) احتراز عما وقعت المواضعة عليه من الحركات والإشارات المفهمة، و (المتواضَع عليه) احتراز عن الألفاظ المهملة، و (المقصود به الإفهام) احتراز عما ورد على الحد الأول، وقولنا: (لمن هو متهيئ لفهمه) احتراز عن الكلام لمن لا يفهم، كالنائم والمغمى عليه ونحوه" (2).
والذي يظهر أن التعريف الذي اختاره الإمام الآمدي رحمه الله هو التعريف الصحيح؛ وذلك لما ذكره في شرح التعريف من الاحتراز عن الحركات والإشارات المفهمة؛ لأن القرآن الكريم كلام الله تعالى الذي خاطب به عباده، وشأن ذلك لله تعالى طريقها التوقيف، وترك الخوض فيما زاد على ذلك إثباتاً أو نفياً.
والإشارات المفهمة المحترز عنها هي إشارات اليد ونحوها مما يتفاهم به المتخاطبون، وليس المقصود الاحتراز عن دلالة الإشارة التي يتكلم عنها البيانيون وأهل الأصول، وذلك الاحتراز عن الألفاظ المهملة ونحوها؛ لإن القرآن الكريم منزه عن ذلك.
وكذلك ما احترز عنه بقوله: (المقصود به الإفهام) فإن خطاب أهل الكتاب في القرآن الكريم مقصود به إفهامهم، لأنهم يعلمون ما في الكتب السابقة من البشارات بالدين الجديد الكامل، وبالنبي الخاتم وصفاته، وأنه سيكشف الخلاف للذين يؤمنون بشريعة الله. وكذلك ما احترز عنه بقوله: (لمن--------------------------------------------
(1) الآمدي: هو أبو الحسن علي بن أبي علي بن محمد بن سالم سيف الدين الآمدي، ولد بعد الخمسين وخمسمائة بيسير، ومات سنة (631 هـ) له عدة مؤلفات منها: الإحكام في أصول الأحكام. انظر: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (2/ 80)، المؤلف: أبي بكر بن أحمد بن محمد بن عمر بن قاضي شهبة، الناشر: عالم الكتب بيروت، الطبعة الأولى 1407 م، تحقيق د: الحافظ عبد العليم خان، وطبقات الشافعية الكبرى (8/ 306)، المؤلف: تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع الطبعة الثانية 1413 هـ، تحقيق د: محمود محمد الطناحي، ود: عبد الفتاح محمد الحلو.
(2) انظر: الإحكام في أصول الأحكام، (1/ 136) المؤلف: علي بن أحمد بن حزم الأندلسي أبو محمد، الناشر: دار الحديث القاهرة 1404، الطبعة: الأولى.

هو متهيئ لفهمه) فإن خطاب أهل الكتاب في القرآن متوجه لمن هو متهيئ للفهم منهم في كل زمانٍ ومكان، قال تعالى: {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ} (1).
ولذلك ينبغي لأهل الكتاب أن يصغوا للخطاب القرآني الموجه إليهم فإنه إما أمر من الله لهم أراد منهم أن يعملوه أو نهي أراد الله منهم أن يجتنبوه.--------------------------------------------
(1) سورة العنكبوت الآية: (43).

‌‌المبحث الثاني: الألفاظ والأساليب المتعلقة بالخطاب القرآني لأهل الكتاب، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: أنواع الخطاب لأهل الكتاب بالنظر إلى من يخاطبهم، وفيه ستة فروع:
الفرع الأول: توجيه الخطاب إليهم من الله تعالى مباشرة وبدون واسطة.
الفرع الثاني: خطابهم بواسطة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.
الفرع الثالث: خطابهم بواسطة موسى عليه السلام.
الفرع الرابع: خطابهم بواسطة عيسى عليه السلام.
الفرع الخامس: خطابهم بواسطة عباده المؤمنين.
الفرع السادس: خطابهم بالحكاية عمّا يعتقدونه، وما يعملونه، وما يتخلقون به من أخلاق بضمير الغائب.
المطلب الثاني: الأساليب المتنوعة التي خوطب بها أهل الكتاب، وفيه ستة فروع:
الفرع الأول: خطابهم بتوجيه النداء لهم.
الفرع الثاني: مخاطبتهم بتوجيه الأوامر إليهم.
الفرع الثالث: مخاطبتهم على سبيل الاستفهام.
الفرع الرابع: مخاطبتهم على سبيل النهي.
الفرع الخامس: الخطاب بأسلوب الشرط.
الفرع السادس: الخطاب بدخول كاف الخطاب على أفعالٍ مضارعة.

