📘 আল-খিতাবুল কুরআনী লি-আহলিল কিতাব ওয়া মাওকিফুহুম মিনহু কদীমান ওয়া হাদীসান (হুদ মুহাম্মদ আবু রাস)

‌‌الفرع الثاني: غلوهم في إطلاقهم حرية الرأي والتعبير:
إن من أشد غلو أهل الكتاب في العصر الحديث ما يسمونه بحرية الرأي والرأي الآخر، فتجاوزوا في حرية التعبير عن الرأي، فأصبح كل إنسان يقول ما يشاء وكيف يشاء حتى ولو قال رأيه في الذات الإلهية وبما لا يليق بخالقه، أو ينكر وجوده، أو يستهزئ برسل الله، أو بالكتب السماوية، ويسب الآخرين ويزدري بهم.
فجُعلت حرية الرأي والتعبير دون ضوابط، وهي فكرة تولى كبرها ووزرها اليهود والنصارى في عصرنا الحاضر، ولم يكتفوا بأن تكون في بلدانهم بل يريدون فرضها على العالم بأسره.
فمن المقالات التي نشرت في الولايات المتحدة الأمريكية ما يلي: "نشرت وكالة الأنباء الأمريكية الأسوشيتيد بريس في مارس 2002 م: اقتراح صحفي أمريكي يدعى ريتش لوري في مجلة ناشيونال ريفيو القائل بضرب مكة بقنبلة نووية، وقال: "ضرب مكة بقنبلة نووية سوف يرسل إشارة للمسلمين!
وقد زعم لوري تأييد عدد كبير من الأمريكيين لضرب مكة بقنبلة نووية. ووصف صحفي أمريكي ثان اسمه رود درمر فكرة تدمير مدينة مكة المكرمة بأنها جيدة" (1).
وأيضاً دعوة توم تانكريدو العضو الجمهوري بالكونجرس في يوم 4 يوليو من عام 2005 م إلى ضرب مكة المكرمة بالقنبلة النووية لمنع هجوم إرهابي على أمريكا، ووصفه الأمريكيون الذين اعتنقوا الإسلام (أبرهة) القرن الواحد والعشرين، وقالوا: إن إعصار وطوفان كاترينا في نيو اورلينز، وكذلك إعصار وطوفان ريتا في تكسس كولورادو هو عقاب الله على التفكير بضرب مكة المكرمة نووياً، وشبهوهما بالطير الأبابيل التي صدت إبرهة وأفعاله عن هدم الكعبة (2).
فكيف يسمح لمثل هؤلاء القوم أن يكتبوا ويعبروا عن أرائهم بمثل هذه الآراء العوجا الفاسدة والمثيرة للجدل، والداعية للحذر منهم ومن تعاملاتهم، وكان الأولى والأجدر بالولايات المتحدة الأمريكية راعية الحوار بين الحضارات كما تزعم أن تقود هؤلاء الناس إلى السجون، وتقوم بمحاكمتهم كونهم ممن يدعون إلى الإرهاب، ويثيرون الحقد بين المسلمين وغيرهم، وكل ما يحدث في عصرنا الحديث هو من الكيل بمكيالين، كما يحصل للمسلمات في فرنسا وألمانيا حينما يردن ارتداء الحجاب،--------------------------------------------
(1) انظر: الإسلام وخرافة السيف (ص: 24). الناشر: المكتبة الشاملة الإصدار الرابع.
(2) انظر: موسوعة الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (10/ 4) ، المؤلف: الباحث علي بن نايف الشحود.

فيمارسون في حقهن التضييق والإيذاء، وما ذلك إلا شاهد على حريتهم المكذوبة التي يدعونها، وهم يفرضون على الضعفاء من الأقليات الإسلامية في بلدانهم مثل هذه الآراء العوجا، وكذلك المساجد التي ترفع الأذان بدعوة الناس للصلاة والعبادة لا تعد عندهم من الحرية، إنما الحرية أن تسب الدين وتعتدي على النبيين وتقتل الأطفال والنساء، وهذا هو تاريخ أهل الكتاب في كل زمانٍ ومكان في إتباعهم الهوى والضلال.

‌‌الفرع الثالث: غلوهم بإلصاق تهمة الغلو بالمسلمين ومحاربتهم لهم بسبب ذلك:
واليوم يطلق اليهود والنصارى ألقاباً ومصطلحات هي في معنى الغلو، مثل: التطرف، التشدد، الأصولية، الإرهاب، التنطع، اليمين، ويريدون إلصاقها بالملتزمين بالأوامر الإلهية من المسلمين، بل جعلوا التمسك بالدين تهمة يدان بها المسلم فيستحق أن يبقى تحت المراقبة والتضييق والملاحقة، وأن يكون الأصل فيه الشك، بل يصل إلى التعذيب والسجن.
وفي المقابل فإن المسلم المتساهل في دينه، الذي لا يهتم بأوامر دينه ونواهيه، ولا يبالي بهجر الأوامر وغشيان المناهي والفجور، وإهمال مبادئ الإسلام وأصول الولاء والبراء والإفراط التفريط؛ هو المسلم المتسامح الوسطي.
ولا تزال مطارقهم تدق هذه الشبهة داخل المجتمعات الإسلامية، حتى تأثر بها بعض أبناء المسلمين، فصاروا يرددون شعارات اليهود والنصارى وأفكارهم، ويكيلون التهم إلى الإسلاميين والمتمسكين بالدين من إخوانهم، ويدعون الناس لعقد مؤتمرات وندوات في بلاد المسلمين حول منهج الوسطية ونبذ التشدد في الدين، وهم في الحقيقة يدعون الناس إلى ترك الدين أو إلى تمييع أحكام الشرع، وهدم أصوله، وابتداعهم لدين يتماشى مع سياسات أعداءهم.
والعجيب في ذلك كثرة دعائهم إلى الوسطية مع وجودها داخل البلاد الإسلامية، وغياب النداء إلى الالتزام بالدين مع انتشار التساهل والانحلال الأخلاقي في بعض بلاد المسلمين، فعلام يدل هذا؟ مع أن الأصل في ذلك هو أن ندعو الناس إلى الدين الوسط الحق الذي لا إفراط فيه ولا تفريط، وإلا فلماذا أصبحت المسلمة التي تردي الحجاب مخالفة للقانون ويضيق عليها وتعاقب، والذي يقتل الأطفال والشيوخ كما يحصل في غزة والعراق وغيرها موافق للقانون؟ فما هو هذا المعيار وما هو هذا المكيال الذي تدعوننا إليه!

