📘 আল-খিতাবুল কুরআনী লি-আহলিল কিতাব ওয়া মাওকিফুহুম মিনহু কদীমান ওয়া হাদীসান (হুদ মুহাম্মদ আবু রাস)

‌‌الفصل الخامس
الخطاب القرآني لأهل الكتاب فيما يتعلق بالأخلاق، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الأخلاق لغةً واصطلاحاً، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: تعريف الأخلاق لغةً واصطلاحاً.
المطلب الثاني: أهمية الأخلاق في جميع الكتب السماوية السابقة.
المبحث الثاني: نقض أهل الكتاب للعهود والمواثيق، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: تعريف العهد لغةً واصطلاحاً. … المطلب الثاني: تعريف الميثاق لغةً واصطلاحاً.
المطلب الثالث: آيات العهود والمواثيق، وأقوال المفسرين فيها.
المطلب الرابع: ما يترتب على نقض العهود والمواثيق.
المبحث الثالث: أمثلة على نقض العهود والمواثيق قديماً وحديثاً، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: أمثلة على نقض العهود والمواثيق قديماً.
المطلب الثاني: أمثلة على نقض العهود والمواثيق حديثاً.

المبحث الأول: تعريف الأخلاق لغةً واصطلاحاً، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: تعريف الأخلاق لغةً واصطلاحاً، وفيه:
الفرع الأول: تعريف الأخلاق لغةً.
الفرع الثاني: تعريف الأخلاق اصطلاحاً.
المطلب الثاني: أهمية الأخلاق في الكتب السماوية السابقة، وفيه:
الفرع الأول: أهمية الأخلاق.
الفرع الثاني: علاج الأخلاق الفاسدة.

الخطاب القرآني لأهل الكتاب فيما يتعلق بالأخلاق، وفيه ثلاثة مباحث:
مقدمة:
إن من سنن الله الجارية في هذا الكون منذ خلق الخلق أن جعل فيه من كل زوجين اثنين، وذلك كالذكر والأنثى، والجن والإنس، والأرض والسماء، والليل والنهار، والجنة والنار، وكذلك من سنة الله في الخلق أن قسَّم الناس في عقيدتهم إلى مؤمن وكافر، وهؤلاء انقسموا في أخلاقهم وطباعهم، فمنهم صاحب الخلق الحميد، ومنهم صاحب الخلق الذميم، وهذه الأخلاق والطباع لها أهمية كبيرة في المجتمع، وهي تحتاج إلى تقويم وتعديل على الدوام؛ لأن أصحاب الأخلاق السليمة هم من أحب الخلق إلى الله، وأقربهم منزلة من رسوله صلى الله عليه وسلم.
وتزداد دراسة موضوع الأخلاق أهمية كونها أصبحت ميزاناً تُقيَّم بها الشعوب والأمم، وتعرف من خلال ممارستها تلك الأخلاق، وقد أرسل الله عز وجل محمداً صلى الله عليه وسلم مكملاً ومتمماً لمكارم الأخلاق كما قال صلى الله عليه وسلم: {إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق} (1) قال الألباني: صحيح (2).
ولأهمية الأخلاق ومكانتها فإنها كانت ضمن أهم أهداف رسالة خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأن الأخلاق إذا فسدت تكون سبباً من أسباب الفساد والإفساد بين الأمم، كما أنها إذا صلحت تكون سبباً في الصلاح والإصلاح بينها.
يقول الشاعر أحمد شوقي:
إنَّما الأممُ الأخلاقُ ما بقيت … فإنْ همُ ذهبتْ أخلاقهم ذَهبوا
وربما تكون أعظم الأزمات التي نعاني منها في عصرنا الحديث هي أزمة أخلاق وقيم، وأعظم من يعطل الأخلاق والقيّم هم أهل الكتاب الذين جعلوا الأخلاق رخيصة، فلا يقيمون وزناً لعهد ولا ميثاق، ولا يحترمون ديناً، ولا يعظمون نبياً، وقلَّ أن تجد عندهم خُلقا الصدق والأمانة إلا بما يخدم--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، (2/ 381) برقم (8939) مرجع سابق، وسنن البيهقي الكبرى (10/ 192) برقم (20571) المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي، الناشر: مكتبة دار الباز مكة المكرمة، 1414 - 1994، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، صحيح الأدب المفرد (1/ 104) رقم (273) ، المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي، الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت، الطبعة الثالثة، 1409 - 1989، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.
(2) انظر: صحيح الأدب المفرد (1/ 104) رقم (273) مرجع سابق.
(2)

مصالحهم، ويدل على ذلك أنهم الذين خرجت من بينهم النظرية المشهورة (الغاية تبرر الوسيلة) لميكافيلي، وهي تهدم الأخلاق من أساسها، وتأتي عليها من جذورها، وحتى نتمكن من التعرف على مكانة الأخلاق عند أهل الكتاب، ومدى تحليهم بالأخلاق الحميدة منها أو الذميمة فإننا سنبدأ بتعريف الأخلاق لغةً واصطلاحاً.

‌‌المبحث الأول: تعريف الأخلاق لغةً واصطلاحاً، وفيه مطلبان:
‌‌المطلب الأول: تعريف الأخلاق لغةً واصطلاحاً، وفيه:
‌‌الفرع الأول: تعريف الأخلاق لغةً.
الأخلاق: جمع خلق "والخلق بالضم وبضمتين: السجية والطبع والمروءة والدين" (1).
وهذا التعريف اللغوي يبين لنا أن الخلق هو الطبع والسجية التي قدر عليها العبد، وأما تعريف الخلق بأنه الدين فإن ذلك لما بينه وبين الخلق من الاقتران، وأن أحدهما لا ينفك عن الآخر، كما قال ابن عباس وغيره في قوله تعالى: {إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ} (2) أي: دينهم (3) ، وما ذلك إلا لأن من حسن دينه فقد حسن خلقه.

‌‌الفرع الثاني: تعريف الأخلاق اصطلاحاً.
أما التعريف الاصطلاحي للأخلاق فقد ذكر لها العلماء عدة تعريفات، نذكر منها ما يلي:
التعريف الأول: عرف الإمام الغزالي (4) رحمه الله الخلق بأنه: "عبارة عن هيئة في النفس راسخة، عنها تصدر الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر وروية" (5) ..
التعريف الثاني للأخلاق: قال الدكتور عبد الكريم زيدان (6) حفظه الله في تعريف الأخلاق: "بأنها مجموعة من المعاني والصفات المستقرة في النفس، وفي ضوئها وميزانها يحسن الفعل في نظر الإنسان أو يقبح، ومن ثم يقدم عليه أو يحجم عنه" (7).--------------------------------------------
(1) انظر: القاموس المحيط (ص: 1137)، المؤلف: محمد بن يعقوب الفيروز آبادي، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت.
(2) سورة الشعراء الآية: (137).
(3) انظر: الجامع لأحكام القرآن (13/ 125) مرجع سابق.
(4) هو أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، حجة الإسلام، ولد سنة 450 هـ، وتوفي سنة 505 هـ، من مؤلفاته: المستصفى في الأصول وإحياء علوم الدين وغيرهما. انظر: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (1/ 293) مرجع سايق، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي (6/ 191) مرجع سابق.
(5) انظر: إحياء علوم الدين، (3/ 53) المؤلف: أبي حامد محمد بن محمد الغزالي، الناشر: دار المعرفة بيروت.
(6) شيخنا الدكتور عبد الكريم زيدان حفظه الله، عالم وداعية عراقي معاصر، أستاذ الدراسات العليا والفقه الحنفي في جامعة الإيمان حفظها الله، وأستاذ في الدراسات العليا في جامعة صنعاء، له عدة مؤلفات من أشهرها: المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم، اصول الدعوة.
(7) انظر: أصول الدعوة، (ص: 79) المؤلف: الدكتور عبد الكريم زيدان، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة التاسعة (1423 هـ 2002).

والأخلاق التي نقصدها في بحثنا هذا هي: "ميثاق كامل يشمل كل أعمال الإنسان، وقيمه العليا التي يتقيد بها في تصرفاته، في سعيه لإقامة حياته البشرية على أساسها، والتي لا يكون إنساناً إلا بها، وبقدر ما يفقد منها يفقد من إنسانيته، ولكننا نلاحظ مع زحف العلمانية على الحياة الأوربية أن الأخلاق أزيحت عن شتى مجالات الحياة، وما بقي منها فهو نفعي بحت، فالعلاقات الجنسية -مثلاً يسمونها مسألة بيولوجية لا علاقة لها بالأخلاق، ولا يوجد لها ضابط" (1).
ومن فوائد علم الأخلاق أنه يبحث عما يصلح الأخلاق إذا حصل لها الفساد، ويقومها إذا حدث فيها اعوجاج، ويخص بحثنا من ذلك الكلام عن أخلاق أهل الكتاب التي تحتاج إلى تقويم؛ كونها قد فسدت بمخالفتها للوحي الآلهي، وقد جاء القرآن الكريم ليصلح ذلك الفساد.
فتبين مما سبق أن أخلاق الإنسان تعرف من خلال ممارسة الفرد لها مع الناس، فهي هيئة في النفس راسخة بحسب الفطرة، وتكون سليمة لانسجامها مع الفطرة ومع الوحي، فحينما يقدم صاحبها على ممارسة خلق سيئ فهو دليل على ضعف وازعه الديني، ولا يحجم عنه إلا إذا قوي وازعه الديني، وذلك لارتباطه بالوحي الإلهي قال تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (2).

‌‌المطلب الثاني: أهمية الأخلاق في الكتب السماوية السابقة، وفيه:
وهذا المطلب سنذكر فيه اتفاق الكتب السماوية بأكملها على أهمية الأخلاق، ثم نذكر علاج الأخلاق الفاسدة على النحو التالي:

‌‌الفرع الأول: أهمية الأخلاق.
إن الأخلاق بما لها من أهمية قد ورد الأمر بحميدها، والنهي عن سيئها في جميع الكتب السماوية؛ سواءً في العبادات أو في المعاملات، وقد اتحد الخطاب بذلك في التوراة والإنجيل قبل--------------------------------------------
(1) انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة (2/ 949 - 950) مرجع سابق.
(2) سورة الملك الآية: (14).

التحريف، وكذلك في القرآن الكريم في عدة مواضع، كالحث على الصدق والأمانة والصبر والعفو والعطف والإنفاق، وكالنهي عن القتل والزنا والسرقة وشهادة الزور والتعامل بالربا، وما ذلك إلا لأهميتها.
فمن ذلك أن بعض الوصايا التي وردت في التوراة (العهد القديم) تكرر ورودها في القرآن الكريم، فكلمة: (لا تقتل) (1) وردت في التوراة في (سفر الخروج 20: 13)، ويقابلها في القرآن: قوله تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ} (2).
وكلمة: (لا تَزنِ) (3) جاءت في التوراة في (سفرالخروج 14: 20) ، ويقابلها في القرآن قوله تعالى: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً} (4).
وقد وردت في التوراة (سفر التثنية 19: 5) وصية: (لا تسرق) (5) ويقابلها في القرآن قوله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} (6).
وجاء في التوراة: (سفر الخروج 16: 20) (لا تشهد على قريبك شهادة الزور) (7) ، ويقابلها في القرآن قوله تعالى: {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} (8) (9).
فهذه بعض الأمثلة من كتب أهل الكتاب تبين أن دين جميع الأنبياء واحد، وهذا الدين الواحد يدعو البشر للتحلي بالأخلاق الحميدة، ويدعوهم لترك الأخلاق الذميمة من الزنا، والربا، والسرقة، وشهادة بالزور، وغيرها.--------------------------------------------
(1) انظر: سفر الخروج (20: 13) موسوعة الكتاب المقدس (1/ 150) ، وسفر التثنية (17: 5) ، موسوعة الكتاب المقدس (1/ 310) مرجع سابق.
(2) سورة النساء الآية: (9).
(3) انظر: (سفر الخروج 14: 20) ، موسوعة الكتاب المقدس (1/ 150) ، وسفر التثنية (18: 5) ، موسوعة الكتاب المقدس (1/ 310) مرجع سابق.
(4) سورة الإسراء الآية: (32).
(5) انظر: (سفر التثنية 19: 5) ، موسوعة الكتاب المقدس (1/ 310). (وإنجيل متى 18: 19) موسوعة الكتاب المقدس (4/ 168) مرجع سابق.
(6) سورة المائدة الآية: (38).
(7) انظر: (سفر الخروج 16: 20) موسوعة الكتاب المقدس (1/ 151) مرجع سابق.
(8) سورة الحج الآية: (30).
(9) انظر: الموسوعة العربية العالمية ص: (56).

ولم تكن التوراة من بين الكتب السابقة هي من دعت البشرية إلى التحلي بالأخلاق الحميدة، والتخلي عن الأخلاق الذميمة، بل جاء مثل ذلك في الإنجيل (العهد الجديد) ، مما يدل على أنها جميعاً صدرت من مشكاة واحدة إلا أن أهل الكتاب حرفوا كتبهم، فمن ذلك ما جاء في إنجيل متى: 21: 5: (قد سمعتم أنه قيل للقدماء لا تقتل، ومن قتل يكون مستوجب الحكم) (1) ، وجاء أيضاً في إنجيل متى 27: 528: (قد سمعتم أنه قيل للقدماء لا تزن، وأما أنا فأقول لكم: إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زَنى بها في قلبه) (2).
ويقابلها في القرآن قوله تعالى: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ} (3) ، وقوله تعالى: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ} (4).
وكذلك ورد في (إنجيل متَّى: 18: 19): (فقال يسوع لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد بالزور) (5).
وكذلك ورد في (إنجيل متَّى: 19: 19): (أكرم أباك وأمك، وأحبَّ قريبك كنفسك) (6).
ويقابلها في القرآن الكريم قوله تعالى: {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً} (7).
وقوله تعالى: {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً} (8).
فتبين مما سبق أن هذه الكتب السماوية جاءت لإصلاح أخلاق البشر، حتى يعيشوا فيما بينهم بأمن وسلام، وهذا مما يحتم على أهل الكتاب أن يلتزموا بما جاء في الخطاب القرآني حتى يتم--------------------------------------------
(1) انظر: إنجيل متىَّ: (21: 5) موسوعة الكتاب المقدس (4/ 142) مرجع سابق.
(2) انظر: (إنجيل متىَّ: (27: 528) موسوعة الكتاب المقدس (4/ 142) مرجع سابق.
(3) سورة النور الآية: (30).
(4) سورة النور الآية: (31).
(5) انظر: (إنجيل متىَّ: 18: 19) موسوعة الكتاب المقدس (4/ 168) مرجع سابق.
(6) انظر: (إنجيل متىَّ: 19: 19) موسوعة الكتاب المقدس (4/ 168) مرجع سابق.
(7) سورة الإسراء الآية: (23).
(8) سورة النساء الآية: (36).

حل جميع المشاكل المتراكمة وإيجاد المخرج لها، من إلقاء العداوة والبغضاء بينهم إلى يوم القيامة، وأما ما نراه في كتب أهل الكتاب الموجودة بين أيدينا الآن من الكذب والبهتان الذي ينسبونه إلى نبي الله عيسى عليه السلام من دعوته إلى الإرهاب فهو محض افتراء، وتحريف للكلم عن مواضعه، ويتذرعون به لقتل البشر بغير حق، فقد جاء في (إنجيل متى: 10: 3435) أنه قال: (لا تظنوا أني جئت لألقي سلاماً على الأرض. ما جئتُ لأُلقي سلاماً بل سيفاً؛ فإني جئت لأفرق الإنسان ضد أبيه، والابنة ضد أمها، والكنة ضد حماتها) (1).
وما جاء في هذه النصوص فهو "يشير إلى أن الإنجيل المحرَّف يحوي نصوصاً تدعو إلى القتل والإبادة والإرهاب والجريمة" (2).
وكذلك ما نراه من النصوص اليهودية التي تقول: (إذا ضرب أممي إسرائيلياً يستحق الموت) والأممي عندهم هو كل إنسان غير يهودي، ويقولون أيضاً: (اليهود أحب إلى الله من الملائكة، وهم من عنصر الله كالولد من عنصر أبيه فمن يصفع اليهودي كمن يصفع الله) وغيرها من النصوص التي تجعلهم شعب الله المختار، وأن عنصرهم هو الأسمى على العناصر الأخرى؛ وغير ذلك من الأماني التي تدعوهم للغرور والكذب، منها ادعاء أن الله سيغفر لهم كل ما عملوه من جرم وقتل؛ كونهم ليسوا كغيرهم، فضرب الله عليهم الذلة والمسكنة وغضب عليهم بسبب ما سبق (3).
فهذه أمثلة أوردناها من التوراة والإنجيل قبل التحريف وبعده، نجد فيها أنها قبل التحريف تحث على حسن الأخلاق ومكارمها، وتنهى عن رذائلها وسفاسفها، أما بعد التحريف فإنها على العكس من ذلك، والعجب اليوم من اليهود والنصارى أن يجمعوا بين النقائض، أعني أنهم في الواقع يعملون بالتعاليم المحرفة، ويسلكون في تطبيقها كل سبل التوحش، متنكرين للتعاليم القديمة التي تحث على الأخلاق الحسنة، أما في التنظير وخطاب الرأي العام فإنهم يدعون إلى السلام الشامل والوئام، وحسن الجوار واحترام الآخر!--------------------------------------------
(1) انظر: إنجيل متىَّ: (10: 34 - 35) موسوعة الكتاب المقدس (4/ 152).
(2) انظر: صورة اليهود في القرآن والسنة الأناجيل (ص: 20) المؤلف: إبراهيم أبو عواد، الناشر: دار اليازوري العلمية، الأردن، الطبعة العربية - 2008 م.
(3) انظر: اليهود في القرآن (ص: 815) المؤلف: سيد سابق، الناشر: دار الفتح للإعلام العربي القاهرة، الطبعة الرابعة (1415 هـ 1994 م).

‌‌الفرع الثاني: علاج الأخلاق الفاسدة.
وأما إذا حصل الفساد لهذه الأخلاق فقد أنزل الله العلاج الذي يصلحها ويقيمها في القرآن الكريم الذي هو آخر الكتب السماوية، والمهيمن عليها، وإذا أصلحنا اعوجاج الأخلاق بأساليب القرآن الكريم تخلَّقت النفس بأحسن الأخلاق مع الأمم والشعوب، فيعمهم الأمن والسلام والصلاح والإصلاح، كما قال تعالى في سورة بني إسرائيل: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً} (1).
فالقرآن الكريم يهدي للتي هي أقوم، وكلمة (أقوم) من أفعال التفضيل كما قرر ذلك أهل التفسير واللغة، قال الطبري رحمه الله: "للسبيل التي هي أقوم من غيرها من السبل، وذلك دين الله الذي بعث به أنبياءه، وهو الإسلام، قال ابن زيد: للتي هي أصوب هو الصواب، وهو الحق، قال: والمخالف هو الباطل، وقرأ قول الله تعالى: {فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ} (2) أي: فيها الحق" (3).
قال القرطبي: "أقوم أي: الطريقة التي هي أسد وأعدل وأصوب، فالتي نعت لموصوف محذوف أي: الطريقة إلى نص أقوم، وقال الزجاج للحال التي هي أقوم الحالات، وهي توحيد الله والإيمان برسله" (4).
وقال السعدي: "أي: أعدل وأعلى من العقائد والأعمال والأخلاق، فمن اهتدى بما يدعو إليه القرآن كان أكمل الناس وأقومهم وأهداهم في جميع الأمور" (5).
وقال الشنقيطي (6): "وهذه الآية الكريمة أجمل الله جلَّ وعلا فيها جميع ما في القرآن من الهدى إلى خير الطرق وأعدلها وأصوبها" (7) ، ثم أسهب رحمه الله في بيان معاني هذه الآية إلى أن قال: "فدل--------------------------------------------
(1) سورة الإسراء الآية: (9).
(2) سورة البينة الآية: (3).
(3) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، (15/ 46 - 47) مرجع سابق.
(4) انظر: الجامع لأحكام القرآن، (10/ 225) مرجع سابق.
(5) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، (1/ 454) مرجع سابق.
(6) محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي، عاش في الفترة ما بين (1325 - 1393 هـ) مفسر مدرس من علماء شنقيط (موريتانيا)، له عدة مصنفات من أشهرها: أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن. انظر: الأعلام للزركلي (6/ 45) مرجع سابق.
(7) انظر: أضواء البيان، (3/ 17) مرجع سابق.

مجموع الآية على أن المتصف بما في القرآن من مكارم الأخلاق أنه يكون على خُلق عظيم، وذلك لِعظم ما في القرآن من مكارم الأخلاق ثم ذكر بعض الأمثلة على ذلك، وختم ذلك بقوله: ومن هدي القرآن للتي هي أقوم هديه إلى حل المشاكل العالمية بأقوم الطرق وأعدلها" (1).
خلاصة:
لقد تبين مما سبق أن القرآن الكريم هو كتاب الهداية للعالمين، الذي يهدي لأفضل الطرق وأصوبها وأحسنها في كل شيء، وأن هذا الكتاب شمل كل ما تحتاجه البشرية جميعاً، في كل العلوم الدنيوية والآخروية، وكل العبادات والمعاملات، قال تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (2).--------------------------------------------
(1) انظر: المصدر نفسه (3/ 50).
(2) سورة المائدة الآية: (15 - 16).

‌‌المبحث الثاني: نقض أهل الكتاب للعهود والمواثيق، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: تعريف العهد لغة واصطلاحاً، وفيه:
الفرع الأول: تعريف العهد لغةً.
الفرع الثاني: تعريف العهد اصطلاحاً.
المطلب الثاني: تعريف الميثاق لغةً واصطلاحاً، وفيه:
الفرع الأول: تعريف الميثاق لغة.
الفرع الثاني: تعريف الميثاق اصطلاحاً.
الفرع الثالث: الفرق بين العهد والميثاق.
المطلب الثالث: آيات العهود والمواثيق، وأقوال المفسرين فيها، وفيه:
الفرع الأول: الآيات التي تأمر أهل الكتاب بالوفاء بالعهود والمواثيق.
الفرع الثاني: معاني العهود والمواثيق.
المطلب الرابع: ما يترتب على نقض العهود والمواثيق، وفية:
الفرع الأول: الآيات التي تحذر أهل الكتاب من نقض العهود والمواثيق.
الفرع الثاني: ما يترتب على نقض العهود والمواثيق.

‌‌المطلب الأول: تعريف العهد لغة واصطلاحاً، وفيه:
‌‌الفرع الأول: تعريف العهد لغةً:
لقد عرف أهل اللغة العهد بعدة تعريفات، ومن هذه التعريفات ما يتعلق بأهل الكتاب، وهو مقصودنا هنا، فمن ذلك تعريف ابن فارس للعهد بقوله: "عهد العين والهاء والدال أصل هذا الباب عندنا دال على معنى واحد قد أومأ إليه الخليل (1) قال: أصله الاحتفاظ بالشيء وإحداث العهد به، والذي ذكره من الاحتفاظ هو المعنى الذي ترجع إليه فروع الباب.
فمن ذلك قولهم: عهد الرجل يعهد عهداً، وهو من الوصية، وإنما سميت بذلك؛ لأن العهد مما ينبغي الاحتفاظ به، ومنه اشتقاق العهد الذي يكتب للولاة من الوصية، وجمعه عهود.
ومن هذا الباب العهد الذي معناه الالتقاء والإلمام، يقال: هو قريب العهد به، وذلك أن إلمامه به احتفاظ به وإقبال" (2).

‌‌الفرع الثاني: تعريف العهد اصطلاحاً:
أما تعريف العهد اصطلاحاً فقد قال الجرجاني رحمه الله (3): "العهد حفظ الشيء ومراعاته حالاً بعد حال، هذا أصله، ثم استعمل في الموثق الذي تلزم مراعاته، وهو المراد" (4).
فالعلامة الجرجاني قد أتى للعهد بتعريفات، فبدأ بالتعريف اللغوي، وهو ما أشار إليه بقوله: هذا أصله.
ثم ذكر تعريفاً آخر، وهو التعريف الاصطلاحي الثاني، وهو الذي يتعلق ببحثنا وهو"الموثق الذي تلزم مراعاته".
وقال ابن عاشور: العهد "هو الائتمان على أمر مهمِّ" (5).--------------------------------------------
(1) الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي أبو عبد الرحمن البصري العروضي النحوي اللغوي، ولد سنة (100 هـ) وتوفي سنة (170 هـ). من تصانيفه: فائت العين في اللغة، وكتاب الإيقاع، وكتاب الشواهد، وكتاب العروض، وكتاب العين في النحو واللغة، وكتاب النغم، وكتاب النقط والشكل. انظر: هدية العارفين (1/ 184) مرجع سابق.
(2) انظر: مقايس اللغة، (4/ 167) مرجع سابق.
(3) علي بن محمد بن علي، المعروف بالشريف الجرجاني، من كبار العلماء بالعربية، ولد في تاكو قرب استر أباد، ودرس في شيرا، عاش ما بين عامي: 740 - 816 هـ، من مؤلفاته: التعريفات، وشرح المواقف للإيجي. انظر: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع (1/ 488) ، الأعلام للزركلي (5/ 7) مرجع سابق.
(4) انظر: التعريفات، (1/ 204) مرجع سابق.
(5) انظر: التحرير والتنوير، (25/ 267) مرجع سابق.

وهنالك تعريف آخر لأحد المعاصرين وهو أن العهد: صيغة يعاهد فيها المؤمن ربه على الالتزام بفعل شيء أو تركه (1).
وذكر بعض العلماء أيضاً أن العهد: "هو الالتزام بإلزام الله، أو إلزام العبد لنفسه" (2).
والعهد الذي يتعلق بأهل الكتاب هو ما عهده الله إليهم من توحيده وطاعته، واتباع رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فيما جاء به، وأنه يجب عليهم مراعاته ذلك العهد حالاً بعد حال حتى يدخلهم الله الجنة.

‌‌المطلب الثاني: تعريف الميثاق لغةً واصطلاحاً، وفيه:
‌‌الفرع الأول: تعريف الميثاق لغة:
عرفه علماء اللغة بمجموعة من التعريفات، قال ابن فارس: "وثق: الواو والثاء والقاف كلمة تدل على عقد وإحكام، ووثقت الشيء أحكمته، وثاقة موثقة الخلق، والميثاق: العهد المحكم، وهو ثقة، وقد وثقت به" (3).
وقيل: "وَثِقَ به ثِقَةً ومَوْثِقاً: ائْتَمَنَهُ، والوَثيقُ: المُحْكَمُ، جمعه: وِثاقٌ، والمِيثاقُ والمَوْثِقُ بمعنى: العَهْدُ، وجمعه: مَواثيقُ ومَياثيقُ ومَياثِقُ، وأوْثَقَهُ فيه: شَدَّهُ " (4).
ويأتي بمعنى الإصر وهو: "العهد المؤكد، لقوله تعالى: {قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي} (5) " (6).

‌‌الفرع الثاني: تعريف الميثاق اصطلاحاً:
أما تعريف الميثاق اصطلاحاً فقد عرفه الإمام القرطبي رحمه الله بقوله هو: العهد المؤكد باليمين" (7).--------------------------------------------
(1) انظر: الموقع الالكتروني لمحمد حسين فضل الله.
(2) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، (1/ 83) مرجع سابق.
(3) انظر: مقاييس اللغة (6/ 85) مرجع سابق.
(4) انظر: القاموس المحيط (ص: 1197) مرجع سابق.
(5) سورة آل عمران الآية: (81).
(6) انظر: المعجم الوسيط، (1/ 19)، المؤلف: إبراهيم مصطفى، وأحمد الزيات، وحامد عبد القادر، ومحمد النجار، الناشر: دار الدعوة، تحقيق: مجمع اللغة العربية.
(7) انظر: الجامع لأحكام القرآن، (1/ 247) مرجع سابق.

وقال ابن حومد رحمه الله: و"الميثاق هو العهد الشَّديد المؤكد" (1).
فتبين من التعريف الاصطلاحي أن الميثاق نوع من العهد، ولكنه يؤكد باليمين بين البشر بعضهم البعض ونحوها.

‌‌الفرع الثالث: الفرق بين العهد والميثاق:
لقد ذكر بعض العلماء أن هناك فروقاً بين العهد والميثاق من حيث اللغة، فمن هذه الفروق: " أن العهد إلزام والتزام سواء كانت فيه يمين أو لم تكن نحو: عهد الله لأفعلن، وعليَّ عهد الله، فهو ملتزم بهذا العهد، والميثاق هو العهد المؤكد باليمين" (2).
وذكر بعض العلماء أيضاً أن العهد: "هو الالتزام بإلزام الله، أو إلزام العبد لنفسه" (3).
ويقال في العهد: "عهد إليه في كذا: أوصاه به، وأوثقه عليه، والعهد في لسان العرب له معان: منها: الوصية، والضمان، والأمر، والرؤية، والمنزلة. وأما الميثاق: فهو العهد الموثق باليمين" (4) ، فيكون الميثاق مركباً من العهد واليمين معاً (5).
والظاهر أن العهد والميثاق مترادفان لا فرق بينهما من حيث المعنى، ولكن العهد أعم من الميثاق في معناه، والميثاق داخل في العهد، ولكنه مؤكد باليمين، ويجب الوفاء به، وكذلك العهد الواجب، وهو ما أوصاه المعاهد به وأخذ عليه الموثق.--------------------------------------------
(1) انظر: أيسر التفاسير لأسعد حومد (1/ 90) مرجع سابق.
(2) انظر: مجلة البحوث الإسلامية، (3/ 396) المؤلف: مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
(3) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، (1/ 83) مرجع سابق.
(4) انظر: الإيمان والرد على أهل البدع، (1/ 91) المؤلف: عبد الرحمن بن حسن محمد بن عبد الوهاب، الناشر: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة: الأولى بمصر، 1349 هـ، النشرة الثالثة 1412 هـ.
(5) انظر: أنوار البروق في أنواع الفروق (3/ 37) المؤلف: شهاب الدين احمد بن ادريس بن عبدالرحمن الشهير بالقرافي، الناشر: عالم الكتب، بلا طبعة، بلا تاريخ.

‌‌المطلب الثالث: آيات العهود والمواثيق، وأقوال المفسرين فيها، وفية:
‌‌الفرع الأول: الآيات التي تأمر أهل الكتاب بالوفاء بالعهود والمواثيق:
لقد أخذ الله على بني إسرائيل مجموعة من العهود والمواثيق ورد ذكرها في الكتب السابقة على ألسنة أنبيائهم ورسلهم، وكذلك ورد بعضها في القرآن الكريم، وهذه العهود كثيرة جداً، لكننا سنلخص معانيها من كلام المفسرين في تفسيرهم لهذه الآيات على النحو التالي:

‌‌الآية الأولى:
قال تعالى: {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} (1).
لقد أمر الله بني إسرائيل أن يلتزموا بالعهد المأخوذ عليهم، والذي عاهدوا الله على الوفاء به، والمراد بالعهد في هذه الآية كما قال الإمام الطبري: "عهدُ الله ووصيته الذي أخذ على بني إسرائيل في التوراة، أن يبيِّنوا للناس أمر محمد صلى الله عليه وسلم أنه رسولٌ، وأنهم يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة أنه نبيُّ الله، وأن يؤمنوا به، وبما جاء به من عند الله.
وأما قوله تعالى: (أُوف بعهدكم) فالمقصود به: "عهدُه إياهم أنهم إذا فعلوا ذلك أدخلهم الجنة، كما قال جل ثناؤه: {وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقَالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ} (2) وقال تعالى: {فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (3).
ثم ذكر الطبري عن ابن عباس نحو ذلك، وذهب إليه أكثر المفسرين، وقال ابن زيد في قوله: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} أوفوا بأمري أوفِ بالذي وعدتكم، وقرأ قوله تعالى: {إِنَّ اللهَ اشْتَرَى--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (12).
(2) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (1/ 250) مرجع سابق.
(3) سورة الأعراف الآية: (156 - 157).

مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم} (1) حتى بلغ: {وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ} قال: هذا عهده الذي عهده لهم" (2).
فتبين من كلام الطبري أن العهد الذي أخذه الله على بني إسرائيل هو الإيمان بالله وبرسله، وخاصة محمد صلى الله عليه وسلم المذكور في كتبهم السابقة، وأن لا يكتموا صفاته، فهذا العهد الذي طلب الله منهم أن يوفوا به، هو عهد الله ووصيته لهم، فإن فعلوا ذلك فعهد الله لهم أن يدخلهم الجنة.
وأما قول ابن زيد وتلاوته لقوله تعالى: {إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم} وأنه عهد الله الذي عهد إليهم فهو محمول على أنه يريد أن يبين معنى (أوف بعهدكم) وأنه هو الجزاء المذكور في قوله تعالى: (بأن لهم الجنة) في الآية التي تلاها، وذلك لقوله تعالى: {وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ} ، فلا ينافي ما ذكره أكثر المفسرين.
والذي يظهر أن قول ابن عباس رضي الله عنهما هو الصواب من بين الأقوال السابقة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء بكل الأوامر السابقة من إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة والصدقة، والإيمان بجميع الرسل وتصديقهم ونصرتهم وتعظيمهم، واتباع ما جاءوا به من كتاب ربهم، وتحريم القتل وسفك الدماء، فمن كان يحب الله فليتبع رسوله الأمي الذي أحل الطيبات، وحرم الخبائث، ووضع جميع الإصر والأغلال السابقة، قال تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (3).
وأما سبب تسمية ما سبق عهداً، فقد ذكر الإمام الماوردي رحمه الله أن في ذلك قولين:
أحدهما: لأنه عهده في الكتب السالفة.
والثاني: أنه جعله كالعهد الذي هو يمين؛ للزوم الوفاء بهما معاً" (4).
والقولان متلازمان، فهو مذكور في الكتب السابقة كعهد تجب المحافظة عليه ومراعاته، وأيضاً هو أمر مؤكد لازم الوفاء، وإذا كان الله تعالى قد أخذ الميثاق على الأنبياء بقوله: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ--------------------------------------------
(1) سورة التوبة الآية: (111).
(2) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، (1/ 250 - 251) مرجع سابق.
(3) سورة آل عمران الآية: (31).
(4) انظر: النكت والعيون (1/ 111) مرجع سابق.

وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ} (1) فأتباعهم من باب أولى، وهذا هو العهد الذي نقضه أهل الكتاب.

‌‌الآية الثانية:
قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَاّ اللهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَاّ قَلِيلاً مِّنكُمْ وَأَنتُم مِّعْرِضُونَ} (2).

‌‌الفرع الثاني: معاني العهود والمواثيق:
وقد ذكر الإمام الطبري معاني هذا العهد في هذه الآية، ونحن نلخصها فيما يلي:
الأول: " أنه وصية الله إلى خلقه، وأمره إياهم بما أمرهم به من طاعته، ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معصيته، في كتبه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ونقضُهم ذلك: تركُهم العمل به.
الثاني: أنه العهدُ الذي أخذه عليهم حين أخرجهم من صُلب آدم، الذي وصفه في قوله: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} (3) ونقضُهم ذلك: تركهم الوفاء به.
الثالث: أن عهدَ الله الذي نقضوه بعدَ ميثاقه هو ما أخذه الله عليهم في التوراة منَ العمل بما فيها، واتباع محمد صلى الله عليه وسلم إذا بُعث، والتصديق به وبما جاء به من عند ربهم، ونقضُهم ذلك هو جحودهم به بعد معرفتهم بحقيقته، وإنكارهم ذلك، وكتمانهم علمَ ذلك عن الناسَ، بعد إعطائهم اللهَ من أنفسهم الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه، فأخبر الله جل ثناؤه أنهم نبذوه ورَاء ظهورهم، واشتروا به ثمنًا قليلا.
الرابع: أن الله عنى بهذه الآية جميع أهل الشرك والكفر والنفاق، وعهده إلى جميعهم في توحيده ما وضعَ لهم من الأدلة الدالة على ربوبيته، وعهدُه إليهم في أمره ونهيه ما احتجَّ به لرسله من المعجزات التي لا يقدرُ أحد من الناس أن يأتي بمثلها، الشاهدة لهم على صدقهم.--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران الآية: (81).
(2) سورة البقرة الآية: (83).
(3) سورة الأعراف الآية: (172 - 173).

قالوا: ونقضهم ذلك، تركهم الإقرارَ بما قد تبيَّنت لهم صحته بالأدلة، وتكذيبُهم الرسلَ والكُتُب، مع علمهم أن ما أتوا به حق" (1).
وقد أضاف ابن حجر الهيتمي (2) أقوالاً أخرى في معنى هذا العهد، على النحو التالي: "
الخامس: ما أخذه الله تعالى على الأنبياء ومتبعيهم أن لا يكفروا بالله، ولا بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وأن ينصروه ويعظموه، كما قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ} (3). وكما في قوله تعالى: {وَإِذَ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ} (4).
السادس: ما أخذه الله عليهم من أن لا يسفكوا دمائهم، ولا يخرجوا أنفسهم من ديارهم" (5).
فتبين مما سبق أن العهد يشمل كل ما سبق من الأوامر والنواهي التي طلب الله من عباده القيام بها، وأهمها أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، وأن يتبعوا الرسول الذي أرسله الله بالدين الخاتم، وهذا ما عليه أكثر أهل التفسير.

‌‌المطلب الرابع: ما يترتب على نقض العهود والمواثيق:
إن الخطاب القرآني جاءنا بالعلاج الذي يحل مشاكلنا، ويزيد من ترابطنا حينما نلتزم بما جاءنا به القرآن من الوفاء بالعهود والمواثيق التي بيننا وبين ربنا سبحانه وتعالى، وبيننا وبين أهل الكتاب وبين غيرهم، قال تعالى: {أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} (6).--------------------------------------------
(1) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، (1/ 182 - 183) مرجع سابق.
(2) أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي المصري ثم المكي، ولد سنة (909 م)، مات سنة (973 م)، من مؤلفاته: تحفة المحتاج شرح المنهاج، والصواعق المحرقة. انظر: البدر الطالع (1/ 109) مرجع سابق.
(3) سورة آل عمران الآية: (81).
(4) سورة آل عمران الآية: (187).
(5) انظر: الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (1/ 21 - 22) المؤلف: أحمد شهاب الدين ابن حجر الهيتمي المكي، الناشر: دار الفكر.
(6) سورة الأعراف الآية: (169).

ورتب على الوفاء بذلك الأجر العظيم والفضل الجزيل، ولكنه توعد من أخلف عهده وميثاقه باللعنة، وجعل القلوب قاسية، وإلقائه العداوة والبغضاء بين من يتصفون بهذا الخلق الذميم إلى يوم القيامة، كما سنبينه في الآيات التالية:

‌‌الفرع الأول: الآيات التي تحذر أهل الكتاب من نقض العهود والمواثيق:
قال تعالى: {فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلَاّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (1).
وقال تعالى: {فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بَآيَاتِ اللهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقًّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَاّ قَلِيلاً} (2).
وقال تعالى: {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ} (3).
فهذه الآيات من الخطاب القرآني لأهل الكتاب تدل على وجوب الوفاء بالعهد وتؤكد على حرمة الغدر والخيانة.
وجميع الآيات التي ورد فيها لفظ العهد أو الميثاق فإنها تدل دلالة واضحة على منطوق العهد والميثاق أو مفهومه، وكل ما صدق عليه اسم العهد فرعايته من الإيمان، كما أن التفريط فيه من الكفر (4).
ونظراً لأهمية الوفاء بالعهود والمواثيق فقد أوجب الله على عباده الوفاء بعهودهم ومواثيقهم وأكد على ذلك أنه سيسألهم عنها يوم القيامة، بقوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا} (5).
ولكننا نلاحظ في عصرنا الحديث أكثر أهل الكتاب قد أصبح نقض العهود والمواثيق عمداً من أخلاقهم الثابتة التي تؤكد لنا تماديهم في فسقهم وضلالهم كأسلافهم، كما قال تعالى: {وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ} (6).--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (13).
(2) سورة النساء الآية: (155).
(3) سورة المائدة الآية: (14).
(4) انظر: العهد والميثاق في القرآن الكريم (ص: 148 - 149) ، المؤلف: الدكتور ناصر بن سليمان العمر.
(5) سورة الإسراء الآية: (34).
(6) سورة الأعراف الآية: (102).

ومن خلال آيات الخطاب السابقة بين الله لنا كل ما يترتب على نقض العهود والمواثيق من أوصاف، فآيات القرآن تصفهم بشرار الخلق، وتصفهم بأهل الخيانة، وتصفهم بأصحاب القلوب القاسية؛ وذلك لأنهم لم يقوموا بصيانة العهود والمواثيق وحفظها، فكفروا بربهم وقتلوا أنبياءهم، واستحلوا دماء غيرهم، وبسبب ذلك أباح الله دمائهم، وحكم عليهم بالقتل والتشريد، قال تعالى: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ} (1).

‌‌الفرع الثاني: ما يترتب على نقض العهود والمواثيق:
وإن مما يترتب على نقض العهود والمواثيق الخسارة في الدنيا والآخرة، التوعد باللعنة في الدنيا وسوء الدار في الآخرة، قال تعالى: {وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ} (2).
فهذه الآيات تبين لنا بوضوح ما يترتب على نقض العهود والمواثيق من عواقب دنيوية كالقتل والتشريد، وكذلك إغراء العداوة والبغضاء بين بعضهم البعض كما هو الحاصل بين اليهود والنصارى طوال التاريخ، وآخرها الحرب العالمية الثانية عام (1939 م 1945 م) التي راح ضحيتها أكثر من أربعين مليونً من البشر (3)؛ وكل ذلك بسبب نسيانهم حظاً مما ذكروا به، وسيستمرون على هذا الحال إلى يوم القيامة، ومع ذلك فطبع القلوب ولعن أصحابها يلاحق كل من أخلف عهده وميثاقه طوال حياته.
ومن أخطر ما ورد في القرآن الكريم مما يترتب على نقض العهود والمواثيق هو إلقاء العداوة والبغضاء بين ناقضي العهود والمواثيق قال تعالى: {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا--------------------------------------------
(1) سورة الأنفال الآية: (55 - 58).
(2) سورة الرعد الآية: (25).
(3) انظر: الموسوعة الإلكترونية العالمية، (ص: 414 - 421) ، الناشر: مكتبة لبنان ناشرون، ومؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم، الطبعة: الأولى، عام 2009 م، ترجمه للعربية: الدكتور دعاس ناصيف، مراجعة وتحرير: دائرة الترجمة والنشر بمكتبة لبنان ناشرون.