المبحث الثاني: الألفاظ والأساليب المتعلقة بالخطاب القرآني لأهل الكتاب، وفيه مطلبان:

‌‌المطلب الأول: أنواع الخطاب لأهل الكتاب بالنظر إلى من يخاطبهم.
‌‌تمهيد:
لاشك أن خطاب الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم لأهل الكتاب من اليهود والنصارى قد ورد بأنواع متعددة وبأساليب مختلفة، وبحسب السياق والموضوع وما تقتضيه بلاغة القرآن الكريم وفصاحته.
فالقرآن الكريم خطاب عالمي شامل لجميع البشر مؤمنهم وكافرهم دون استثناء، مما يدل على أن القرآن الكريم هو الوحي الإلهي الحق الذي أنزله رب العالمين على رسوله الأمين ليكون للعالمين نذيراً، وهذا الكتاب الحق هو الذي سيجمع البشرية على دين واحد، ويردها إلى عبادة ربها الواحد الأحد، وإلى أمتها الواحدة بعد اختلافها وتفرقها.
وكان من ضمن من خاطبهم الله في القرآن الكريم أهل الكتاب، فكان يخاطبهم أحياناً بطريقة مباشرة، وأحياناً بطريقة غير مباشرة، وبيان ذلك على النحو التالي:

‌‌الفرع الأول: توجيه الخطاب إليهم من الله تعالى مباشرة وبدون واسطة.
مثل قوله تعالى: {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ وَآَمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ} (1).
وقوله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ} (2).
وقوله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} (3).
وقوله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَاّ الْحَقِّ} (4).--------------------------------------------
(1) سورة البقرة الآية: (40 - 41).
(2) سورة آل عمران الآية: (70).
(3) سورة آل عمران الآية: (71).
(4) سورة النساء الآية: (171).

وقوله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُوا مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (1).
وقوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} (2).
فتبين من خلال هذه الآيات أن هذا الخطاب من الله سبحانه وتعالى لأهل الكتاب كان مباشرة، وقد طلب منهم أن يلتزموا بما ورد في الخطاب من طاعته، وأن يجتنبوا ما نهى عنه.

‌‌الفرع الثاني: خطابهم بواسطة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم -.
وذلك أن يأمره الله بمخاطبتهم كقوله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (3).
وهذا الخطاب في الآية يعم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن جرى مجراهم كما قال ابن كثير (4) (5).
ومن ذلك الخطاب ما كان بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم أيضاً بأن يأمره الله أن يرد على مزاعمهم عندما قالوا أنهم أبناء الله وأحباؤه الذين لا يعذبهم الله، وذلك في قوله تعالى: {قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (19).
(2) سورة البقرة الآية: (58 - 59).
(3) سورة آل عمران الآية: (64).
(4) ابن كثير: هو أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، عماد الدين، ولد سنة (700 هـ)، مات سنة (774 هـ). انظر: طبقات المفسرين (1/ 11) المؤلف: شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداوودي، دار الكتب العلمية بيروت لبنان، الطبعة الأولى (1403 هـ الموافق 1983 م)، وطبقات المفسرين للأدنروي (ص: 260) المؤلف: أحمد بن محمد الأدنروي، الناشر: مكتبة العلوم والحكم السعودية (1417 هـ الموافق 1997 م) الطبعة الأولى، تحقيق: سليمان بن صالح الخزي.
(5) انظر: تفسير القرآن العظيم، (1/ 372) المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء، الناشر: دار الفكر بيروت - 1401 هـ.

الْمَصِيرُ} (1) ، فرد الله عليهم مزاعمهم الباطلة بأنه لا يعذب من يحبه، ومن ادعى أن الله يحبه أو انه يحب الله فعليه أن يلتزم بأوامره ويجتنب نواهيه، وكقوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (91) وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ} (2).

‌‌الفرع الثالث: خطابهم بواسطة موسى عليه السلام -.
كقوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (3).
والشاهد في هذا أن موسى عليه السلام خاطبهم أن يعبدوا الله وحده وأن يتوبوا عن عبادة غيره.
وقوله تعالى: {يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ} (4).
وقوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} (5).
وكل هذه الآيات تبين لنا خطاب الله لأهل الكتاب بواسطة نبية موسى عليه السلام يدعوهم فيه إلى الالتزام بأوامر الله تعالى، ويحذرهم من مخالفته.

‌‌الفرع الرابع: خطابهم بواسطة عيسى عليه السلام -.
كقوله تعالى: {وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ} (6).
وقوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ} (7).--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (18).
(2) سورة البقرة الآية: (91 - 92).
(3) سورة البقرة الآية: (54).
(4) سورة المائدة الآية: (21).
(5) سورة الصف الآية: (5).
(6) سورة المائدة الآية: (72).
(7) سورة الصف الآية: (6).

وهذه الآيات تبين لنا خطاب الله تعالى لأهل الكتاب على لسان نبيه عيسى عليه السلام يدعوهم فيها إلى توحيد الله ويحذرهم من الشرك به، ويأمرهم باتباع الرسل جميعاً، وخاصة محمد صلى الله عليه وسلم.

‌‌الفرع الخامس: خطابهم بواسطة عباده المؤمنين.
وقد جاء هذا النوع من الخطاب في سياق أمر المؤمنين بمحاجتهم أو بدعوتهم إلى الله تعالى، كما قال تعالى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (1).
فالخطاب هنا للمؤمنين كما بين ذلك الإمام الطبري (2) رحمه الله بقوله: "ولا تجادلوا أيها المؤمنون بالله وبرسوله اليهود والنصارى وهم أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن" (3).
وهذا الخطاب من الله بواسطة عباده المؤمنين يؤكد فيه دعوة جميع البشر إلى الإيمان بأصول الأديان من التوحيد، والإيمان بالكتب والرسل واتباع دين الإسلام خصوصاً لقوله تعالى: {فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (4).

‌‌الفرع السادس: خطابهم بالحكاية عمّا يعتقدونه، وما يعملونه، وما يتخلقون به من أخلاق بضمير الغائب.
ويأتي هذا الخطاب على سبيل الذم لأخلاقهم والنهي عنها وعن موافقتهم أو اتباعهم فيها، أو لأجل محاجتهم بها، كما في قوله تعالى: {وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آَمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آَخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} (5).
وكقوله تعالى: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (6).--------------------------------------------
(1) سورة العنكبوت الآية: (46).
(2) الطبري: هو أبو جعفر محمد بن جرير ابن يزيد الطبري ولد سنة (224 هـ)، وتوفي سنة (310 هـ)، ومن أعظم كتبه تفسيره المسمى: جامع البيان في تأويل القرآن. انظر: طبقات المفسرين، (ص: 95)، المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، مكتبة وهبة القاهرة 1396 هـ، الطبعة الأولى، تحقيق: علي محمد عمر، وطبقات المفسرين للداودي (2/ 110) مرجع سابق، وطبقات المفسرين الأدنروي (ص: 48) مرجع سابق.
(3) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، (21/ 1) المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري أبو جعفر، الناشر: دار الفكر بيروت - 1405 هـ.
(4) سورة آل عمران الآية: (64).
(5) سورة آل عمران الآية: (72).
(6) سورة البقرة الآية: (109).

وهذا الخلق الذميم الذي تحدثت عنه هذه الآيات هو النفاق وإظهار خلاف ما يبطنون من الكفر بالقرآن وبالرسول، ووقوع الحسد منهم للمؤمنين، والحرص على إخراجهم من الدين الحق إلى الكفر والضلال، وهذا هو منهج الدعاة إلى النصرانية في عصرنا الحديث كما سيأتي بيانه (1). فهذه مجموعة من أنواع الخطاب القرآني لأهل الكتاب بالنظر إلى من خاطبهم.--------------------------------------------
(1) سيأتي في المطلب الثاني من المبحث الثالث من الفصل الثالث: أهداف أهل الكتاب من محاولة تحريف القرآن الكريم حديثاً. تنصير المسلمين وإخراجهم من دينهم أو تشكيكهم فيه.

‌‌المطلب الثاني: الأساليب المتنوعة التي خوطب بها أهل الكتاب، وفيه ستة فروع:
ذكرنا في المطلب الأول أساليب خطابهم في القرآن الكريم باعتبار من يخاطبهم، وفي هذا المطلب نذكر فيه الألفاظ المتنوعة والأساليب المختلفة في خطابهم، وهي على النحو التالي:

‌‌الفرع الأول: خطابهم بتوجيه النداء لهم.
وقد جاء نداؤهم في القرآن الكريم بأوصاف مختلفة، وهي على النحو التالي:
1 - (أهل الكتاب) كقوله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (1).
والخطاب في هذه الآية يشمل اليهود والنصارى كما بينه أبو السعود (2) بقوله: إنه خطاب للفريقين، على أن الكتاب جنس شامل للتوراة والإنجيل إثر بيان أحوالهما من الخيانة، وغيرها من فنون القبائح" (3) ، وأهل الكتاب هم اليهود والنصارى، وهم أهل التوراة والإنجيل، وقد قال بهذا الواحدي (4) رحمه الله وصاحب تفسير الجلالين (5) (6).--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (15 - 16).
(2) أبو السعود هو محمد بن محمد بن مصطفى العمادي، المولى أبو السعود: مفسر شاعر، من علماء الترك المستعربين. ولد عام (898 هـ) وتوفي عام (982 هـ) له العديد من المؤلفات من أشهرها في التفسير إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم. انظر: الأعلام للزركلي (7/ 59) المؤلف: خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين.
(3) انظر: إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم (3/ 17) المؤلف: أبي السعود محمد بن محمد العمادي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.
(4) هو علي بن أحمد بن محمد بن علي أبو الحسن الواحدي النيسابوري، له مؤلفات كثيرة، منها التفاسير الثلاثة البسيط والوسيط والوجيز، وأسباب النزول، توفي شهر جمادي الآخرة (468 هـ) ، انظر: طبقات المفسرين (ص: 127 - 128) مرجع سابق.
(5) محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المحلي الشافعي: أصولي، مفسر. ولد سنة 791 هـ، وتوفي في القاهرة 864 هـ، له مصنفات كثيرة، منها: تفسير القرآن الذي أتمه الإمام السيوطي والمشهور بتفسير الجلالين. وشرح المنهاج، وشرح الورقات. انظر: الأعلام للزركلي (5/ 333) مرجع سابق، طبقات المفسرين الأدنروي (ص 336) مرحع سابق ..
(6) انظر: الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (1/ 313) المؤلف: علي بن أحمد الواحدي أبي الحسن، الناشر: دار القلم، الدار الشامية دمشق، بيروت 1415، الطبعة: الأولى، تحقيق: صفوان عدنان داودي، تفسير الجلالين، (1/ 139) المؤلف: جلال الدين محمد بن أحمد المحلي، وجلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي، الناشر: دار الحديث القاهرة، الطبعة: الأولى.