‌‌الفرع الرابع: غلوهم بإثارة الحروب والفتن على المسلمين:
وإن من غلوهم ومجاوزتهم للحدود إثارة الحروب والقلاقل والفتن في كل بلاد المسلمين، وكذلك محاربتهم لمن ينتسبون للدين الإسلامي، كما حصل في إيرلندا وفي البوسنة والهرسك، وحيث وقعت مجازر جماعية.

‌‌الفرع الخامس: غلوهم بإدعاؤهم أنهم شعب الله المختار:
وإن من غلوهم ما يحصل من اليهود اليوم من تسمية أنفسهم بـ (شعب الله المختار) وأن غيرهم عبيداً لهم، وأن الأمة اليهودية هي" ثالوث يتألف من الشعب الإسرائيلي والتوراة والإله، وأن هذه المقومات كلها متساوية، إذ لا يتصور الشعب الإسرائيلي دون الإله والتوراة، ولا الإله دون التوراة والشعب، ولا التوراة دون الشعب والإله. فالأقانيم الثلاثة تساوي في مجموعها وحدة عضوية هي الأمة الإسرائيلية " (1) وكذلك ما يقوله المحافظون الجدد الذين يقولون: إنهم أبناء الله.

‌‌الفرع السادس: غلوهم في كسبهم المحرَّم:
ومن غلوهم في عصرنا الحاضر أيضاً مجاوزتهم لحدود الله تعالى في معاملاتهم الربوية في البنوك العالمية، ومن أشهر ذلك البنك الدولي الذي يشرف عليه اليهود والنصارى، والذي يعد من الأسباب الرئيسية في انهيار الاقتصاد العالمي في كثير من الدول عام (20072008 م) ، وما حصل في الولايات المتحدة الأمريكية من الأزمة الاقتصادية العالمية إلا شاهد على ذلك.
تنبيه: قد يطلق البعض اليوم الغلو في الدين على التمسك بتعاليمه والعمل بما يقتضيه من الأفعال والتروك، كما يطلق ذلك من يطلقه من اليهود والنصارى واللادينيين وأذنابهم على المسلمين، وهذا فيه دليل على أمور؛ منها:
أولاً: أنهم مستمرون على عنادهم وكفرهم وما كان عليه أسلافهم من الغلو.
ثانياً: أنهم باقون على غلوهم لم يقلعوا بعد عنه، ومن ذلك الرسوم الساخرة من عيسى ومحمد عليهما أفضل الصلاة وأتم التسليم.
ثالثاً: أنهم عكسوا الأمر؛ فبدلاً من أن ينفذوا التوجيهات الإلهية فينتهوا عن الغلو أخذوا يتهمون غيرهم به زوراً وبهتاناً، كما قيل: رمتني بدائها وانسلت! وقد قام الجنرال الأمريكي "ويليام. ج. بويكن" نائب وزير الدفاع الأمريكي يخطب في إحدى الكنائس وهو بزيه العسكري فقال: "إن إلهنا--------------------------------------------
(1) انظر: كتاب اليهودية الأرثوذوكسية، (ص: 23) مرجع سابق.

أكبر من إلههم .. إن إلهنا إله حقيقي، وإله المسلمين صنم … وإنهم يكرهون الولايات المتحدة الأمريكية، لأنها أمة مسيحية يهودية، وحربنا معهم هي حرب على الشيطان .. وإن دين الإسلام دين شيطاني شرير … ومحمد هو الشيطان نفسه … " (1).
ومثل هذا الكلام يبين لنا مدى غلوهم في الحقد الذي تشربوه في نفوسهم تجاه دين الله ورسوله والمسلمين، وبعد أن ذكرنا الخطاب القرآني لأهل الكتاب المتعلق بالنهي عن الغلو في الدين، ومجاوزة الحد فيه، وتبين لنا أن هذا الغلو هو الذي أوصلهم إلى تحريف كتب ربهم حتى يتوافق مع ما تمليه عليهم أهوائهم في رسلهم وأنبياءهم، فقتلوهم وكفروا بربهم، فكان المخرج من هذا الغلو هو أن يلتزم أهل الكتاب بما جاءهم من الخطاب القرآني الذي يدعوهم إلى أن يكونوا على وسط من أمرهم، وأن يأخذوا أوامر ربهم بجد وقوة، وأن يحذروا من الإفراط والتفريط في دينهم، وهذا الوسط هو الإسلام، دين جميع الأنبياء الذي ارتضاه الله لعباده حتى يعودوا إلى رشدهم، وحتى يرفع الله ما حل بهم من العداوة والبغضاء الواقعة بينهم عبر تاريخهم.--------------------------------------------
(1) انظر: موسوعة الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (11/ 344) مرجع سابق.

‌‌المبحث الثالث: مجادلة أهل الكتاب ومباهلتهم، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: مشروعية جدال أهل الكتاب ومناظرتهم، وفيه أربعة فروع:
الفرع الأول: تعريف الجدل لغة وشرعاً.
الفرع الثاني: مشروعية جدال أهل الكتاب عند المفسرين.
الفرع الثالث: آداب الجدال مع أهل الكتاب.
الفرع الرابع: مجادلة أهل الكتاب ومناظرتهم حديثاً.
المطلب الثاني: دعوة أهل الكتاب للمباهلة، وفيه فرعان:
الفرع الأول: تعريف المباهلة لغةً واصطلاحاً.
الفرع الثاني: مشروعية المباهلة حديثاً.

‌‌المطلب الأول: مشروعية جدال أهل الكتاب ومناظرتهم:
إن من سنن الله في عباده حينما يضلون عن طريق الهدى بنسيانهم شريعة ربهم، وقسوة قلوبهم بسبب طول الأمد عليهم، أن يعاقبهم بإتباع الأهواء، أو ما يمليه عليهم أحبارهم ورهبانهم مما لم يشرعه الله لعباده كما حصل لأهل الكتاب قديماً، فيرسل الله رسله بالهدى وبدين الحق؛ لإخراجهم من الظلمات إلى النور، قال تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (1).
إن هذه الأيام قد أصبحت الأمة تعج بكثير من الفتن والدعوات والأفكار التي أضعفت الأمة الإسلامية بسبب بعدها عن شرع ربها وهدي خالقها، وقد أصبح العالم بأسره كقرية صغيرة من خلال مشاهدة وسائل الإعلام الحديثة، وأصبح الغرب يهتم بالحوار اهتماماً كبيراً؟ ومما ينبغي على محبي الرسل ومعظميهم من المسلمين أن يقوموا بدعوة أهل الكتاب إلى الإسلام وإلى دين الله الحق الذي ارتضاه لعباده بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن يجادلوهم بالتي هي أحسن حتى تقام عليهم الحجة، وأن يجادلوهم بكل ما يمتلكون من وسائل تتناسب مع هذا العصر للدعوة للحق، وحتى لا يقولوا: ما جاءنا من بشير ولا نذير، وهذا الواجب ليس واجباً مؤقتاً طرأ على المسلمين كونهم ضعفاء في عصرنا الحديث، بل هو من صميم الدين، وقد كانت هذه الدعوة لحوارهم ومناظرتهم قديماً والإسلام حينها في أعز قوة وتمكين وثبات، فمن باب أولى أن ندعوهم في عصرنا الحديث.
وقبل أن نبدأ ببيان مشروعية الجدال والمناظرة لأهل الكتاب، وأقوال المفسرين في ذلك نقوم بتعريف الجدال لغةً وشرعاً:--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (15 - 16).

‌‌الفرع الأول: تعريف الجدل لغة وشرعاً:
‌‌أولاً: تعريف الجدال لغةً:
ذكر ابن فارس أن مادة (جدل) من باب استحكام الشيء في استرسال يكون فيه، وامتداد الخصومة ومراجعة الكلام (1).
وقال ابن منظور (2): "الجدل شدة الفتل، وجَدَلْتُ الحَبْلَ أَجْدِلُه جَدْلاً إِذا شددت فَتْله وفَتَلْتَه فَتْلاً مُحْكَماً " (3).

‌‌ثانياً: تعريف الجدال اصطلاحاً:
أما شرعاً فللعلماء في تعريف الجدل عبارات متقاربة، وهي كما يلي:
قال المناوي: " الجدل: دفع المرء خصمه عن إفساد قوله بحجّة أو شبهة، أو يقصد به تصحيح كلامه، وهو الخصومة في الحقيقة، والجدال: عبارة عن مراء يتعلّق بإظهار المذاهب وتقريرها " (4).
وقال الفيومي (5): "هو التّخاصم بما يشغل عن ظهور الحقّ ووضوح الصّواب" (6).
وأضاف الكفويّ (7) على تعريف المناوي قوله: "هو عبارة عن دفع المرء خصمه عن فساد قوله بحجّة أو شبهة، وهو لا يكون إلّا بمنازعة غيره" (8).--------------------------------------------
(1) انظر: مقاييس اللغة (1/ 433) مرجع سابق.
(2) ابن منظور: هو محمد بن مكرم بن علي الشهير بابن منظور الأنصاري الإفريقي المصري، ولد عام (630 هـ) وتوفي عام (711 هـ)، له عدة مؤلفات من أشهرها: لسان العرب. انظر: بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة (1/ 248) المؤلف: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، المكتبة العصرية لبنان صيدا، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم.
(3) انظر: لسان العرب (11/ 10) مرجع سابق.
(4) انظر: التعريفات (1/ 101) ، المؤلف: علي بن محمد بن علي الجرجاني، الناشر: دار الكتاب العربي بيروت 1405، الطبعة: الأولى، تحقيق: إبراهيم الأبياري.
(5) أحمد بن محمد بن علي الفيومي الحموي أبو العباس المقري اللغوي المصري، توفي سنة (770 هـ)، من مؤلفاته: ديوان الخطب، والمصباح المنير في غريب الشرح الكبير في اللغة. انظر: هدية العارفين (1/ 60) مرجع سابق.
(6) انظر: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي (1/ 93)، المؤلف: أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي، الناشر: المكتبة العلمية بيروت.
(7) الكفوي: هو أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوي، ولد في تركيا، وتولى قضاء القدس، وتوفي عام (1683 م)، من آثاره كتاب الكليات في المصطلحات. انظر: الأعلام (قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين) المؤلف: خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين (2/ 38)، ومعجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية (3/ 31) ، المؤلف: عمر رضا كحالة، دار إحياء التراث العربي بيروت.
(8) انظر: الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية (ص: 545)، المؤلف: أبي البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوي، الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت 1419 هـ 1998 م. تحقيق: عدنان درويش محمد المصري

وقال في موضع آخر عن المجادلة: "هي المنازعة في المسألة العلمية لإلزام الخصم، سواء كان كلامه فاسداً في نفسه أو لا" (1).
وبالنظر في هذه التعريفات المتعددة للجدل والجدال يتبين أنها متقاربة، وإن كان بينها بعض الاختلاف، وإذا أمعنا النظر في ذلك نجد أنها قد اختلفت باختلاف الهدف من الجدل، ولذا قال الفيومي بعد تعريفه: وهو محمود إن كان للوقوف على الحق وإلا فمذموم.
والحاصل: أن الجدال لا يخلو عن تخاصم ومراء في الأصل؛ لكن قد يستعمل بمعنى المباحثة والمناظرة التي يهدف فيها المتباحثون التوصل للحق، مثل ما كان يقع من المناظرات بين الشافعي وسفيان الثوري، أو بين الشافعي وإسحاق بن راهويه (2) ، أو بين غيرهم من الأئمة السابقين.
ولهذا كان الجدل في الدين محموداً، ولقد جادل نوح عليه السلام والأنبياء أقوامهم حتى يظهر الله الحق، فمن قبله أنجح وأفلح، ومن رده خاب وخسر.
وقد يكون الجدال للمماراة والعناد وجحد الآيات، أو لدحض الحق بالباطل، ولا يهدف إلى إظهار الحق؛ فيكون بهذا مذموماً.
ولهذا لا تكون المجادلة لأهل الكتاب إلا عن بصيرة، وتكون من أهل العلم الذين يفهمون كيف يجادلونهم؛ ليقنعوهم ويستطيعوا الرد على شبهاتهم.
وأما الجاهل الذي يجادل من غير علم وبدون بصيرة، فلا يحق له أن يجادلهم لما قد يترتب على ذلك من الفتنة، وعلى هذا التَّفصيل تنزَّل النُّصوص الواردة في إباحته وذمّه.
والجدال ينقسم من حيث مشروعيته إلى قسمين: جدال محمود، وجدال مذموم، وإذا نظرنا في نصوص الخطاب القرآني الواردة في الجدال نجد أن بعضها تدل على مشروعيته، وبعضها تدل على--------------------------------------------
(1) انظر: الكليات (ص: 1369) مرجع سابق.
(2) إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم بن مطر أبو يعقوب الحنظلي، المعروف بابن راهويه، ولد سنة 161 هـ، ومات سنة 238 هـ، ثقة حافظ. انظر: تهذيب التهذيب، (1/ 190) مرجع سابق.

ذمه وذم أهله، وقد أشرنا فيما سبق إلى أن أصل الجدل لا يخلو من التخاصم، وأنه قد يكون للوقوف على الحق، وعلى هذا فلا بد من التفصيل في حكمه بحسب الدافع إليه؛ فنقول:

‌‌القسم الأول: الجدال المحمود:
الجدال يكون محموداً إذا تعلَّق به إظهار الحق وتقريره أو الوقوف عليه، وقد أُمر بذلك النَّبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (1).
وقد خاطب الله المؤمنين بقوله تعالى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} (2).
فتبين من خلال هذه الآيات مشروعية الجدال الذي أمر الله به رسوله أن يجادل أهل الكتاب وغيرهم، وأن يدعوهم إلى الله بالحسنى، وهذا هو الجدال المحمود.

‌‌القسم الثاني: الجدال المذموم:
وأما الجدال المذموم فهو الذي يكون بغير الحق، أو يكون مما أراد به المجادل أن يظهر الباطل في صورة الحق، أو يشغل الناس عن ظهور الحقِّ ووضوح الصّواب، أو ليدحض به الحق، فحينها يكون مذموماً، ويكون صاحبه آثماً، وهذا هو المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم: {ما أوتِيَ قَوْم الجدَلَ إلا ضَلُّوا} (3) ، وهذا هو مرادنا من الجدال المذموم الذي حصل من أهل الكتاب والمشركين مع رسل الله عليهم السلام كما تبينه الآيات التالية: قال تعالى: {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آَيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا} (4).
وقال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ} (5).
وقال تعالى: {مَا يُجَادِلُ فِي آَيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ} (6).
وقال تعالى: {الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آَمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} (7).--------------------------------------------
(1) سورة النحل الآية: (125).
(2) سورة العنكبوت الآية: (46).
(3) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، (1/ 707) مرجع سابق.
(4) سورة الكهف الآية: (56).
(5) سورة الحج الآية: (8).
(6) سورة غافر الآية: (5).
(7) سورة غافر الآية: (35).

قال سيد قطب: فهؤلاء لا جدال معهم ولا محاسنة، وهؤلاء هم الذين حاربهم الإسلام عندما قامت له دولة في المدينة (1).
ومن خلال هذه الآيات وغيرها تبين أن كل من جادل في الله بغير علم، ولا هدى ولا كتاب منير، فإن جداله يكون مذموماً؛ وذلك لإتباعه هواه، وتلبيسه للحق بالباطل.

‌‌الفرع الثاني: مشروعية جدال أهل الكتاب عند المفسرين:
جاء الأمر بمجادلة أهل الكتاب في القرآن الكريم في عدة آيات، فمن هذه الآيات قوله تعالى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (2).
أما دلالة هذه الآية على مشروعية جدال أهل الكتاب: فقد اختلفت عبارات المفسرين في معنى هذه الآية ودلالتها على مشروعية جدال أهل الكتاب، ونحن نعرض أقوالهم كما يلي:
قال النسفي (3) رحمه الله: "الآية تدل على جواز المناظرة مع الكفرة في الدين، وعلى جواز تعلم علم الكلام الذي به تتحقق المجادلة، وقوله تعالى: {وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} من جنس المجادلة بالأحسن، وقال صلى الله عليه وسلم: {ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله فإن كان باطلاً لم تصدقوهم وإن كان حقَّاً لم تكذبوهم} (4) " (5).--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير ظلال القرآن (5/ 2745) مرجع سابق.
(2) سورة العنكبوت الآية: (46).
(3) أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفي السمرقندي، ولد سنة (461 هـ)، ومات سنة (537 هـ). انظر: تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام (36/ 447)، المؤلف: أبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، دار الكتاب العربي لبنان بيروت، الطبعة: الأولى 1407 هـ الموافق 1987 م، تحقيق د: عمر عبد السلام تدمري، وطبقات المفسرين للأدنروي (171) مرجع سابق.
(4) أخرجه الأمام أحمد بن حنبل، في باب حديث أبي نملة الأنصاري، (4/ 137) برقم: (17264) بسند حسنه الأرنؤوط.
(5) انظر: تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل (3/ 886) ، المؤلف: الإمام أبي البركات عبدالله بن احمد النسفي، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز، تحقيق سيد زكريا.

وقال الإمام القرطبي رحمه الله: " اختلف العلماء في قوله تعالى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ} فقال مجاهد: هي محكمة. فيجوز مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن على معنى الدعاء لهم إلى الله عز وجل، والتنبيه على حججه وآياته رجاء إجابتهم إلى الإيمان، لا على طريق الإغلاظ والمخاشنة، وقوله على هذا: إلا الذين ظلموا منهم معناه: ظلموكم، وإلا فكلهم ظلمة على الإطلاق.
وقيل: المعنى لا تجادلوا من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب المؤمنين كعبد الله بن سلام ومن آمن معه، (إلا بالتي هي أحسن) أي بالموافقة فيما حدثوكم به من أخبار أوائلهم وغير ذلك.
وقوله على هذا التأويل (إلا الذين ظلموا) يريد به من بقي على كفره منهم، كمن كفر وغدر وقد حصل هذا الموقف من بني قريظة والنضير وغيرهم، والآية على هذا أيضا محكمة.
وقيل: هذه الآية منسوخة بآية القتال، أي: قوله تعالى {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ … } (1) قاله قتادة.
ثم قال القرطبي: "وقول مجاهد حسن؛ لأن أحكام الله عز وجل لا يقال فيها إنها منسوخة إلا بخبر يقطع العذر أو حجة من معقول، واختار هذا القول ابن العربي (2) " (3).
وهذا هو الصحيح بأنه يجوز للمؤمنين أن يقوموا بدعوة أهل الكتاب إلى الله في كل زمانٍ ومكان، وكذلك غيرهم من المشركين؛ لقوله تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (4).
ووجه الدلالة أن مجادلة أهل الكتاب تكون في سبيل دعوتهم إلى الإيمان، وإخراجهم من الظلمات إلى النور وهي من إتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن يجب أن يكون هذا الجدال قائماً على آداب لا بد من مراعاتها حتى تؤتي المجادلة ثمارها، وإنما أوجبنا مراعاة الآداب لقوله تعالى: (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) فإنه قيد مجادلة أهل الكتاب بقوله: (إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) والله اعلم.
وسنقوم بذكر بعض آداب الجدال تنبيهاً على أهميتها وهي كما يلي:--------------------------------------------
(1) سورة التوبة الآية: (29).
(2) القاضي أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن العربي الأندلسي الإشبيلي المالكي، ولد (468 هـ)، وتوفي في (543 هـ)، ومن أعظم مؤلفاته: أحكام القرآن. انظر: طبقات المفسرين للسيوطي (ص: 105)، وطبقات المفسرين للداوودي (2/ 167) وطبقات المفسرين للأدنروي (ص: 180).
(3) انظر: الجامع لأحكام القرآن (13/ 350) مرجع سابق.
(4) سورة يوسف الآية: (108).

‌‌الفرع الثالث: آداب الجدال مع أهل الكتاب:
ينبغي لمن أراد أن يجادل أهل الكتاب أن يكون مطلعاً على بعض مما عندهم، كمعرفة شبهاتهم التي يرددونها حتى يرد عليها ويسهل الحوار معهم، وأن يكون عالماً ومطلعاً على الأدلة التي يقتنع بها خصمه سواء كانت هذه الأدلة عقلية أو نقلية، وأن يختار الزمان والمكان المناسب الذي يشعر فيه أن الخصم مهيأ لقبول الحق بالجدال معه أو الحوار، ويدل على هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال له اليهودي: {جِئْتُ أَسْأَلُكَ. فقال له رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَيَنْفَعُكَ شَيْءٌ إن حَدَّثْتُكَ؟ قال: أَسْمَعُ بِأُذُنَيَّ، فَنَكَتَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِعُودٍ معه فقال: سَل} (1).
وقد ذكر بعض العلماء (2) مجموعة من الآداب للجدال مع أهل الكتاب وغيرهم فمنها ما يلي:
1 - التزام القول الحسن، وتجنب منهج التحدي والإفحام قال تعالى: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} (3) ، وقوله تعالى: {وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ} (4).
2 - الالتزام بوقت محدد في الكلام، ولا يسترسل فيه حتى يخرج عن حدود الأدب والذوق الرفيع.
3 - حسن الاستماع والتزام أدب الإنصات، وتجنب المقاطعة حتى تتضح الآراء، ويتم تحديد نقاط الخلاف وأسبابها للقيام بمعالجتها وتنقيحها.
4 - حصر المناظرات في مكان محدود حتى لا يتشتت الفكر فلا تؤتي المناظرة ثمرتها.
5 - الإخلاص والتجرد في قبول الحق.
وقد أضاف الشيخ السعدي في تفسيره للآية السابقة التي تتحدث عن الجدال مجموعة من الشروط والآداب التي ينبغي أن يتحلى بها كل من أراد أن يجادلهم، فمنها:
1 - النهي عن مجادلة أهل الكتاب إذا كانت عن غير بصر من المجادل، وبغير قاعدة مرضية.
2 - أن يجادلوا بحسن خلق ولطف ولين كلام، ودعوة إلى الحق بتحسينه، ورد الباطل وتهجينه.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، كتاب الحيض باب بيان صفة مني الرجل والمرأة وأن الولد مخلوق من مائهما، (1/ 252) برقم: (315) مرجع سابق.
(2) انظر: أصول الحوار وآدابه في الإسلام (ص: 25) ، المؤلف: الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد، الناشر دار المنارة للنشر والتوزيع جدة مكة، الطبعة الأولى عام (1415 هـ 1994 م).
(3) سورة البقرة الآية: (83).
(4) سورة الإسراء الآية: (53).

3 - أن لا يكون القصد من المناظرة مجرد المجادلة والمغالبة وحب العلو، بل يكون القصد بيان الحق وهداية الخلق.
أي: ولتكن مجادلتكم لأهل الكتاب مبنية على الإيمان بما أنزل إليكم وأنزل إليهم، وعلى الإيمان برسولكم ورسولهم وعلى أن الإله واحد، ولا تكن مناظرتكم إياهم على وجه يحصل به القدح في شيء من الكتب الإلهية أو بأحد من الرسل كما يفعله الجاهل عند مناظرة الخصوم يقدح بجميع ما معهم من حق وباطل فهذا ظلم وخروج عن الواجب وآداب النظر، فإن الواجب أن يرد ما مع الخصم من الباطل، ويقبل ما معه من الحق، ولا يرد الحق لأجل قوله ولو كان كافراً" (1).
وسنذكر في المبحث القادم مجموعة من الأمثلة التي تبين كيف كانت مواقف أهل الكتاب قديماً وحديثاً من الجدال والمناظرة.

‌‌الفرع الرابع: مجادلة أهل الكتاب ومناظرتهم حديثاً:
أما مجادلة أهل الكتاب ومناظرتهم حديثاً فلا بد أن تلتزم بالمنهج الإسلامي الذي يدعو للجدال بالتي هي أحسن، وبالطريقة الحسنى القائمة على الإيمان بأصول الأديان، وبالكتب التي أنزلت إلينا وإليهم، ولكننا نؤمن بأن كتب أهل الكتاب حرفت وبدلَّت، وعليه فلا حجة بما بقي فيها إلا ما وافق القرآن الكريم وسنة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم! لأن الله قد توعد بحفظه، ولم يدخله التحريف بعكس ما في كتبهم.
وقد أصبحت وسائل المناظرة والمجادلة في عصرنا الحديث متعددة وميسرة، فلا نكتفي بدعوتهم للمناظرة فرداً لفرد، أو شخصاً لشخص، ولكن لا بد أن نستفيد من وسائل العصر لحوارهم وجدالهم فمثلاً: أن يتعلم المناظر لغاتهم (2) ، وذلك ليتم التخاطب معهم بلغتهم، وكذلك حوارهم عبر القنوات الفضائية المرئية والمسموعة، وكذلك عبر الإذاعات المسموعة؛ وذلك رداً عليهم وعلى مناهجهم.
ومما يحتم علينا دعوتهم أنهم اليوم في تطور مستمر في طرقهم وأساليبهم في نشر أفكارهم المحاربة للإسلام، وقد أصبحت "مناهج العمل التنصيري متعددة الجوانب، ودائماً في تطور مستمر، فمن هذه--------------------------------------------
(1) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (1/ 632) مرجع سابق.
(2) قال زيد بن ثابت أتي بي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: (تعلم كتاب يهود فإني ما آمنهم على كتابي) انظر: الإصابة في تمييز الصحابة، (2/ 593) مرجع سابق.

الجوانب التنصير الإذاعي، وهناك من المنصرين من تخصصوا في إعداد البرامج التي تستخدم فيها كل الوسائل لجذب المستمعين ونشر تعاليم الإنجيل، ومن بين هذه الإذاعات (صوت العالم، وصوت الحق) " (1).
وكذلك لا بد من دعوتهم بوسائل الإعلام المسموعة: كالأشرطة المسموعة، وكأفلام الفيديو المرئية، وكذلك عبر الصحف والمجلات والدوريات المرئية المقروءة، وكذلك المراسلات عبر شبكات الإنترنت، وهي من أنفع الوسائل وأسرعها، وعبر الرسائل البريدية، وكذلك عبر مكالمات التلفونات (الجوال) ، وكم لهذه الوسائل من أثر على النفوس والقلوب، وكل هذا لإبراء الذمة أمام الله في القيام بواجب التبليغ ولإقامة الحجة عليهم حتى لا يقولوا: ما جاءنا من بشير ولا نذير، وبعض هذه الوسائل قد استعملها الرسول صلى الله عليه وسلم كالمناظرة، وإرساله الرسل إلى جميع أقطار الأرض.
خلاصة:
أن عاى الداعية في عصرنا الحاضر الذي يتصدى لجدال أهل الكتاب أن يخبرهم أن ما يدعوننا إليه من الحوار ليس على شيءٍ من الهدى والاستقامة، حتى نكون جميعاً قد اجتمعنا على كلمة سواء تجمع بيننا وبينهم، وتحقن دماءنا ودماءهم وهي إفراد الله بالتوحيد، وعلى إقامة ما أنزل علينا جميعاً من ربنا قال تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (2).
وحرصاً منه صلى الله عليه وسلم أن لا يكون في الحوار والمناظرة بيننا وبين أهل الكتاب شيئاً من العبث اشترط عليهم بعض الشروط قبل الحوار، فمن ذلك عندما جاءته عصابة من اليهود قال لهم صلى الله عليه وسلم: {سلوني عما شئتم؛ ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما أخذ يعقوب على بنيه إن أنا حدثتكم بشيء تعرفونه صدقاً لتتابعوني على الإسلام.
قالوا: لك ذلك.
قال: فسلوني عما شئتم} (3).--------------------------------------------
(1) انظر: ملامح عن النشاط التنصيري في الوطن العربي، (ص: 38) ، المؤلف: الدكتور إبراهيم عكاشة علي، الناشر: إدارة الثقافة والنشر بجامعة محمد بن سعود عام 1407 هـ 1987 م.
(2) سورة المائدة الآية: (68).
(3) أخرجه الطيالسي في مسنده عن شهر ابن حوشب (1/ 221) برقم (2731)، المؤلف: سليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري الطيالسي، الناشر: دار المعرفة - بيروت، والدر المنثور (1/ 221).

ثم ظهر موقفهم من هذا الجدال في نهاية المناظرة أنهم نقضوا العهد والقاعدة التي عاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم على الوفاء بها، وينبغي أن يتحلى بهذا كل من يناظر أهل الكتاب حديثاً، وإلا لا داعي للحوار معهم لأنه سيكون مضيعة للوقت.
ومما لا بد منه قبل حوارنا معهم أن نقوم بخطوات عملية لتعريف أهل الكتاب بدين الإسلام تسبق ذلك عبر السفارات والقنصليات والملحقيات الثقافية في البلدان التي توجد فيها سفارات عربية وإسلامية، ونقوم باستدعاء السفراء والجلوس معهم، ومناقشتهم حول المسائل المتفق عليها وتقويتها، وهي من أهم الوسائل وأنفعها في يومنا هذا؛ لأن القلوب أصبحت متألمة من كل ما حصل ويحصل من احتلال لبلاد المسلمين، ومن كل تدخل نصراني سافر ضد المسلمين مباشر وغير مباشر، ومن تعاون النصارى مع اليهود في احتلالهم لبلاد المسلمين، بالإضافة إلى القتال والعداء التاريخي المتراكم.
ومثل هذا يحتاج إلى عقد مؤتمرات دولية يحضرها كبار العلماء والمثقفين والمفكرين المنصفين من جميع الأطراف يقومون بجمع نقاط الاتفاق ويقومون بتقويتها والتأكيد عليها، وتضيق نقاط الاختلاف بيننا وبينهم، ثم يقومون بدراستها دراسة موضوعية حتى نتمكن جميعاً من الوصول إلى الحوار الموضوعي الجاد القائم على توحيد الله سبحانه وتعالى والإيمان بجميع رسله وأنبيائه.

‌‌المطلب الثاني: دعوة أهل الكتاب للمباهلة، وفيه فرعان:
لقد شرع الله للمؤمنين جدال أهل الكتاب ومناظرتهم بالحوار كوسيلة لإقناعهم بالحق، مع أنه قد علم من بعض من وقع معه الجدال بالتي هي أحسن عدم الجدوى، وذلك لإصرارهم على باطلهم، وجحودهم للآيات، وتكذيبهم للرسل، لذلك أمر الله رسوله بأن يسلك مع هؤلاء الخطوة الثانية وهي: المباهلة، وهي تكون للذين ظلموا منهم بإصرارهم على باطلهم، وقد شرعها الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (1).
فهذه المباهلة كانت على النفس والأهل والأبناء، وهناك المباهلة الأخرى والتي كانت على تمني الموت ليتبين الصادق من الكاذب، كما في قوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (6) وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران الآية: (61).

عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} (1) ، ونحن قبل أن نقوم بذكر أقوال أهل العلم والتفسير في المباهلة ومشروعيتها نقوم بتعريف المباهلة لغة واصطلاحاً.

‌‌الفرع الأول: تعريف المباهلة لغة واصطلاحاً.
‌‌أولاً: تعريف المباهلة لغةً:
لقد عرف أهل اللغة المباهلة بمعناها المأخوذ من كلام العرب ولغتها:
قال ابن فارس: والمباهلة والابتهال: التضرع في الدعاء، فإن المتباهلين يدعو كل واحد منهما على صاحبه، قال تعالى: {ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (2) (3).
قال الرازي (4): " والابتهال فيه وجهان:
أحدهما: أن الابتهال هو الاجتهاد في الدعاء وإن لم يكن باللعن، ولا يقال ابتهل في الدعاء إلا إذا كان هناك اجتهاد.
والثاني: أنه مأخوذ من قولهم: عليه بهلة الله أي: لعنته، وأصله مأخوذ مما يرجع إلى معنى اللعن؛ لأن معنى اللعن هو: الإبعاد والطرد، وبهله الله أي: لعنه وأبعده من رحمته، والقول الأول أولى؛ لأنه يكون قوله ثم نبتهل أي: ثم نجتهد في الدعاء ونجعل اللعنة على الكاذب وعلى القول الثاني يصير التقدير ثم نبتهل أي: ثم نلتعن" (5).
فتبين من التعريف اللغوي للمباهلة أنها مأخوذة من الابتهال والتبهل بمعنى: التلاعن، والاجتهاد في الدعاء بحصول ووقوع اللعنة على الكاذب أو الظالم من المتبهلين.--------------------------------------------
(1) سورة الجمعة الآية: (67).
(2) سورة آل عمران الآية: (61).
(3) انظر: مقاييس اللغة (1/ 311) مرجع سابق.
(4) الرازي: هو فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي، ولد سنة (544 هـ)، ومات (606 هـ) من مؤلفاته التفسير الكبير المسمى: مفاتيح الغيب. انظر: طبقات الشافعية (2/ 65) مرجع سابق، وطبقات الشافعية الكبرى (8/ 81) مرجع سابق.
(5) انظر: مفاتيح الغيب، (8/ 72 - 73) المؤلف: فخر الدين محمد بن عمر التيمي الرازي الشافعي، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت 1421 هـ 2000 م، الطبعة: الأولى، تاج العروس (28/ 129 - 131) مرجع سابق.

‌‌ثانياً: تعريف المباهلة إصطلاحاً:
قال أسعد حومد رحمه الله والمباهلة: أن يجتمع فريقان يختلفان في أمرٍ، ثم يبتهلان إلى الله بأن يجعل لعنة الله على الكاذبين" (1).
وهناك تعريف أشمل للمباهلة لأحد المعاصرين أضاف فيه على ما سبق من التعريفات بقوله: والمباهلة: "دعاء الفريقين المتكاذبين، كلاً بالهلاك على الطرف الكاذب وذريته" (2).
فتبين من التعريف الاصطلاحي أن المباهلة، والابتهال، والتباهل، ووتباهل القوم بعضهم بعضاً: أي التضرع والاجتهاد في دعاء الله أن يلعن الظالم منهما، وهي بمعنى واحد مع التعريف اللغوي.

‌‌ثالثاً: طريقة المباهلة:
أن يوجد طرفان مختصمان والحق مع أحدهما، فيعقدان في اجتماعاً بينهما ويأتون بأنفسهم وأبناءهم ونساءهم ثم يتضرعون إلى الله بالدعاء أن يلعن الكاذب منهما، ويكون لهذه المباهلة سبب، ونتيجة. فالسبب: هو ما اختلف عليه الطرفان أحدهما على باطل.
والنتيجة: هو ما يحصل فيها من ثبات ورسوخ لعقيدة أحدهما، وبيان صدقه، وفي المقابل: إبطال عقيدة الآخر، وبيان كذبه، واستحقاقه للعنة ونزول العذاب، وهذا هو ما حصل من تراجع للطرف الآخر وهم: (النصارى) حينما باهلوا الرسول صلى الله عليه وسلم ، فدعاهم أن يأتوا بأبناءهم ونساءهم وأنفسهم، ويدعون الله أن يلعن الكاذب منهما وذريته! فلاذوا بالفرار، وخافوا ولم يباهلوه حينما تأكدوا أنه سيكون فيها المفاصلة بين طرفي الحق والباطل، وتبين موقفهم من هذا الخطاب القرآني بتراجعهم، وأنهم يعرفون صدق نبوة عيسى عليه السلام وصدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، فاستحقوا اللعنة هم ومن وافقهم من اليهود، واستحق اللعنة كل من استمر على قولهم بعد بيانه وتوضيحه من الله تعالى، ومن رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا تكون هذه المباهلة إلا في المسائل الاعتقادية القاطعة التي لا تقبل الاجتهاد، والتي لا تحتمل إلا قولاً واحداً، ولا يكون فيها أكثر من قول، قال تعالى: {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (3).--------------------------------------------
(1) انظر: أيسر التفاسير (1/ 355) المؤلف: أسعد حومد، مصدر الكتاب: موقع التفاسير http://www.altafsir.com
(2) انظر: منهج الدعوة في ضوء الواقع المعاصر، (ص: 244) ، المؤلف: عدنان بن محمد آل عرعور، الطبعة الأولى 1426 هـ 2005 م.
(3) سورة آل عمران الآية: (62).

فتبين مما سبق أنهم كانوا يعرفون الحق ويكتمونه وقد بين الله موقفهم من ذلك بقوله تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} (1).

‌‌الفرع الثاني: مشروعية المباهلة حديثاً:
والأهم في موضوع المباهلة هو أنه هل يمكن أن تقوم بيننا وبين أهل الكتاب حديثاً مباهلة في المواضيع العقدية التي تتعلق بالمسيح عليه عليه السلام وفي غيرها، وتكون كبديل عن مناظرتهم ومحاورتهم؟ أم أنها خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقد تكلم الكثير من العلماء عن مشروعيتها وجوازها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اختلف الناس في أمر وأصر أحد المختلفين على الباطل بعد قيام الحجة، وسنذكر هنا مجموعة من أقوال العلماء في جواز ذلك.
ذكر ابن حجر (2) رحمه الله عدة فوائد في قصة وفد أهل نجران حينما جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها: مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة، وقد دعا ابن عباس إلى ذلك ثم الأوزاعي (3) ووقع ذلك لجماعة من العلماء، ومما عرف بالتجربة أن من باهل وكان مبطلاً لا تمضى عليه سنة من يوم المباهلة.
قال ابن حجر: ووقع لي ذلك مع شخص كان يتعصب لبعض الملاحدة فلم يقم بعدها غير شهرين" (4).--------------------------------------------
(1) سورة البقرة الآية: (146 - 147).
(2) ابن حجر العسقلاني هو: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد ابن حجر الكناني العسقلاني، ولد سنة (773 هـ) وتوفي سنة (852 هـ)، من مصنفاته: فتح الباري شرح صحيح البخاري، وتهذيب التهذيب. انظر: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، المؤلف: شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، طبع دار مكتبة الحياة بيروت، بلا (2/ 36) ، وهدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين (1/ 69) مرجع سابق.
(3) عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي. أبو عمرو الفقيه، ثقة جليل. مات سنة (157 هـ). انظر: تقريب التهذيب (3967) المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، (773 - 852 هـ)، الناشر: دار الرشيد، سوريا، 1406 - 1986، الطبعة الأولى، تحقيق/محمد عوامة.
(4) انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري، (8/ 95) مرجع سابق.

وقال ابن القيم (1) رحمه الله: "ومنها أن السنة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله، ولم يرجعوا بل أصروا على العناد أن يدعوهم إلى المباهلة، وقد أمر الله بذلك رسوله ولم يقل إنَّ ذلك ليس لأمتك من بعدك، ودعا إليها ابن عمه عبد الله بن عباس من أنكر عليه بعض مسائل الفروع، ولم ينكر عليه الصحابة، ودعا إليها الأوزاعي سفيان الثوري (2) في مسألة رفع اليدين، ولم ينكر عليه ذلك، وهذا من تمام الحجة" (3).
فتبين مما سبق أن الآية نزلت في نصارى نجران لكن: (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب) فيدل على أنه صلى الله عليه وسلم دعا كل من حاجَّه في عيسى عليه السلام للمباهلة، سواء كانوا نصارى نجران من أهل الكتاب أو غيرهم بنص القرآن، قال تعالى: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ} (4) فهي جائزة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأمته فعلها من بعده أسوةً به صلى الله عليه وسلم ، لكل من عاند بعد ظهور الحجة، ومن منع ذلك فعليه الدليل.
وذكر ابن تيمية أيضاً فوائد في حديث وفد نجران قال: " فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للنصارى إستشوروا بينهم فقالوا: تعلمون أنه نبى، وأنه ما باهل أحد نبياً فأفلح، فأدوا إليه الجزية، ودخلوا فى الذمة، واستعفوا من المباهلة" (5).
قال السيد محمد صديق خان: "والمباهلة جائزة بعد النبي صلى الله عليه وسلم في أمر مهم شرعاً وقع فيه اشتباه، وعناد لا يتيسر دفعه إلا بها، وقد باهل بعض السلف: كالحافظ ابن القَّيم في مسألة--------------------------------------------
(1) ابن القيم هو: شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الحنبلي المعروف بابن قيم الجوزية، ولد سنة (691 هـ)، وتوفي سنة (751 هـ)، له عدة مؤلفات من أشهرها: زاد المعاد، وإعلام الموقعين عن رب العالمين. انظر: المقصد الأرشد (2/ 385) مرجع سابق.
(2) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي. ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، وكان ربما دلس، مات سنة (161 هـ) وله أربع وستون. انظر: تهذيب التهذيب (4/ 99) مرجع سابق، وتقريب التهذيب (2445) مرجع سابق.
(3) انظر: زاد المعاد في هدي خير العباد، (3/ 643) المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله، الناشر: مؤسسة الرسالة مكتبة المنار الإسلامية بيروت الكويت 1407 - 1986، الطبعة: الرابعة عشر، تحقيق: شعيب الأرناؤوط عبد القادر الأرناؤوط.
(4) سورة آل عمران الآية: (61).
(5) انظر: كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، (28/ 619) المؤلف: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس، الناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي.