📘 আল-খিতাবুল কুরআনী লি-আহলিল কিতাব ওয়া মাওকিফুহুম মিনহু কদীমান ওয়া হাদীসান (হুদ মুহাম্মদ আবু রাস)

‌‌الفرع الثاني: تعريف التحريف اصطلاحاً:
قال ابن عاشور: " والتحريف: هو إخراج الوحي والشريعة عما جاءت به إما بتبديل وهو قليل، وإما بكتمان بعض وتناسيه، وإما بالتأويل البعيد، وهو أكثر أنواع التحريف" (1).
ونكتفي بهذا التعريف الاصطلاحي كونه قد شمل أقسام التحريف، فالتحريف اللفظي: كالتبديل والزيادة، والإخفاء، والكتمان والنقصان والنسيان، والتحريف المعنوي: كالتأويلات الفاسدة والباطلة.

‌‌المطلب الثاني: الأدلة على وقوع التحريف من أهل الكتاب في الكتب السماوية:
لقد أشارت نصوص كثيرة في القرآن الكريم، وفي الكتب السماوية السابقة إلى تحريفات أهل الكتاب لكتبهم، وسنذكر هنا بعض آيات الخطاب القرآني التي تشير إلى وقوع التحريف لكلام الله من قبل أهل الكتاب، وهي على النحو التالي:

‌‌الفرع الأول: الأدلة على التحريف من القرآن الكريم:
1 - قال تعالى: {أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (2).
2 - قال تعالى: {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا} (3).
3 - قال تعالى: {فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (4).
4 - قال تعالى: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ--------------------------------------------
(1) انظر: التحرير والتنوير (1/ 550) مرجع سابق.
(2) سورة البقرة الآية: (75).
(3) سورة النساء الآية: (46).
(4) سورة المائدة الآية: (13).

يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (1).
فهذه النصوص القرآنية تؤكد لنا تأكيداً قاطعاً أن الكتب السماوية السابقة قد تم تحريفها من قبل أهل الكتاب، وقد وقع هذا التحريف منهم بعد ما عقلوا ما فيها، وعلموا ما حوته هذه الكتب، فبدلوها وحرفوها عن مواضعها بعد علمهم بأنها الحق.

‌‌الفرع الثاني: الأدلة على وقوع التحريف من كتبهم السابقة:
لم يكن الشاهد الوحيد على تحريف أهل الكتاب لكتبهم هو القرآن الكريم فقط، بل وردت أدلة على وقوع التحريف من قِبلهم في كتبهم السابقة أيضاً، وشهد عليهم بذلك رسلهم وأنبياؤهم، ومن ذلك شهادة أرميا في سفره (23/ 26) الذي قال لهم: (لقد حرفتم كلام الإله الحي) " (2).
وجاء أيضاً في سفر الخروج: (2: 23): " (لا تتبع الكثيرين إلى فعل الشر ولا تجب في دعوى مائلا وراء الكثيرين للتحريف) (3).
وجاء أيضاً في سفر الخروج: 6: 23: (لا تحرف حق فقيرك في دعواه) " (4).
وجاء في سفر أشعيا 16: 29: (يا لتحريفكم) (5).
وجاء في سفر ملاخي 2: 8: (أما أنتم فحدتم عن الطريق، وأعثرتم كثيرين بالشريعة، أفسدتم عهد لاوي، قال رب الجنود (9: 2) فأنا أيضاً صيرتكم محتقرين ودنيئين عند كل الشعب، كما أنكم لم تحفظوا طرقي بل حابيتم في الشريعة) (6).--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (41).
(2) انظر: لتفسدن في الأرض مرتين، (ص: 193) ، المؤلف: محمد علي دولة، الناشر: دار القلم دمشق، الطبعة الأولى عام (1428 هـ 2007 م).
(3) انظر: سفر الخروج: (2: 23) موسوعة الكتاب المقدس، (1/ 154) مرجع سابق.
(4) انظر: كتاب الإنجيل والصليب (ص: 39) مرجع سابق.
(5) انظر: موسوعة الكتاب المقدس، (3/ 37).
(6) انظر: سفر ملاخي (2: 8) موسوعة الكتاب المقدس، (3/ 337) مرجع سابق، كتاب عنصرية أهل الكتاب في تحريف اسم الذبيح من إسماعيل إلى إسحاق (ص: 82) المؤلف: عبد الله بن عبد الرحمن السليماني، الناشر: مؤسسة الأقطاب للتجارة، الطبعة الأولى لعام: (1427 هـ 2006 م).

وهذه النصوص من أسفار اليهود تدل على أن الله قد علم ما في نفوس أهل الكتاب من حبهم للتحريف، ومخالفتهم لأوامر ربهم، فلذلك خاطبهم بمثل هذا الخطاب، ولم يخاطب الله المسلمين بذلك لعلمه أنهم لن يقوموا بمثل هذا الفعل القبيح من التحريف، وقد علَّق عبد الأحد داود القسيس الذي هداه الله للإسلام على هذه النصوص بقوله: " ولم ينه القرآن المسلمين عن التحريف؛ لأنه تعالى قد ضمن عصمة كتابه عن التحريف والتبديل والضياع، فقال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (1) على أن ذمه تعالى أهل الكتاب بتحريف كلم كتابه عن مواضعه قد علم المسلمين عظم إثمه وقبحه، وقبح من وصُف به بقوله تعالى: {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ} (2) وقال تعالى: {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ} (3) " (4).
فتبين من الأدلة السابقة أن القرآن الكريم يثبت ممارستهم التحريف لكلام الله، وأن كتب أهل الكتاب تشهد أيضاً عليهم بممارسة التحريف، فكتبهم حرفتها أيدي البشر قبل نزول القرآن الكريم وبعده، ومع ذلك فلا يزال تحريفهم مستمراً في كل زمانٍ ومكان حتى يومنا هذا، لأنهم قد جبلوا على المخالفة لأوامر الله تعالى، وسيأتي التمثيل على ذلك في المبحث الأخير من هذا الفصل.

‌‌المطلب الثالث: أنواع التحريف عند أهل التفسير إجمالاً:
لقد ورد الخطاب من الله تعالى لأهل الكتاب يأمرهم فيه أن يلتزموا بطاعته، وأن لا يخالفوه فيها، وسيكون لهم من الخير والنعمة ما الله به عليم، فأبى أهل الكتاب إلَاّ أن يخالفوا أوامره، وينتهكوا ما حرم عليهم، فقاموا بالتحريف والتبديل لكلام الله في كتبه، واشتروا بها الثمن القليل، وأصبح القارئ حينما يقرأ تلك الكتب لا يستطيع التفريق بين الحق والباطل فيها، ولا يستطيع أن يميز بين كلام الله وكلام غيره؛ وذلك لما شابها من التحريف.
وقد كان تحريفهم لكلام الله ولكتبه قديماً وحديثاً على قسمين رئيسين نذكرهما على سبيل الإجمال:--------------------------------------------
(1) سورة الحجر الآية: (9).
(2) سورة النساء الآية: (46).
(3) سورة المائدة الآية: (41).
(4) انظر: كتاب الإنجيل والصليب (ص: 39) مرجع سابق.

الأول: التحريف اللفظي.
والثاني: التحريف المعنوي. وكل منهما على وجوه كالتالي:
الوجه الأول: "التأويلات الباطلة، والتفسيرات الفاسدة، وذلك بحسب أهوائهم وشهواتهم كما قال تعالى: {أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (1).
وقد ذكر المفسرون عدة معاني لتحريفهم كلام الله في هذه الآية فمنها:
أن التحريف هو: الميل به عن معناه ووجهه الصحيح، قال الطبري: " أي: يميلونه عن وجهه ومعناه الذي هو معناه إلى غيره، بتأويل ما حرفوا، وأنه بخلاف ما حرفوه إليه" (2).
وقال أسعد حومد: إنهم كانوا يتأولونه، ويعطونه معنىً آخر غير معناه الصحيح من بعد ماعرفوه، وفهموا معناه على حقيقته، ومع ذلك فإنهم يخالفون عن علمٍ وبصيرة، وهم يعلمون أنهم على غير الحق فيما ذهبوا إليه من تأول وتحريف" (3) وهذا النوع من التحريف يكون بالتأويلات الفاسدة والباطلة، وهذا التحريف حصل منهم عمداً، وهو من المعاني المقصودة عندهم.
ويزيد بعض المفسرين هذا بياناً بذكر بعض الأمثلة، فقد قال الجزائري في تفسير هذه الآية أنه: "الميل بالكلام على وجه لا يدل على معناه، كما قالوا في نعت الرسول صلى الله عليه وسلم في التوراة: أكحل العينين ربعة، جعد الشعر، حسن الوجه، قالوا: طويل أزرق العينين، سبط الشعر" (4).
الوجه الثاني: تبديل ألفاظ الكتب الإلهية بألفاظ أخرى لتعطي دلالات توافق ما يريدون، على خلاف المعنى المراد منه في التنزيل، قال تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (58) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} (5).
وهذه الآية فيها دلالة واضحة على تبديلهم للفظ الكلام بخلاف ما طلب منهم.--------------------------------------------
(1) سورة البقرة الآية: (75).
(2) جامع البيان عن تأويل آي القرآن (2/ 249) مرجع سابق.
(3) انظر: أيسر التفاسير لأسعد حومد (1/ 82) مرجع سابق.
(4) أيسر التفاسير للجزائري (ص: 44) مرجع سابق.
(5) سورة البقرة الآية: (58 - 59).

الوجه الثالث: وهو إخفاؤهم لبعض الآيات والأحكام بحسب الزمان والظرف، وقد بين القرآن الكريم ذلك كما في الآيات التالية.
قال تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ} (1).
وقال تعالى: {قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا} (2).
ومن ذلك قوله تعالى: {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} (3).
وهذا الوجه متعلق بالتغير والإخفاء لأحكام الشريعة، وهذا التحريف من أخطر الأنواع؛ لأنه متعلق بما شرعه الله لعباده، فيجعلون الحلال فيه حراماً والحرام فيه حلالاً.
قال ابن زيد: " يجعلون الحلال فيها حراماً، والحرام فيها حلالاً، والحق فيها باطلاً، والباطل فيها حقاً، إذا جاءهم المحق برِشوة أخرجوا له كتاب الله، وإذا جاءهم المبطل برِشوة أخرجوا له ذلك الكتاب، فهو فيه محق، وإن جاء أحد يسألهم شيئاً ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء أمروه بالحق، فقال الله لهم: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ} (4) " (5) ، وهذا اتباع الهوى بعينه في إخفاءهم النصوص الشرعية وكتمانها.
قال الثعالبي: وغيروا ما فيها من الأحكام من بعد ما علموها وفهموها كما غيَّروا آية الرّجم، وصفة محمَّد صلى الله عليه وسلم (6). ثم قاموا بإخفاء الحكم الشرعي فيها، وحينما يحصل مثل هذا التحريف تتبدل الشرائع الصحيحة بغيرها، وتستبدل الأوامر والأحكام بغيرها، فينطفئ النور الإلهي الذي جاء للبشر، وتبدأ الفوضى؛ لأن الذي يستبدل الأحكام وينسخها هو الله قال تعالى: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (15).
(2) سورة الأنعام الآية: (91).
(3) سورة البقرة الآية: (76).
(4) سورة البقرة الآية: (44).
(5) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 308) مرجع سابق.
(6) انظر: الكشف والبيان (1/ 222) مرجع سابق.

وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} (1).
وقال تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (2).
وقال تعالى: {وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (38) يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} (3).
الوجه الرابع: "ليُّ اللسان به، ليلبس على السامع اللفظ المنزل بغيره" (4).
قال تعالى: {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (5).
قال ابن عطية رحمه الله: " وهذا اللي باللسان إلى خلاف ما في القلب موجود حتى الآن في بني إسرائيل، ويحفظ منه في عصرنا أمثلة إلا أنه لا يليق ذكرها بهذا الكتاب" (6).
وهذا نوع من الافتراء على الله وإلباس الحق بالباطل.
والذي يتبين مما سبق أن هذه الأوجه قد وردت في القرآن الكريم لتبين موقفهم من الخطاب القرآني عبر تاريخهم، وقد نزلت آيات تتحدث عن تبديلهم لكلام الله بما يوافق أهواءهم، وتأويلها بالتأويلات الباطلة، والتفسيرات الفاسدة، وعن زيادتهم ونقصانهم في نصوص الوحي المنزل؛ وكل ذلك ليعطي دلالة توافق ما تُريدُه أهوائهم، وعن إخفائهم لبعض الآيات وإظهارها بحسب ما تقتضيه مصالحهم، وسنذكر بعضاً من المعاني لهذه الآيات التي تتحدث عن تحريفهم ونوضحها في المباحث القادمة التي تتحدث عن الأمثلة لتحريفهم الكلام قديماً وحديثاً.
الوجه الخامس: الزيادة على النص المنزل ليعطي دلالة توافق ما يريدون.--------------------------------------------
(1) سورة النحل الآية: (101 - 102).
(2) سورة البقرة الآية: (106).
(3) سورة الرعد الآية: (3839).
(4) انظر: هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى (ص: 102) المؤلف: الإمام ابن القيم الجوزية، الطبعة الثالثة عام (1418 هـ 1997 م) الناشر: مكتبة السوادي جدة.
(5) سورة آل عمران الآية: (78 - 79).
(6) انظر: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (2/ 76) مرجع سابق.

الوجه السادس: النقص من النص المنزل ليعطي دلالة توافق ما يريدون (1).
والمتتبع لكتب اليهود والنصارى يلاحظ فيها كل هذه التحريفات، كما يلاحظ فيها أن هناك أحكاماً ربانية كانت ثابتة في شرائع الله، ولكنها حذفت من هذه الكتب، وقد حذفوها لئلا يكون بقاؤها حجة عليهم عند الناس، كإخفائها، وأما التحريف بالزيادة والنقصان في الكتب فهو: "تحريف ألفاظه، وهم يعلمون أنهم يحرفون كلام رب العالمين عمدًا وكذبًا" (2).
فتبين أن جميع معاني التحريف قد قام بها اليهود والنصارى من أهل الكتاب قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ، ومارسوها أيضاً بعد بعثته فأخبره الله بما عملوه في كتبهم، وبما يريدونه من رسوله صلى الله عليه وسلم ، حتى يكون الرسول على حذر منهم، وحتى يكون أهل الإيمان كذلك على حذر، وقد أخبر الله الصحابة الذين كانوا يطمعون في إيمانهم بقوله تعالى: {أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (3)
، وقد بين الإمام الطبري" بأنه لا فائدة من طمعهم بأن يدخل اليهود والنصارى في دينهم؛ لأنه قد حصل من أسلافهم السابقين_خصوصاً_ أحبارهم ورهبانهم أنهم كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وفهموه وتيقنوا أنه كلام الله، فكيف تطمعون في تصديق هؤلاء اليهود إياكم؟ فإن الذي تخبرونهم عنه من الأنباء غيب لم يشاهده هؤلاء المعاصرون ولم يعاينوه، وقد كان بعضهم يسمع من الله كلامه وأمره ونهيه، ثم يبدله ويحرفه ويجحده، فهؤلاء الذين بين أظهركم من بقايا نسلهم أحرى أن يجحدوا ما أتيتموهم به من الحق، وهم لا يسمعونه من الله، وإنما يسمعونه منكم، وهذا أقرب إلى أن يحرفوا ما في كتبهم من صفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم ونعته ويبدلوه، وهم به عالمون، فيجحدونه ويكذبونه، وذلك ما فعله أوائلهم الذين سمعوا كلام الله من الله جل ثناؤه، ثم حرفوه من بعد ما عقلوه وعلموه متعمدين التحريف، وكل هذا هو إخبار من الله جل ثناؤه عن إقدامهم على البهت، ومناصبتهم العداوة له ولرسوله موسى عليه السلام، وأن بقاياهم من مناصبتهم العداوة لله ولرسوله محمد صلى الله عليه وسلم بغياً وحسداً وسائرون على خطى أوائلهم في عصر موسى عليه السلام " (4).--------------------------------------------
(1) هذه الوجوه للتحريف أخذت أكثرها من كتاب مكائد يهودية عبر التاريخ، (ص: 449 - 450) المؤلف: عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، الناشر: دار القلم، دمشق، الطبعة السابعة، 1423 هـ 2002 م.
(2) انظر: التفسير الميسر (1/ 89) مرجع سابق.
(3) سورة البقرة الآية: (75) ..
(4) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (2/ 248 - 249) مرجع سابق.

فتبين من سياق الآيات في الوجوه السابقة قسوة في قلوبهم، وتماديهم في عصيانهم لأوامر ربهم، ونقضهم لعهودهم ومواثيقهم، فكان هذا الخطاب من الله للمؤمنين، أي: ماذا تنتظرون أيها المؤمنون من قلوب أصبحت كالحجارة أو أشد قسوة؟ وماذا تنتظرون ممن قاموا بالاعتداء على كتابهم فحرفوه؟ وكيف تطمعون أن يؤمنوا بكتابكم؟ وهذه الآية فيها دلالة واضحة على عنصرية اليهود وتعاليهم على غيرهم، وهذا ما جعلهم يدَّعون أنهم أحب الخلق إلى الله، وأنهم أحق الناس بالرسالة من غيرهم، فحرفوا الآيات التي تبشر بمجيء رسول عربي، ويزعمون أنهم شعب الله المختار (المقدس) الذي اختاره الله ليسكن الأرض المقدسة، وأن الرب منحهم أرضاً خاصة بهم تسمى (أرض الميعاد جبل صهيون) ، ولأجل ذلك حرفوا الكلم عن مواضعه ليوافق أهواءهم، وزادوا فيه ما ليس منه، قال تعالى: {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (1).
وهذه الآية فيها دلالة واضحة أيضاً على أنه ليس كل أهل الكتاب قاموا بالتحريف، بل الذي قام به فريق منهم، وأن هذا الوصف بالتحريف إنما يخص علماء أهل الكتاب من الأحبار والرهبان، ومن وافقهم من العوام على ضلالهم من بعد ما تبين لهم الحق، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ .. } (2).
فكان هؤلاء الأحبار والرهبان هم من صدَّوا الناس عن سبيل الله، وهم من حرفوا الكتب، فأحلوا فيها الحرام، وحرموا فيها الحلال، واشتروا بآيات الله ثمناً قليلا، وأكلوا أموال الناس بالباطل، وألبسوا عليهم الحق بالباطل، وكتموا ما أنزل الله، وأخفوا أحكامه وشرائعه، والآية السابقة تدل أيضاً على وقوع التحريف من أسلافهم قديماً في عهد موسى عليه السلام ، ولمَّا جاء المتأخرون منهم في عهد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم أيضاً حرفوا بعض الآيات والأحكام، وهم كذلك إلى اليوم يحرفون كلام الله كما هو دأبهم في كل زمان.--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران الآية: (78).
(2) سورة التوبة الآية: (34).

‌‌المطلب الرابع: إثبات تحريف أهل الكتاب لكتبهم.
‌‌الفرع الأول: إثبات التحريف اللفظي بالتبديل:
أما إثبات التحريف لكتب أهل الكتاب بأنواعه السابقة اللفظي والمعنوي فسنقوم ببيانه في هذا المطلب، بل إن النسخ التي يعتمدون عليها طالها التحريف، وسنوضح من قام بتحريفها، وأبرز رجالهم الذين قاموا بذلك التحريف، وسنذكر مدى اعتراف أهل الكتاب حديثاً بهذه النسخ الموجودة من كتبهم.
فأما وقوع التحريف المعنوي في (الكتاب المقدس) فقد كان اليهود هم أول من قاموا به، وهذا من الأمور الذي يسلم بها أكثر الناس حتى النصارى، يقول رحمت الله الهندي (1): " فلا نزاع بيننا وبين المسيحيين في التحريف المعنوي؛ لأنهم يسلمون كلهم صدوره عن اليهود في العهد القديم (التوراة) في تفسير الآيات التي هي إشارة في زعمهم إلى المسيح، وفي تفسير الأحكام التي هي أبدية عند اليهود، وأن علماء البروتستانت يعترفون بصدوره عن معتقدي البابا (2)
في كتب العهدين، كما أن معتقدي البابا يرمونهم بهذا رمياً شديداً، فلا احتياج إلى إثباته" (3).--------------------------------------------
(1) رحمت الله بن خليل الرحمن الكيرانوي الهندي الحنفي، من مواليد محافظة مظفر ناجار التابعة لدلهي عاصمة الهند عام (1233 هـ 1818 م) وقد اشتهرت اسرته بالعلم، وقد درس في مكة على يد الكثير من العلماء ثم درس في مكة لعدة سنوات، وله العديد من المؤلفات من أشهرها كتاب إظهار الحق، والمناظرة التقريرية، توفي الشيخ رحمت الله الهندي في مكة المكرمة ليلة الجمعة 22 من شهر رمضان المبارك عام 1308 هـ ودفن فيها. انظر: الموسوعة الحرة ويكيبيديا.
(2) البابا: هو الرئيس الأول في الديانة النصرانية الكاثوليكية، وكان أول ظهور لهذا اللقب في مصر، ثم نقل إلى صاحب كرسي بطرس الرسول في روما، وفي سنة 1081 م قرر المجتمع اللاتراني بأن مطران روما له السلطة التامة على سائر المطارنة، وهو وحده يحمل لقب البابا الذي معناه المطران العام وفي سنة 1870 م قرر المجمع الفاتيكاني عصمة البابا من الخطأ، وأنه صاحب السلطة الفعلية لمدينة الفاتيكان وفقاً لاتفاقية لاتران سنة (1929 م). انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة (2/ 981) مرجع سابق، ملامح عن النشاط التنصيري في الوطن العربي (ص: 17) مرجع سابق ..
(3) انظر: إظهار الحق، (1/ 238 - 239) المؤلف: رحمت الله بن خليل الرحمن الكيرانوي الهندي، الناشر: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى عام 1415 هـ، تحقيق محمد أحمد عبد القادر ملكاوي، مصدر الكتاب: موقع الإسلام.

أي: أن هذا التحريف قد رمى به كل فريق منهم الآخر، وهذا يعد إقراراً منهم بالجملة، وكلا الفريقين مقر بوقوع التحريف فلا نحتاج إلى إثباته؛ لأنه أصبح إقراراً منهم.
وأما إثبات التحريف اللفظي: فقد أنكره علماء البروتستانت في الظاهر، ولكن هذا التحريف اللفظي بجميع أقسامه ثابت في كتب العهدين القديم والجديد، وسنقوم بتبين ذلك مقتبسين من كلام الشيخ رحمت الله الهندي، فنقول:
إثبات التحريف اللفظي بالتبديل:
إن النسخ المشهورة للعهد القديم عند أهل الكتاب ثلاث:
الأولى: النسخة العبرانية: وهي المعتبرة عند اليهود، وجمهور علماء البروتستانت.
الثانية: النسخة اليونانية: وهي التي كانت معتبرة عند المسيحيين إلى القرن الخامس عشر الميلادي، وكانوا يعتقدون إلى هذه المدة أن النسخة العبرانية محرفة، ولكنها كانت معتبرة عند الكنيسة اليونانية وكنائس المشرق، وهاتان النسختان تشتملان على جميع الكتب من العهد القديم.
الثالثة: النسخة السامرية: وهي المعتبرة عند السامريين، وهي نفس النسخة العبرانية، لكنها لا تشتمل إلا على سبعة كتب من العهد القديم فقط، وهي الكتب الخمسة المنسوبة إلى موسى عليه السلام، وكتاب يوشع، وكتاب القضاة؛ لأن السامريين لا يسلمون بالكتب الباقية من العهد القديم، وتزيد هذه النسخة على النسخة العبرانية في الألفاظ والفقرات الكثيرة التي لا توجد فيها الآن (1).
ونظراً لطول الكلام في إثبات تحريف الثلاث النسخ للعهد القديم سنكتفي هنا بذكر نسخة واحدة من نسخ العهد القديم، وهي النسخة العبرانية؛ كونها تشبه النسخة السامرية؛ ولأنها كانت معتبرة عند بعض الكنائس اليونانية وغيرها.

‌‌الفرع الثاني: الأدلة على وقوع التحريف في النسخة العبرانية:
أولاً: ما ذكره أشهر رجالهم ومفسريهم، فقد قال جامعوا تفسير هنري واسكات" (2): " أن القديس إغسطينوس (3) كان يقول: اليهود قد حرفوا النسخة العبرانية في الأزمنة القديمة التي قبل زمن--------------------------------------------
(1) انظر: إظهار الحق، (1/ 238 - 239) مرجع سابق.
(2) هنري واسكات وأكستائن، الذي كانا أعلم العلماء المسيحية في القرن الرابع من القرون المسيحية. انظر: إظهار الحق (1/ 241) مرجع سابق.
(3) أحد كبار رجال الدين في الكنيسة اللاتينية ومن أبرز مفكريها، ولد في شمال أفريقيا عام 350 والده وثني وأمه مسيحية متدينة، له مؤلفات شهيرة منها اعترافات، ومدينة الله، وتوفي عام 430 م. انظر: الموسوعة السياسية، (1/ 36407) مرجع سابق.

الطوفان وبعده، وفعلوا هذا بعد المسيح؛ لتصبح الترجمة اليونانية غير معتبرة، ولعناد الدين المسيحي، ومعلوم أن الآباء القدماء المسيحيين كانوا يقولون مثله، وكانوا يقولون: إن اليهود حرفوا التوراة في سنة مائة وثلاثين ميلادية" (1).
ويتضح أنه قد شهد بهذا التحريف الكثير من أشهر مفسري النصارى، وهذا يُعدُّ اعترافاً مهماً منهم بذلك.
ثانياً: ما قاله بعض علماء البروتستانت أن النسخة العبرانية هي الأصل عند جمهور علماء البروتستانت كما تقدم، ومع هذا "فكثير من محققي علماء البروتستانت مثل كي كات وهيلز وهيوبي كينت وغيرهم يعتبرون النسخة السامرية دون النسخة العبرانية، ويعتقدون أن اليهود حرفوا العبرانية، وجمهور علماء البروتستانت أيضاً يضطرون في بعض المواضع إلى السامرية ويقدمونها على العبرانية" (2).
فتبين أنه حتى جمهور علماء البروتستانت يضطرون للرجوع إلى النسخة السامرية ويقدمونها على العبرية؛ لأنهم يعتقدون أن اليهود حرفوا العبرانية.
وقد نقل مفسرهم الشهير آدم كلارك الإجماع أن اليهود قد حرفوا النسخة العبرانية (3) بسبب العداء بينهم وبين السامرية، والذي يظهر من هذا أن التحريف هو دأب اليهود في كل زمانٍ ومكان، وأنهم سيحرفون كتب من حصل بينهم وبينه أي عداء.
ثالثاً: الأمثلة على ذلك التحريف والتناقض:
ومن الأمثلة على وقوع الاختلاف والتناقض بين النسخة السامرية والعبرانية في الزيادة في الألفاظ والفقرات كما يلي: جاء في سفر التثنية: (فإذا عبرتم الأردن فانصبوا الحجارة التي أنا اليوم أوصيكم في جبل عِيبال وشيدوها بالجص تشييداً) (4).--------------------------------------------
(1) انظر: دلائل تحريف الكتاب المقدس، (1/ 3031) المؤلف: الدكتور شريف سالم، إظهار الحق (1/ 241 - 242) مرجع سابق.
(2) انظر: إظهار الحق (1/ 238 - 239) مرجع سابق.
(3) انظر: إظهار الحق (1/ 240) مرجع سابق.
(4) انظر: سفر التثنية (4: 27) ، موسوعة الكتاب المقدس، (1/ 340).

ووردت هذه العبارة في النسخة السامرية هكذا: (فانصبوا الحجارة التي أنا أوصيكم في جبل جِرْزيم) وعيبال وجِرزيم جبلان متقابلان كما يفهم من الآية الثانية عشرة والثالثة عشرة من هذا الباب، ومن الآية التاسعة والعشرين من الباب الحادي عشر من هذا الباب، فيفهم من النسخة العبرانية أن موسى عليه السلام أمر ببناء الهيكل أعني: المسجد على جبل عيبال، ومن النسخة السامرية أنه أمر ببنائه على جبل جِرْزيم.
والذي تبين مما سبق أن جبل جرزيم فيه إشارة إلى بركة الشعب، وعيبال إشارة إلى لعن بعض الشعب_ وبين اليهود والسامريين سلفاً وخلفاً نزاع مشهور، تدَّعي كل فرقة منهما أن الفرقة الأخرى حرَّفت التوراة، وكذلك يوجد بين علماء البروتستانت اختلاف في تحديد هذا الموضع.
قال مفسرهم الشهير آدم كلارك: "إن المحقق كني كات يدعي صحة السامرية، والمحقق باري ودرشيور يدعيان صحة العبرانية، لكن كثيراً من الناس يفهمون أن أدلة كني كات لا جواب لها، ويجزمون بأن اليهود حرفوا لأجل عداوة السامريين، والكل يسلمون أن جرزيم ذو عيون وحدائق ونباتات كثيرة، وعيبال جبل يابس لا شيء عليه من هذه الأشياء … وعلم منه أن التحريف واقع في النسخة العبرانية، وأن أدلة كني كات قوية جداً" (1).
وهذه الفقرة أو الآية تكون كافية لإثبات التحريف والتناقض في الكتاب المقدس، وأي كتاب يكون فيه مثل هذا التناقض والتحريف لا يصح أن يقال: إنه من رب العالمين، أو أنه وحي منه سبحانه وتعالى؛ لأنه كتاب محرف، وكل كتاب طرأ عليه التحريف لا يكون كتاباً مقدساً.
ومن الأدلة على تحريف اليهود للنسخة العبرانية، تبديل كلمة: (الزوجة) مكان (الأخت) وهذا ما جعل جمهور البروتستانت يتركون النسخة العبرانية ويتبعون التراجم الأخرى كاليونانية واللاتينية والسريانية؛ لأن التحريف في النسخة العبرانية أصبح ظاهراً بلا شك، فقد جاء في النسخة العبرانية: (وكان اسم أخته معكه) (2) ، والصحيح أن يكون لفظ الزوجة بدل لفظ الأخت هكذا: (وكان اسم امرأته معكه) ، قال آدم كلارك: "وقع في النسخة العبرانية لفظ الأخت، وفي اليونانية واللاتينية--------------------------------------------
(1) انظر: إظهار الحق (1/ 243) مرجع سابق.
(2) انظر: سفر أخبار اليوم الأول (35: 9) ، موسوعة الكتاب المقدس، (2/ 153).

والسريانية لفظ الزوجة، وتبع المترجمون هذه التراجم، وهاهنا ترك جمهور البروتستانت النسخة العبرانية وتبعوا التراجم المذكورة، فالتحريف في العبرانية متعين عندهم" (1).
خلاصة:
فتبين مما سبق أن النسخ الموجودة من العهد القديم لا يعتد بها الكثير من أهل الكتاب حديثاً؛ وذلك للأسباب التالية:
1 - أن اليهود حرفوا التوراة العبرانية قبل وبعد زمن الطوفان.
2 - أن التحريف اليهودي وقع بعد مجيء المسيح عيسى عليه السلام ، وقد فعلوا ذلك لكي لا يعتبر الناس ولا يعتدون بالنسخة اليونانية.
3 - أن اليهود فعلوا هذا التحريف عناداً للدين المسيحي.
4 - أن قدماء المسيحين يقولون: إن اليهود حرفوا العهد القديم (التوراة) سنة (130 م) إضافة إلى الخلاف الدائر بين اليهود السامريين واليهود العبرانيين، وكذلك بين البروتستانت وبين العبرانيين، وذلك مما يدل دلالة قاطعة أن العهد القديم لا يعد كتاباً سماوياً بشهادة علمائهم ومفسريهم، وباعترافهم أنفسهم، وكذلك بشهادات رجال الدين المسيحي كما سبق بيانه.

‌‌الفرع الثالث: الأدلة على وقوع التحريف في نسخ العهد الجديد (الأناجيل):
لقد شهدت دوائرهم المعتمدة أن الأناجيل كتبت بعد خمسمائة عام من موت السيد المسيح، والشهادة السابقة تقول: إن اليهود قاموا بالتحريف للتوراة سنة (130 م) ، يعني أن الفارق بين كتابتها وبدأ التحريف اليهودي بصورة أكثر من ثلاثمائة عام، فكم سيحصل من التحريف خلال هذه الفترة؟ أما التوراة فقد تم تحريفها قبل مجيء السيد المسيح.
وأما الأناجيل فيكفي ما قالته فيها دائرة المعارف البريطانية التي طبعت عام: (1960 م) أن إنجيل مرقس وإنجيل يوحنا كتب محرفة، وتقول عن النسخ الأصلية للأناجيل: " إن أقدم نسخة من الأناجيل الرسمية الحالية كتبت في القرن الخامس بعد المسيح، أما الزمان الممتد بين الحواريين والقرن--------------------------------------------
(1) انظر: إظهار الحق، (1/ 245) مرجع سابق.

الخامس فلم يخلف لنا نسخة من هذه الأناجيل الأربعة الرسمية، وفضلاً عن استحداثها وقرب عهد وجودها منا؛ فقد حرفت هي نفسها تحريفاً ذا بال، خصوصاً منها إنجيل مرقس وإنجيل يوحنا" (1).
وأما وقوع التحريف المتعمد من قبل النُّسَّاخ فقد أقر به المدخل الفرنسي للعهد الجديد، حيث جاء فيه: " إن نسخ العهد الجديد التي وصلت إلينا ليست كلها واحدة، بل يمكن المرء أن يرى فيها فوارق مختلفة الأهمية … ولكن هناك فوارق أخرى بين الكتب والخط تتناول معنى فقرات برمتها، واكتشاف مصدر هذه الفوارق ليس بالأمر العسير، فإن نص العهد الجديد قد نسخ طوال قرون كثيرة بيد نساخ، وصلاحهم للعمل متفاوت، وما من واحد منهم معصوم من مختلف الأخطاء الذي تحول دون أن تتصف بالموافقة التامة للمثال الذي أخذت عنه أية نسخة كانت مهما بذل فيها من الجهد، يضاف إلى ذلك أن بعض النُّسَّاخ حاولوا أحياناً عن حسن نية أن يصوبوا ما جاء في مثالهم، وبدا لهم أنه يحتوي أخطاء واضحة، أو قلة دقة في التعبير اللاهوتي، وهكذا أدخلوا إلى النص قراءات جديدة تكاد تكون كلها خطأ.
ثم يمكن أن يضاف إلى ذلك كله أن الاستعمال لكثير من الفقرات من العهد الجديد في أثناء إقامة شعائر العبادة أدى أحياناً إلى إدخال زخارف غايتها تجميل الطقس، أو إلى التوفيق بين نصوص مختلفة ساعدت على التلاوة بصوت عال.
ومن الواضح أن ما أدخله النُّسَّاخ من التبديل على مرِّ القرون تراكم بعضه على بعضه الآخر، فكان النص الذي وصل آخر الأمر إلى عهد الطباعة مُثقلاً بمختلف ألوان التبديل .. والمثال الأعلى الذي يهدف إليه علم نقد النصوص هو أن يمحص هذه الوثائق المختلفة، لكي يقيم نصاً يكون أقرب ما يمكن من الأصل الأول، ولا يمكن في حال من الأحوال الوصول إلى الأصل نفسه" (2).
فتبين مما سبق أن اليهود قاتلهم الله قد أصبح التحريف لكلام الله سجيتهم وخلقهم في كل زمانٍ ومكان.--------------------------------------------
(1) انظر: المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام (9/ 98) ، وزغلول النجار فارس في مغارة اللصوص (ص: 20) ، التحفة المقدسية في مختصر تاريخ النصرانية (ص: 67).
(2) انظر: الكتاب المقدس في الميزان، (ص: 94 - 95) المؤلف: عبد السلام محمد، الناشر: دار الوفاء للطباعة والنشر المنصورة، الطبعة الأولى عام 1412 هـ 1991 م، رقم الإيداع بدار الكتاب (5969/ 1991).

‌‌الفرع الرابع: أشهر رجالهم في ممارسة التحريف:
إن اليهود قد عرفوا على مر العصور بالإخفاء للأحكام الشرعية، والتستر بأنفسهم وراء الأديان الأخرى، والتخفي خلف الطوائف والجماعات والجمعيات، وكذلك في الهيئات والمنظمات؛ وذلك لأغراض سياسية تخدم مصالحهم، ومنهم أكثر الخبراء المتخفين في جميع المجالات؛ لخدمة أباطيلهم ومخططاتهم، ولإثارة القلاقل والفتن في الأرض، ومن الأمثلة على ذلك أن الذي حرف التوراة هو الكاهن اليهودي عزرا بن سرايا " فقد استطاع أن يكتب التوراة الحالية … وأضاف أسفاراً نسبها إلى موسى عليه السلام ، ولا صلة له بها أبداً … حتى عظمه اليهود، وقالوا عنه: إنه ابن الله، وكان ممن آمن بهذه المقولة يهود المدينة المنورة الذين كانوا فيها حينما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها، وقد أنكروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم اعتقاده ببنوة عزرا لله عز وجل" (1).
وأما الديانة النصرانية فقد تلبس بها بولس اليهودي الذي أظهر لهم التزامه بالنصرانية، وكارل ماركس اليهودي حيث: "والشيوعية المعاصرة تنسب إلى المسيحي كارل ماركس 1818 م 1883 م، وهو يهودي ابن الحاخام الألماني المتعصب كاي مردخاي الذي هجر اليهودية مؤمناً، واعتنق المسيحية لغرض يهودي، ومثله عبدالله بن سبأ، وميمون القداح " (2).
وهكذا يوجد لكل زمان ومكان رجاله الذين يقومون بخدمة اليهود واليهودية، وينفذون أهدافها، فأما بولس اليهودي فإنه: " قد كان نموذجاً صارخاً لهذا النوع من التحريف باسم الدين، وقد اعترف بذلك التحريف بقوله: إن كان صدق الله قد أزداد بكذبي لمجده، فلماذا أدان بعد كخاطئ" (3).
وأما بولس اليهودي فقد تحدث عنه المتخصص في دراسة الأديان ومقارنتها عبد الرحمن حبنكة رحمه الله بقوله: " إن بولس كان يهودياً متلبساً بالنصرانية، وكان له الأثر الكبير في تحريف أصول الديانة النصرانية .. وكان اسمه (شاؤول) … وكان في أول عهده من أكبر أعداء النصارى الذين آمنوا بعيسى … وبعد أن رفع الله عيسى بمدة من الزمن أعلن بشكل مفاجئ دخوله في النصرانية، … ونشط--------------------------------------------
(1) انظر: كتاب لتفسدن في الأرض مرتين، (ص: 194 - 195) ، مرجع سابق.
(2) انظر: صراعنا مع اليهود بين الصلح المستحيل والمواجهة الحتمية، (1/ 455) المؤلف: محمد بن مهنأ العلي، الناشر: مطبعة السفير الرياض.
(3) انظر: هل العهد الجديد كلمة الله (ص: 129) المؤلف: منقذ بن محمود السقار، سلسلة الهدى والنور.

بالدعوة إلى المسيحية معلناً أن عيسى هو ابن الله، حتى صار المعلم الأول في المسيحية وداعيتها النشيط، وأخذ ينشر أنه يتلقى التعاليم المسيحية إلهاماً … وصار هذا الرجل اليهودي في تاريخ المسيحية أحد الرسل السبعين الذين نزل عليهم روح القدس … وتفاقم تأثير (بولس) حتى صار معلماً لـ (مرقص) أحد كُتَّاب الأناجيل الأربعة … كما صار معلماً لـ (لوقا) أحد كُتَّاب الأناجيل الأربعة أيضاً، (وهو أول من قال: إن عيسى هو ابن الله) ، علماً بأن هذه الفكرة لم تكن قد عرفت من قبل، واستطاع هذا الرجل أن يحرف في جوهر الديانة المسيحية، دون أن يستطيع أحد معارضته؛ لأنه زعم لهم أنه يتلقى التعاليم من المسيح تلقياً إلهامياً روحياً، وصدقوه في ذلك، وأدخل في المسيحية ما أدخل، وحرف فيها ما حرف" (1).
الخلاصة:
أن اليهود هم أول من حرف كتاب الله التوراة، وكذلك الإنجيل، وتلك التحريفات كان أغلبها لأغراض سياسية، ثم تبعهم في التحريف الكُتَّاب والنُّسَّاخ للتوراة والإنجيل، وأدخلوا أموراً قصدوا بها زخرفة العبادات وتزينها، والقيام بتصحيح الأخطاء التي توهموها، فوقعوا فيما هو أشد منه، وهكذا كان أغلب تحريفهم عمداً.--------------------------------------------
(1) انظر: مكايد يهودية عبر التاريخ، (ص: 3436) مرجع سابق.

‌‌المبحث الثاني: نماذج على تحريفات أهل الكتاب قديماً، وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: أمثلة على التحريف بالتأويلات الباطلة قديماً.
المطلب الثاني: أمثلة على التحريف بالتبديل قديماً.
المطلب الثالث: أمثلة على التحريف بالزيادة قديماً.
المطلب الرابع: أمثلة على التحريف بالنقص والإبعاد قديماً.
المطلب الخامس: أمثلة على التحريف بالإخفاء والكتمان قديماً.

وكما أن التحريف للكتب السماوية قد ثبت على أهل الكتاب من خلال ما سبق من الخطاب القرآني، فإن الأمثلة على تحريفات أهل الكتاب قديماً كثيرة، ولكننا سنذكر في هذا المبحث مجموعة من الأمثلة، وسنقسم هذه الأمثلة حتى يتضح ذلك التحريف للقارئ بسهولة، وعليه فسنقسم هذا المبحث بحسب أنواع التحريف كما يلي:

‌‌المطلب الأول: أمثلة على التحريف بالتأويلات الباطلة قديماً:
أما التأويلات الفاسدة والباطلة فالمقصود بها أنهم كانوا "يتأوَّلون الكلام على غير حقيقته، ويريدون به غير المقصود به، وهم إنما يفعلون ذلك عن قصد منهم، افتراءً على الله" (1).
وقد ذكر القرآن الكريم ذلك عنهم في أكثر من موضع، فمن ذلك:
الأول: ما ذكره الله في قوله: {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا} (2).
قال البيضاوي رحمه الله: " (يحرفون الكلم) أي: يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بإزالته عنها، وإثبات غيره فيها، أو يؤولونه على ما يشتهون فيميلونه" (3).
وقال الطبري رحمه الله: و (يقولون سمعنا وعصينا) أي: سمعنا يا محمد قولك، وعصينا أمرك.
(واسمع غير مسمع) أي: أن اليهود كانوا يسبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويؤذونه بالقبيح من القول، ويقولون له اسمع منا غير مسمع، كقول القائل للرجل يسبه: اسمع لا أسمعك الله" (4) ، وذكر نحوه ابن عطية، ونقل هذا القول عن ابن عباس وغيره" (5).
قال أسعد حومد: ويقصدون بهذا التأويل الباطل الدعاء على النبي صلى الله عليه وسلم، مع أنهم يحاولون إيهام من حولهم بأنهم يريدون الدعاء له، مع أن المسلمين حينما كانوا يقولون هذه العبارة إنما كانوا يقصدون بها الدعاء، أي: (لا أسمعك الله مكروهاً) ، وكان اليهود يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: راعنا، وهم يوهمون من--------------------------------------------
(1) انظر: أيسر التفاسير لأسعد حومد (1/ 539) مرجع سابق.
(2) سورة النساء الآية: (46).
(3) تفسير البيضاوي (2/ 196) مرجع سابق.
(4) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (5/ 118) مرجع سابق.
(5) انظر: المحرر الوجيز (2/ 76) مرجع سابق.

حولهم بأنهم يقصدون بذلك (أرعنا سمعك)، أي: انتبه لما نقول لك، وهم يقصدون بذلك سب النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه بالرعونة (وَرَاعِينُو بِالعِبْرِيَّةِ تَعْنِي الشِّرِّيرَ) وهم إنما يفعلون ذلك استهزاءً بالدين الذي يبلغه النبي عن ربه إلى عباد الله" (1).
وعلى هذا فمعنى تحريفهم الكلم عن مواضعه أنهم يغيرونه ويتأولونه بالباطل، ويوهمون السامع أنهم يريدون الخير، وهم على العكس من ذلك يريدون الشر.
الثاني: ما ذكره الله بقوله: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} (2).
وهذا التحريف هو تبديلهم لهيئة الفعل التي أمرهم الله بها لدخولهم الأرض المقدسة سجداً، فتأولوها بالتأويلات الفاسدة، قال ابن الجوزي رحمه الله: " أمرهم في دخولهم بفعل وقول، فالفعل: السجود، وفيه خمسة أقوال:
أحدها: أنهم دخلوا متزحفين على أوراكهم، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (3).
الثاني: أنهم دخلوا من قبل أستاههم، قاله ابن عباس وعكرمة.
الثالث: أنهم دخلوا مقنعي رؤوسهم، قاله ابن مسعود (4).
والرابع: أنهم دخلوا على حروف عيونهم، قاله مجاهد.
والخامس: أنهم دخلوا مستلقين، قاله مقاتل" (5).--------------------------------------------
(1) انظر: أيسر التفاسير لأسعد حومد (1/ 539) مرجع سابق.
(2) سورة البقرة الآية: (58 - 59).
(3) والحديث الذي يشير إليه ابن الجوزي هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {قيل لبنى إسرائيل: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ} ، فدخلوا يزحفون على أستاههم، فبدّلوا وقالوا: حطة، حبة في شعرة} أخرجه البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ} (4/ 1627) برقم: (4209) مرجع سابق.
(4) عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي رضي الله عنه، أبو عبد الرحمن، صحابي جليل، من السابقين إلى الإسلام مات سنة (32 هـ). انظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 987) مرجع سابق، وأسد الغابة (3/ 394) مرجع سابق، والإصابة في تمييز الصحابة (4/ 233) مرجع سابق.
(5) انظر: زاد المسير في علم التفسير (1/ 8687) مرجع سابق.

وهذا يدل على رغبتهم في مخالفة أوامر ربهم؛ لأن الأمر الذي أمروا به لا يوجد فيه مشقة، بل هو يسير على أهل الإيمان والطاعة، ولكنهم مع ذلك قاموا بتأويل هيئة الفعل التي أمرهم الله بها.