2 - (بني إسرائيل) ،كقوله تعالى: {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (47) وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ} (1).
3 - (الذين هادوا) ،كقوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاء لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (2).
4 - (الذين أوتوا الكتاب) ،كقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا} (3).
والخطاب بالذين أوتوا الكتاب في هذه الآية هو لليهود، قال الطبري والمخاطب بهذه الآية: "اليهود من بني إسرائيل الذين كانوا حوالي مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم "، وقال بهذا أكثر المفسرين (4).
5 - (أيها الناس) ،كقوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158) وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ} (5). قال--------------------------------------------
(1) سورة البقرة الآية: (47 - 48).
(2) سورة الجمعة الآية: (6).
(3) سورة النساء الآية: (47).
(4) انظر: جامع البيان في تأويل القرآن (5/ 121) المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري، [224 - 310 هـ] المحقق: أحمد محمد شاكر الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى، 1420 هـ 2000 م، الجامع لأحكام القرآن (2/ 555) ، المؤلف: أبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، الناشر: دار الشعب القاهرة، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل (10/ 97) المؤلف: أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي، الناشر: دار إحياء التراث العربي بيروت، تحقيق: عبد الرزاق المهدي.
(5) سورة الأعراف الآية: (158 - 159).

السعدي (1): " وقوله تعالى: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا) أي: عربيكم وعجميكم، أهل الكتاب فيكم وغيرهم" (2).
وهذه الآية الكريمة فيها التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم رسول إلى جميع الناس، والخطاب فيها يشمل أهل الكتاب وغيرهم لقوله تعالى: {وَقُلْ لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ} (3) وأن رسالته صلى الله عليه وسلم تكون عامة ببلوغ هذا القرآن، لقوله تعالى: {وَأُوحِيَ إِلَىَّ هَذَا الْقُرْءَانُ لأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ} (4) (5).
قال ابن عطية (6): "وهذه الآية خاصة لمحمد صلى الله عليه وسلم بين الرسل فإن محمداً صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة وإلى الجن قاله الحسن (7) ، وتقتضيه الأحاديث، وكل نبي إنما بعث إلى فرقة دون العموم" (8).--------------------------------------------
(1) هو عبد الرحمن بن ناصر السعدي التيمي، فقيه ومفسر، عاش في القترة ما بين (1307 هـ 1376 هـ) له بعض المؤلفات منها تفسيره المشهور المسمى بتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان. انظر: معجم المفسرين من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر، (1/ 179)، المؤلف: عادل نويهض، طبع مؤسسة نويهض الثقافية للالمؤلف والترجمة والنشر، الطبعة الثانية عام (1409 هـ / 1988 م).
(2) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (1/ 305)، المؤلف: عبد الرحمن بن ناصر السعدي، الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت 1421 هـ 2000 م، تحقيق: ابن عثيمين.
(3) سورة آل عمران الآية: (20).
(4) سورة الأنعام الآية: (19).
(5) انظر: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (2/ 41)، المؤلف: محمد الأمين بن محمد بن المختار الجكني الشنقيطي.، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر. بيروت. 1415 هـ 1995 م.، تحقيق: مكتب البحوث والدراسات.
(6) أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الملك الشهير بابن عطية، ولد سنة (480 هـ)، توفي سنة (546 هـ)، من مصنفاته المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز. انظر: طبقات المفسرين للسيوطي (1/ 61)، وطبقات المفسرين للأدنروي (ص: 175).
(7) الحسن هو الحسن بن يسار البصري، الفقيه الزاهد العابد، إمام أهل البصرة، ولد بالمدينة سنة 21 هـ في خلافة عمر، توفي عام 110 هـ. انظر: تهذيب التهذيب (2/ 290) المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، (773 - 852 هـ)، الناشر: دار الفكر، بيروت، 1404 - 1984، الطبعة الأولى، سير أعلام النبلاء (8/ 135) المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذَهَبي، الناشر: مؤسسة الرسالة المحقق: مجموعة محققين بإشراف شعيب الأرناؤوط.
(8) انظر: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (2/ 465)، المؤلف: أبي محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي، الناشر: دار الكتب العلمية لبنان 1413 هـ 1993 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد.