📘 রিওয়ায়াতুল বাগাবী ফী তাফসিরিহী মায়ালিমুত তানযীল আন শায়খিহী আব্দুল ওয়াহিদ আল-মালিহী - তাখরীজ ওয়া দিরাসাহ (আবদুল হামিদ শাইখুন)

وَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا بِعَصَاهُ، فَوَاللَّهِ إِنَّ بِالْحَجَرِ لَنَدْبًا مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا" (1).

‌‌‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (2) عن إسحاق بن إبراهيم بهذا الإسناد، وأخرجه البخاري (3) ومسلم (4) من طرق عن عبد الرَّزَّاق عن مَعْمَر عن هَمَّام بن مُنَبِّه عن أبي هريرة به.
وأخرجه التِّرْمِذِيّ (5) وأحمد (6) من طريق روح بن عبادة به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌382 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ احْمَدَ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ قَالَ: قَسَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَسْمًا، فَقَالَ رَجُلٌ: إِنَّ هَذِهِ لِقِسْمَةٌ مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ، فَغَضِبَ حَتَّى رَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ قَالَ: "يَرْحَمُ اللَّهُ مُوسَى لَقَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ" (7).
تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (8) عن أبي الوليد بهذا الإسناد، وأخرجه البخاري (9) وأحمد (10) من طرق عن شعبة به.--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 379.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب بدء الخلق، باب حديث الخضرمع موسى، رقم (3404)، 3/ 156.
(3) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الغسل، باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة، رقم (278)، 1/ 64.
(4) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الحيض، باب جواز الاغتسال عريانا في الخلوة، رقم (339)، 1/ 267.
(5) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة الاحزاب، رقم (3221)، 5/ 359.
(6) الإمام أحمد، المسند: مسند أبى هريرة رضي الله عنه، رقم (10689)، 2/ 514.
(7) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 379.
(8) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب بدء الخلق، باب حديث الخضر مع موسى، رقم (3405)، 4/ 157.
(9) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الدعوات، باب قول الله تعالى: {وصل عليهم} [التوبة: 103]، رقم (3405)، 8/ 73.
(10) الإمام أحمد، المسند: مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه، رقم (1171)، 1/ 139، ومسند عبد الله ابن مسعود، رقم (3902) 1/ 411.

وأخرجه البخاري (1) ومسلم (2) من طرق عن الأعمش به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌المرويَّات الواردة في سورة سبأ
‌‌383 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ سُلَيْمَانَ هُوَ ابْنُ بِلَالٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي مُزَرِّدٍ، عن أبي الحبحاب، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا" (3).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (4) عن إسماعيل بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (5).
وأخرجه مسلم (6) من طرق خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال به.
وأخرجه أحمد (7) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة بنحوه.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌384 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَمْعَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الرَّيَّانِيُّ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوْيَه، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب المغازى، باب غزوة الطائف، رقم (4335)، 5/ 159، وفى الأدب، رقم (6100)، 8/ 25.
(2) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم، رقم (1062)، 2/ 739.
(3) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 403.
(4) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الزكاة، باب قول الله تعالى: {فأما من أعطى واتقى} [الليل: 6]، رقم (1442)، 2/ 115.
(5) البغوي، شرح السنة: كتاب الزكاة، باب ما يكره من إمساك المال، رقم (1657)، 6/ 155.
(6) مسلم، صحيح مسلم: كتاب، باب فى المنفق والممسك، رقم (1010)، 2/ 700.
(7) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (8040)، 2/ 305.

عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ" (1)

‌‌رجال السند:
حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه ثقات وقد سبقوا (2)، ابن أبي أويس، هو: إسماعيل، فيه ضعف من جهة حفظه وله أحاديث صالحة، وقد أخرج له الشيخان الصحيح من حديثه الذي شارك فيه الثقات، وقد سبق (3).
عَبْد الْعَزِيز بن مُحَمَّد، هو: عبد العزيز بن مُحَمَّد بن عُبَيد بن أَبي عُبَيد الدَّراوَرْدِيّ، أبو محمد المدني، مولى جهينة (ت 187 هـ)، ذكره ابن حِبَّان في "الثقات"، وقال يخطئ (4)، وقال العجلي: مدني ثقة (5)، وقال ابن المديني: ثقة ثبت (6)، وقال معن ابن عيسى: يصلح الدراوردي أن يكون أمير المؤمنين (7)، وقال يحيى بن معين ثقة حجة (8)، وقال مرة: صالح ليس به بأس، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم، أخبرنا ابن أبي خيثمة فيما كتب إليّ قال: سمعت مصعب الزبيري يقول: مالك بن أنس يوثق الدراوردي، وقال عنه أبو حاتم: محدث، وقال أحمد بن حنبل: كان معروفا بالطلب، وإذا حدث من كتابه فهو صحيح، وإذا حدث من كتب الناس وهم، كان يقرأ من كتبهم فيخطئ، وقال أبو زُرعة يقول: عبد العزيز الدراوردى سيئ الحفظ فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ (9)، وقال النَّسائي: ليس بالقوي، وقال في موضع آخر: ليس به--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 403.
(2) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(3) انظر: الحديث رقم 256.
(4) ابن حِبَّان، الثِّقَات، 7/ 116.
(5) العجلي، معرفة الثقات، 2/ 97.
(6) الذهبي، ميزان الاعتدال، 2/ 634.
(7) الذهبي، تذكرة الحفاظ، 1/ 197.
(8) المزي، تهذيب الكمال، 18/ 194.
(9) انظر: الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، 5/ 396.

بأس، وحديثه عن عبيد الله ابن عمر منكر (1)، وقال أحمد بن حنبل: ما حدث عن عبيد الله بن عمر فهو عن عبد الله ابن عمر (2)، وقال ابن حجر: صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ (3). قلت: صدوق، كان يغلط في أحاديث عبد الله بن عمر العمري الضعيف فيجعلها عن عبيد الله بن عمر الثقة.
الْعَلَاء بن عَبْد الرَّحْمَن، هو: الْعَلَاء بن عَبْد الرَّحْمَن بن يعقوب، أَبُو شبل المدني، مولى الحرقة من جهينة (ت 132 هـ)، وثقه قوم وضعفه آخرون: فقد ذكره ابن حِبَّان في "الثقات" (4)، وقال العجلي: تابعي ثقة (5)، وقال أحمد بن حنبل: العلاء ابن عبد الرحمن ثقة، لم نسمع أحدًا ذكر العلاء بسوء (6)، وقال النَّسائي: ليس به بأس (7)، وقال ابن سعد: وكان ثقة، كثير الحديث، ثبتًا (8)، وقال ابن عدي: وللعلاء بن عبد الرحمن نسخ، عن أبيه، عن أبي هريرة يرويها عن العلاء الثقات، وما أرى بحديثه بأسًا (9)، وقال التِّرْمِذِيّ: هو ثقة عند أهل الحديث (10)، أخرج له مسلم من حديث المشاهير دون الشواذ (11).
وقد ضعفه: يحيى بن مَعِين، حيث قال: ليس حديثه بحجة (12)، وقال أيضاً: ليس بذاك لم يزل الناس يتقون حديثه (13)، وقال أبو زُرعة: ليس هو بأقوى ما--------------------------------------------
(1) ابن حجر، تهذيب التهذيب، 6/ 354.
(2) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 6/ 357.
(3) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 358.
(4) ابن حِبَّان، الثِّقَات، 5/ 241.
(5) العجلي: معرفة الثقات، 2/ 149.
(6) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 6/ 357.
(7) ابن حجر، تهذيب التهذيب، 8/ 187.
(8) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 5/ 420.
(9) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال، 6/ 374.
(10) ابن حجر، تهذيب التهذيب، 8/ 187.
(11) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(12) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 6/ 357.
(13) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.

يكون (1)، وقال أبو حاتم: روى عنه الثقات وأنا أنكر من حديثه أشياء (2). قلت: أشد ما جرح به من ألفاظ الجرح: جرح ابن معين، ومع ذلك فهو لم يفسر سبب جرحه، ومع ذلك فقد وثّقه أحمد وغيره، وروى عنه الثقات، واحتج به مسلم في صحيحه، والظاهر أنه تفرد بأحاديث عدها بعضهم مخالفة لما رواه الثقات، فأَنكروها عليه، فالرجل ممن يحتج به.
أَبوه، هو: عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني، ثقة (3).

‌‌تخريج الحديث:
وأخرجه التِّرْمِذِيّ (4) عن قتيبة عن عبد العزيز بن محمد بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (5) وابن حِبَّان (6) والبيهقي (7) من طرق عن إسماعيل بن جعفر عن العلاء به.
وأخرجه أحمد (8) من طريق (عبد الرحمن بن إبراهيم وشعبة) كلاهما عن العلاء به.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (9).
الحكم: إسناده لا بأس به؛ فيه إسماعيل ابن أبي أويس، فيه ضعف من جهة حفظه وله أحاديث صالحة وقد تُوبع، وعَبْد الْعَزِيز بن مُحَمَّد صدوق، وقد تُوبع أيضًا، والْعَلَاء بن عَبْد الرَّحْمَن تكلموا فيه، وهو ممن يحتج به، والحديث صححه الألباني (10).--------------------------------------------
(1) المصدر نفسه، 6/ 358.
(2) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(3) انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، ص 353، وتهذيب الكمال للمزي، 18/ 18.
(4) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب البر والصلة، باب ما جاء في التواضع، رقم (2029)، 4/ 376.
(5) مسلم، صحيح مسلم: كتاب البر والصلة والآداب، باب استحباب العفو والتواضع، رقم (2588)، 4/ 2001.
(6) ابن حِبَّان، صحيح ابن حِبَّان، رقم (3248)، 8/ 40.
(7) البيهقي، شعب الإيمان: رقم (7975)، 10/ 550.
(8) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (8996، 7205، 9641)، 2/ 386، 235، 438.
(9) البغوي، شرح السنة: كتاب الزكاة، باب فضل الصدقة، رقم (1633)، 6/ 132.
(10) الألباني، مشكاة المصابيح: رقم (1889)، 1/ 592.

‌‌385 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ ابْنُ زَنْجُوْيَه، أَخْبَرَنَا أَبُو الرَّبِيعِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ الْحَسَنِ الْهِلَالِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ مَا أَنْفَقَ الرَّجُلُ عَلَى نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ كُتِبَ لَهُ صَدَقَةٌ، وَمَا وَقَى الرَّجُلُ بِهِ عِرْضَهُ كُتِبَ لَهُ بِهَا صَدَقَةٌ"، قُلْتُ: مَا يَعْنِي وَقَى الرَّجُلُ عِرْضَهُ؟ قَالَ: "مَا أَعْطَى الشَّاعِرَ وذا اللسان للمتقى، وَمَا أَنْفَقَ الْمُؤْمِنُ مِنْ نَفَقَةٍ فَعَلَى اللَّهِ خَلَفُهَا ضَامِنًا إِلَّا مَا كَانَ مِنْ نَفَقَةٍ فِي بُنْيَانٍ أَوْ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ عز وجل" (1).
‌‌رجال السند:
حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه ثقات وقد سبقوا (2)، ومُحَمَّد بن الْمُنْكَدِر، سبق (3) أيضًا وهو ثقة.
وأبو الربيع، هو: سليمان بن داود العتكي، أبو الربيع الزهراني: ثقة (4).
عَبْد الْحَمِيد بن الْحَسَن الْهِلَالِيّ، هو: عَبْد الْحَمِيد بن الْحَسَن الْهِلَالِيّ، أبو عمرو الكوفي، انفرد بتوثيقه ابن معين (5)، وقال: ليس به بأس (6)، وقال أبو حاتم: شيخ (7)، وضعّفه أبو زُرعة (8)، والدارقطني (9)، وعلي بن المديني (10)، وكان أحمد ينكره (11)، ونقل العقيلي عن أحمد: لا يتابع على حديثه (12)، وقال ابن عدي: ولعبد--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 403.
(2) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(3) انظر: الحديث رقم 172.
(4) انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، ص 251، وتهذيب الكمال للمزي، 11/ 423.
(5) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال، 7/ 10.
(6) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 6/ 11.
(7) المصدر نفسه، 6/ 11.
(8) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 6/ 11.
(9) ابن الجوزي، الضعفاء والمتروكين، 2/ 85.
(10) السيد أبو المعاطي النوري وآخرون، موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله، 2/ 311.
(11) المزي، تهذيب الكمال، 16/ 427.
(12) العقيلي، الضعفاء الكبير، 3/ 45.

الحميد عن جابر أحاديث بعضها مشاهير، وبعضها لا يتابع عليه (1)، وقال ابن حِبَّان: كان ممن يخطئ، حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد (2)، أما ابن حجر فقال: صدوق يخطئ (3). قلت: يلزمه متابعة.

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه الدارقطني (4) والبيهقي (5) والحاكم (6) من طريق عبد الحميد ابن الحسن الهلالي عن محمد بن المنكدر به.
وأخرجه البيهقي (7) من طريق المسور بن الصلت عن محمد بن المنكدر به.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (8).
قال الحاكم: صحيح ولم يخرجاه، وضعف إسناده الألباني (9).
ويشهد لبعضه:
ما أخرجه البخاري (10) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة".
وما أخرجه البخاري (11) من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كلّ معروف صدقة".
الحكم: هذا إسناد ضعيف؛ فعبد الْحَمِيد بن الْحَسَن الْهِلَالِيّ بحاجة إلى متابعة، وقد تابعه الْمِسْوَر بن الصَّلْت ولكنه متروك الحديث، وجملة "كل معروف صدقة، وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة" صحيحة لغيرها.--------------------------------------------
(1) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال، 7/ 10.
(2) ابن حِبَّان، المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، 2/ 142.
(3) ابن حجر، تقريب التهذيب، 1/ 326.
(4) الدَّارَقُطنِيّ، سننه، رقم (2895)، 3/ 428.
(5) البيهقي، السنن الكبرى، رقم (20921)، 10/ 242.
(6) الحاكم، المستدرك على الصحيحين، رقم (2311)، 2/ 57.
(7) البيهقي، شعب الإيمان، رقم (10229)، 13/ 223.
(8) البغوي، شرح السنة: كتاب الزكاة، باب كل معروف صدقة، رقم (1646)، 6/ 146.
(9) الألباني، سلسلة الأحاديث الضعيفة، رقم (898)، 2/ 301.
(10) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الإيمان، باب ما جاء إن الأعمال بالنية والحسبة، رقم (55)، 1/ 20.
(11) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأدب، باب كل معروف صدقة، رقم (6021)، 8/ 11.

‌‌المرويَّات الواردة في سورة فاطر
‌‌386 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ ابن زَنْجُوْيَه، أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ عَبْدِ الله بن المخارق، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: إِذَا حَدَّثْتُكُمْ حَدِيثًا أَنْبَأَتْكُمْ بِمِصْدَاقِهِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عز وجل: مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَقُولُ خَمْسَ كَلِمَاتٍ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَتَبَارَكَ اللَّهُ، إِلَّا أَخَذَهُنَّ مَلَكٌ فَجَعَلَهُنَّ تَحْتَ جَنَاحِهِ ثُمَّ صَعِدَ بِهِنَّ فَلَا يَمُرُّ بِهِنَّ عَلَى جَمْعٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا اسْتَغْفَرُوا لِقَائِلِهِنَّ حَتَّى يُحَيِّي بِهَا وَجْهَ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَمِصْدَاقُهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عز وجل قَوْلُهُ: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} ذَكَرُهُ ابْنُ مَسْعُودٍ (1).
‌‌رجال السند:
حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه ثقات وقد سبقوا (2).
الْحَجَّاج بن نَصْر، لم أجده.
الْمَسْعُودِيّ، هو: عبد الرَّحْمَن بن عبد اللَّه بن عتبة بن عبد اللَّه بن مسعود المسعودي الكوفي (ت 160 هـ)، يكاد يكون هناك إجماع بين النقاد على أنه ثقة، وعلى أنه اختلط بآخره (3) قبل موته بسنة أو سنتين (4)، وقد اختلط ببغداد، وقد خلص العلماء إلى أن من سمع منه بالبصرة والكوفة فسماعه جيد، وممن سمع من قديمًا وكيع وأبو نعيم بالكوفة (5).--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 415، والآية من سورة فاطر، آية 10.
(2) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(3) انظر: تهذيب الكمال للمزي، 17/ 219، والطبقات الكبرى لابن سعد، 6/ 366، وتهذيب التهذيب لابن حجر، 6/ 210، وتاريخ بغداد للخطيب، 11/ 480.
(4) انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، 5/ 252.
(5) انظر: تاريخ بغداد للخطيب، 11/ 480.

وممن سمع منه بعد اختلاطه: أبو النضر هاشم بن القاسم وعاصم بن علي ابن عاصم الواسطي (1).
وروايته صحيحة مستقيمة عن: القاسم بن عبد الرَّحْمَن ابن عبد اللَّه بن مسعود، ومعن بن عبد الرَّحْمَن بن عبد اللَّه بن مسعود (2)، وقال أبو حاتم: كان أعلم أهل زمانه بحديث ابن مسعود (3).
وحديثه مضطرب عن: الأعمش وعبد الملك بن عمير وعاصم بن بهدلة وأبي حصين عثمان بن عاصم وعبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون (4)، وسلمة بن كهيل (5).
عبد الله بن المخارق، هو: عبد الله بن المخارق بن سليم السُّلَمي، الكوفي، ذكره ابن حِبَّان في "الثقات" (6)، وقال يحيى بن معين: مشهور (7)، وسكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، ولم يُذكر له رواية إلا عن أبيه، وروى عنه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وأبو العميس عتبة ابن عبد الله وعبد الملك بن أبي غنية، كما قال أبو حاتم وحده (8). قلت: يلزمه متابعة.
أَبوه، هو: مخارق بن سليم الشيباني، أبو قابوس، مختلف في صحبته وذكره ابن حِبَّان في ثقات التابعين (9).

‌‌تخريج الحديث:--------------------------------------------
(1) انظر: تهذيب الكمال للمزي، 17/ 223.
(2) انظر: تاريخ بغداد للخطيب، 11/ 480.
(3) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 5/ 252.
(4) انظر: تاريخ بغداد للخطيب، 11/ 480.
(5) انظر: تهذيب الكمال للمزي، 17/ 224.
(6) ابن حِبَّان، الثِّقَات، 7/ 54.
(7) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 5/ 179.
(8) انظر: المصدر نفسه، الصفحة نفسها، والتاريخ الكبير، 5/ 208.
(9) انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، ص 523، وتهذيب الكمال للمزي، 27/ 316.

أخرجه الحاكم (1) والبيهقي (2) من طريق إِسْحَاق بن سُلَيْمَان، والطبراني (3) من طريق أبو نُعَيْم الفضل بن دكين، كلاهما (إسحاق والفضل بن دكين) عن المسعودي بنحوه، وليس فيه قوله "خمس كلمات"
الحكم: موقوف على ابن مسعود وإسناده ضعيف؛ عبد الله بن المخارق بحاجه إلى متابعة، والحجاج ابن نصر لم أجد له ترجمة، ولم يُذكر فيمن رووا عن المسعودي، وشيخه المسعودي اختلط بآخره ولم يتبن حال رواية الحجاج عنه، وقد تابعه أبو نعيم (الفضل بن دكين)، وروايته عنه مستقيمة، ولكن تبقى علة الحديث في عبد الله ابن المخارق فهو في عداد المجهولين.

‌‌387 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، أَخْبَرَنَا الْأَعْمَشُ، أَخْبَرَنَا مُسْلِمٌ، عن مسروق عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا فَرَخَّصَ فِيهِ، فَتَنَزَّهَ عَنْهُ قَوْمٌ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَخَطَبَ فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ قَالَ: "مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَتَنَزَّهُونَ عَنِ الشَّيْءِ أَصْنَعُهُ فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُهُمْ بِاللَّهِ وَأَشَدُّهُمْ لَهُ خَشْيَةً" (4).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (5) عن عمر بن حفص بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (6)، وأخرجه مسلم (7) وأحمد (8) من طرق عن الأعمش به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.--------------------------------------------
(1) الحاكم، المستدرك على الصحيحين، رقم (3589)، 2/ 461.
(2) البيهقي، شعب الإيمان، رقم (616)، 2/ 139.
(3) الطبراني، المعجم الكبير: رقم (9144)، 9/ 233.
(4) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 419.
(5) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأدب، باب من لم يواجه الناس بالعتاب، رقم (6101)، 8/ 26.
(6) البغوي، شرح السنة: كتاب الإيمان، باب الاعتصام بالكتاب والسنة، رقم (100)، 1/ 199.
(7) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الفضائل، باب علمه صلى الله عليه وسلم بالله تعالى وشدة خشيته، رقم (2356)، 4/ 1829.
(8) الإمام أحمد، المسند: حديث السيدة عائشة رضي الله عنها، رقم (24226)، 6/ 45، ورقم (25521) 6/ 181

‌‌388 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ مُطَهَّرٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ مَعْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْغِفَارِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَعْذَرَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى امْرِئٍ أَخَّرَ أَجَلَهُ حَتَّى بَلَّغَهُ سِتِّينَ سَنَةً" (1).
‌‌‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (2) عن عبد السّلام بن مطهر بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (3)، وأخرجه أحمد (4) من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري به.
وأخرجه أحمد (5) من طرق عن سعيد المقبري به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌المرويَّات الواردة في سورة يس
‌‌389 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَعْظَمُ النَّاسِ أَجْرًا فِي الصَّلَاةِ أَبْعَدُهُمْ فَأَبْعَدُهُمْ مَمْشًى وَالَّذِي يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ حَتَّى يُصَلِّيَهَا مَعَ الْإِمَامِ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنَ الَّذِي يُصَلِّي ثُمَّ يَنَامُ" (6).
تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (7) عن محمد بن العلاء بهذا الإسناد.--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 425.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الرقاق، باب من بلغ ستين سنة، رقم (6419)، 8/ 89.
(3) البغوي، شرح السنة: كتاب الرقاق، باب قصر الأمل، رقم (4031)، 14/ 232.
(4) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (8245)، 2/ 320.
(5) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (9383)، 2/ 417، ورقم (7699)، 2/ 275.
(6) البغوي، معالم التنزيل، 7/ 10.
(7) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأذان، باب فضل صلاة الفجر في جماعة، رقم (651)، 1/ 131.

وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (1)، وأخرجه مسلم (2) من طريق أبي أسامة به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌390 - أخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَثَتَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْتَيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ قَوْلِهِ عز وجل: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} قَالَ: "مُسْتَقَرُّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ" (3).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (4) عن الْحُمَيدِيّ بهذا الإسناد.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (5)، وأخرجه البخاري (6) ومسلم (7) وأحمد (8) طرق عن وكيع به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌391 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا الْحُمَيْدِيُّ، أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِأَبِي ذَرٍّ حِينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ: "أَتَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ"؟ قُلْتُ: اللَّهُ--------------------------------------------
(1) البغوي، شرح السنة: كتاب الصلاة، باب فضل إتيان المساجد، رقم (467)، 2/ 352.
(2) مسلم، صحيح مسلم: كتاب المساجد، باب فضل كثرة الخطا الى المساجد، رقم (662)، 1/ 460.
(3) البغوي، معالم التنزيل، 7/ 18، والآية من سورة يس، آية 38.
(4) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب تفسير القرآن، باب {وَالشَّمْسُ تَجْرِي} [يس: 38]، رقم (4803)، 6/ 123.
(5) البغوي، شرح السنة: كتاب الفتن، باب طلوع الشمس من مغربها، رقم (4292)، 15/ 94.
(6) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: 4]، رقم (7433)، 9/ 127.
(7) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الإيمان، باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان، رقم (159)، 1/ 138.
(8) الإمام أحمد، المسند: حديث المشايخ عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه، رقم (21443)، 5/ 158.

وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: "فَإِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَسْتَأْذِنُ فَيُؤْذَنُ لَهَا وَيُوشِكُ أَنْ تَسْجُدَ فَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا وَتَسْتَأْذِنُ فَلَا يُؤْذَنُ لَهَا فَيُقَالُ لَهَا: ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} (1).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (2) عن الْحُمَيْدِيّ بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (3)، وأخرجه البخاري (4) ومسلم (5) والتِّرْمِذِيّ (6) وأحمد (7) من طرق عن الأعمش به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌392 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَفْصَوَيْهِ السَّرَخْسِيُّ، سَنَةَ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو يَزِيدَ حَاتِمُ بْنُ مَحْبُوبٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَأَلَ النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ لَيْسَتْ فِي سَحَابٍ"؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: "فَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ فِي سَحَابَةٍ"؟ قَالُوا: لَا قَالَ: "فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ كَمَا لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا"، قَالَ: "فَيَلْقَى الْعَبْدَ فَيَقُولُ: أَيْ عَبْدِي--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 7/ 18، والآية من سورة يس، آية 38.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب بدء الخلق، باب صفة الشمس والقمر، رقم (3199)، 4/ 107.
(3) البغوي، شرح السنة: كتابالفتن، باب طلوع الشمس من مغربها، رقم (4292)، 15/ 94.
(4) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب تفسير القرآن، باب {وَالشَّمْسُ تَجْرِي} [يس: 38]، رقم (4802)، 6/ 123.
(5) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الإيمان، باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان، رقم (159)، 1/ 138.
(6) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب الفتن، باب طلوع الشمس من مغربها، رقم (2186)، 4/ 479، وفي تفسير القرآن، رقم (3227)، 5/ 364.
(7) الإمام أحمد، المسند: حديث أبي ذرّ رضي الله عنه، رقم (21581)، 5/ 177.

أَلَمْ أُكْرِمْكَ؟ أَلَمْ أُسَوِّدْكَ أَلَمْ أُزَوِّجْكَ أَلَمْ أُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالْإِبِلَ وَأَذَرَكَ تَتَرَأَّسُ وَتَتَرَبَّعُ؟ قَالَ: بَلَى يَا رَبِّ قَالَ: فَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلَاقِيَّ؟ قَالَ: لَا قَالَ: فَالْيَوْمَ أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيْتَنِي، قَالَ: فَيَلْقَى الثَّانِيَ فَيَقُولُ: أَلَمْ أُكْرِمْكَ، أَلَمْ أُسَوِّدْكَ، أَلَمْ أُزَوِّجْكَ، أَلَمْ أُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالْإِبِلَ وَأَتْرُكْكَ تَتَرَأَّسُ وَتَتَرَبَّعُ؟ -وَقَالَ غَيْرُهُ عَنْ سُفْيَانَ: تَرَأَّسُ وَتَرَبَّعُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ-قَالَ: فيقول: بلى يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: ظَنَنْتُ أَنَّكَ مُلَاقِيَّ؟ فَيَقُولُ: لَا يَا رَبِّ قَالَ: فَالْيَوْمَ أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي، ثُمَّ يَلْقَى الثَّالِثَ فَيَقُولُ؟ مَا أَنْتَ؟ فَيَقُولُ: أَنَا عَبْدُكَ آمَنْتُ بِكَ وَبِنَبِيِّكَ وَبِكِتَابِكَ وَصَلَّيْتُ وَصَمْتُ وَتَصَدَّقْتُ وَيُثْنِي بِخَيْرٍ مَا اسْتَطَاعَ قَالَ: فَيُقَالُ لَهُ: أَلَمْ نَبْعَثْ عَلَيْكَ شَاهِدَنَا؟ قَالَ: فَيَتَفَكَّرُ فِي نَفْسِهِ مَنِ الَّذِي يَشْهَدُ عَلَيَّ فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ وَيُقَالُ لِفَخْذِهِ: انْطِقِي قَالَ: فَتَنْطِقُ فَخْذُهُ وَلَحْمُهُ وَعِظَامُهُ بِمَا كَانَ يَعْمَلُ وَذَلِكَ الْمُنَافِقُ وَذَلِكَ لِيُعْذَرَ مِنْ نَفْسِهِ وَذَلِكَ الَّذِي سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِ" (1).

‌‌رجال السند:
أبو يزيد، حاتم بن محبوب الشامي، سبق وهو ثقة (2)، وسهيل بن أبي صالح ثقة في روايته عن أبيه، وأبوه، هو: ذكوان أبو صالح السمان وهو ثقة ثبت، وقد سبقا (3)، وسفيان، هو: سفيان بن عُيَيْنَة، سبق (4) أيضًا وهو ثقة.
أبو الْحَسَن مُحَمَّد بن عَمْرِو بن حَفْصَوَيْه السَّرَخْسِيّ (ت 385 هـ)، لم يترجم له غير الذهبي، ذكر تاريخ وفاته وقال: جد الحافظ إسحاق بن أبي إسحاق القراب (5)، ولم يزد. قلت: مجهول.
عبد الْجَبَّار بن الْعَلَاء، هو: عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار البصري، أبو بكر نزيل مكة (ت 248 هـ)، ذكره ابن حِبَّان في "الثقات"، وقال: وكان--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 7/ 24.
(2) انظر: الحديث رقم 350.
(3) انظر: الحديث رقم 84.
(4) انظر: الحديث رقم 152.
(5) الذهبي، تاريخ الإسلام، 8/ 585.

متقنًا (1)، وقال العجلي: ثقة (2)، وكذا قال النَّسائي، وقال في موضع آخر: لا بأس به (3)، وقال الذهبي: إمام محدث ثقة (4)، وقال أحمد بن حنبل: حسن الأخذ (5)، وقال أبو حاتم: صالح (6)، قال ابن حجر، لا بأس به (7). قلت: ثقة.

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه مسلم (8) عن محمد بن أبي عمر، وابن حِبَّان من طريق عبد الْجَبَّار بن الْعَلَاء (9)، ومن طريق إبراهيم بن بشار الرمادي (10) ثلاثتهم (محمد وعبد الجبار وإبراهيم) عن سفيان به.
الحكم: إسناده هذا ضعيف؛ فيه أبو الْحَسَن مُحَمَّد بن عَمْرِو بن حَفْصَوَيْه السَّرَخْسِيّ في عداد المجهولين، وقد تُوبع، وباقي رجاله ثقات، والحديث صحيح بطرقه، وقد صححه الألباني (11) وغيره.

‌‌393 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَمَثَّلُ بِشَيْءٍ مِنَ الشِّعْرِ؟ قَالَتْ: كَانَ يَتَمَثَّلُ مِنْ شِعْرِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ. قَالَتْ: وَرُبَّمَا قَالَ: وَيَأْتِيكَ بِالْأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ (12).
‌‌رجال السند:--------------------------------------------
(1) ابن حِبَّان، الثِّقَات، 7/ 54.
(2) العجلي، معرفة الثقات، 6/ 32.
(3) انظر: تهذيب الكمال للمزي، 16/ 393.
(4) الذهبي، سير أعلام النبلاء، 11/ 401.
(5) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(6) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 6/ 32.
(7) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 332.
(8) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الزهد والرقائق، رقم (2968)، 4/ 2279.
(9) ابن حِبَّان، صحيح ابن حِبَّان: رقم (4642)، 10/ 499.
(10) ابن حِبَّان، صحيح ابن حِبَّان: رقم (7445)، 16/ 478.
(11) الألباني، التعليقات الحسان على صحيح ابن حِبَّان: رقم (4623)، 7/ 62.
(12) البغوي، معالم التنزيل، 7/ 26.

حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه ثقات وقد سبقوا (1).
شَريك، هو: شَرِيك بن عَبد اللَّه بن أبي شَرِيك النخعي، أَبُو عَبْد اللَّهِ الكوفي القاضي (ت 177 هـ)، أقوال الأئمة فيه كثيرة جدًا؛ ويكاد يكون إجماع بينهم على أنه ثقة مأمون، سيء الحفظ، كثير الخطأ (2)؛ وقد خلص ابن حجر إلى أنه: صدوق يخطئ كثيرًا تغير حفظه منذ وُلّيَ القضاء بالكوفة، وكان عادلًا فاضلًا عابدًا شديدًا على أهل البدع (3). قلت: ليس بالقوي فيما ينفرد به.
الْمِقْدَام بن شُرَيْح، هو: الْمِقْدَام بن شُرَيْح بن هانئ بن يزيد، الحارثي الكوفي، ثقة (4).
أبوه، هو: شُرَيْح بن هانئ بن يزيد الحارثي المذحجي، أبو المقدام الكوفي، ثقة (5).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه التِّرْمِذِيّ (6) عن علي بن حجر، وأحمد (7) عن أبي النضر، كلاهما عن شريك به.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (8).
قال التِّرْمِذِيّ عقبه: هذا حديث حسن صحيح، وقال شعيب الأرناؤوط في تعليقه على رواية أحمد: صحيح لغيره.--------------------------------------------
(1) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(2) انظر: ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 266، وتهذيب التهذيب لابن حجر، 6/ 194، وتهذيب الكمال للمزي، 28/ 457، وتاريخ الإسلام للذهبي، 4/ 642.
(3) انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، ص 266.
(4) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 145.
(5) انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، ص 266، وتهذيب الكمال للمزي، 12/ 452.
(6) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب الأدب، باب ما جاء في إنشاد الشعر، رقم (2848)، 5/ 139.
(7) الإمام أحمد، المسند: من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها، رقم (25270)، 6/ 156.
(8) البغوي، شرح السنة: كتاب الاستئذان، باب الشعر والرجز، رقم (3402)، 12/ 373.

وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الطبراني (1) من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس، لكن إسناده ضعيف؛ فسماك روايته عن عكرمة مضطربة.
الحكم: إسناده حسن في المتابعات؛ لأجل شريك فهو صدوق سيء الحفظ، وليس بالقوي فيما ينفرد به، والحديث حسن بشاهده.

‌‌المرويَّات الواردة في سورة ص
‌‌394 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوْيَه، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَحَبَّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ، وَأَحَبَّ الصَّلَاةِ إِلَى اللَّهِ صَلَاةُ دَاوُدَ، كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَكَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ" (2).
‌‌رجال السند:
رجال السند سبقوا جميعًا، حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه (3) ثقات.
أبو نعيم، هو: الفَضْل بن دُكَيْن (4) ثقة، وسفيان بن عُيَيْنَة ثقة، وعمرو بن دينار ثقة ثبت، وعمر بن أوس ثقة (5).

‌‌تخريج الحديث:
وأخرجه البخاري (6) عن عليّ بن عبد الله، ومسلم (7) عن زهير بن حرب، كلاهما (عليّ وزهير) عن سفيان بن عُيينة به.
وأخرجه أحمد (8) عن سفيان بن عُيينة به.--------------------------------------------
(1) الطبراني، المعجم الكبير: رقم (11763)، 11/ 288.
(2) البغوي، معالم التنزيل، 7/ 75.
(3) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(4) انظر: الحديث رقم 5.
(5) انظر: الحديث رقم 152.
(6) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الجمعة، باب من نام عند السحر، رقم (1131)، 2/ 50.
(7) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرر به، رقم (1159)، 2/ 812.
(8) الإمام أحمد، المسند: مسند أنس بن مالك رضي الله عنه، رقم (6491)، 2/ 160.

وأخرجه البخاري (1) ومسلم (2) وأحمد (3) من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو بنحوه مطوّلًا.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (4).
الحكم: إسناده صحيح؛ رجاله ثقات، والحديث اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌395 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ وَأَبُو النُّعْمَانِ قَالَا حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: "سَجْدَةُ ص لَيْسَتْ مِنْ عَزَائِمِ السُّجُودِ، وَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَسْجُدُ فِيهَا" (5).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (6) عن سليمان بن حرب وأبي النعمان بهذا الإسناد.
وأخرجه التِّرْمِذِيّ (7) من طريق ابن أبي عمر عن سفيان به.

‌‌396 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبِيدٍ الطَّنَافِسِيُّ، عَنِ الْعَوَّامِ قَالَ: سَأَلْتُ مُجَاهِدًا عَنْ سَجْدَةِ ص فَقَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ مِنْ أَيْنَ سَجَدْتَ؟ قَالَ: أَوَمَا تَقْرَأُ: {وَمِنَ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ} إِلَى {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} وَكَانَ دَاوُدُ مِمَّنْ أُمِرَ نَبِيُّكُمْ أَنْ يَقْتَدِيَ بِهِ، فَسَجَدَهَا دَاوُدُ، فَسَجَدَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (8).--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الصوم، باب حق الجسم في الصوم، رقم (1975)، 3/ 39.
(2) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرر به، رقم (1159)، 2/ 812.
(3) الإمام أحمد، المسند: مسند أنس بن مالك رضي الله عنه، رقم (6867)، 2/ 160.
(4) البغوي، شرح السنة: أبواب النوافل، باب قيام وسط الليل، رقم (943)، 4/ 60.
(5) البغوي، معالم التنزيل، 7/ 86.
(6) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الجمعة، باب سجدة ص، رقم (1069)، 2/ 40.
(7) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: أبواب السفر، باب سجدة ص، رقم (577)، 2/ 469.
(8) البغوي، معالم التنزيل، 7/ 86، والآيات من سورة الأنعام، آية 84 - 90.

‌‌‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (1) عن محمد بن عبد الله بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2) وابن حِبَّان (3) وأحمد (4) من طريق العوام بن حوشب به.
وأخرجه البخاري (5) من طريق سليمان الأحول عن مجاهد به.

‌‌397 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم "قَالَ سُلَيْمَانُ: لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى تِسْعِينَ امْرَأَةً كُلُّهُنَّ تَأْتِي بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ: قُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَلَمْ يَقِلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَطَافَ عَلَيْهِنَّ فَلَمْ تَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلَّا امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ، جَاءَتْ بِشَقِّ رَجُلٍ، وَايْمُ اللَّهِ الَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فُرْسَانًا أجمعون" (6).
تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (7) عن أبي اليمان بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (8)، وأخرجه البخاري (9) ومسلم (10) والنَّسائي (11) من طرق عن أبي الزناد به.--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب تفسير القرآن، باب {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الصافات: 139]، رقم (4807)، 6/ 124.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب تفسير القرآن، باب {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الصافات: 139]، رقم (4806)، 6/ 124. وفى أحاديث الانبياء، رقم (3421)، 4/ 161.
(3) ابن حِبَّان، صحيح ابن حِبَّان: رقم (2766)، 6/ 471.
(4) الإمام أحمد، المسند: مسند عبد الله بن العباس رضي الله عنه، رقم (3388)، 1/ 360.
(5) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب تفسير القرآن، باب قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} {الانعام: 90}، رقم (3421)، 6/ 57.
(6) البغوي، معالم التنزيل، 7/ 94.
(7) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأيمان والنذور، باب: كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم، رقم (6639)، 8/ 130.
(8) البغوي، شرح السنة: كتاب الإيمان، باب الأمور بمشيئة الله، رقم (79)، 1/ 47.
(9) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأيمان والنذور، باب قول الله تعالى: {وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ}، رقم (3424)، 4/ 162.
(10) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الأيمان، باب الإستثناء، رقم (1654)، 3/ 12753.
(11) النَّسائي، المجتبى: كتاب الأيمان والنذور، إذا حلف فقال له رجل إن شاء الله هل له استثناء، رقم (3831)، 7/ 25.

وأخرجه البخاري (1) ومسلم (2) والنَّسائي (3) من طريقين عن طاوس عن أبي هريرة به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌398 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ عِفْرِيتًا مِنَ الْجِنِّ تَفَلَّتَ الْبَارِحَةَ لِيَقْطَعَ عَلَيَّ صَلَاتِي، فَأَمْكَنَنِي اللَّهُ مِنْهُ، فَأَخَذْتُهُ فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْبُطَهُ عَلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، حَتَّى تَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ، فَذَكَرْتُ دَعْوَةَ أَخِي سُلَيْمَانَ "رَبِّ هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي" فَرَدَدْتُهُ خَاسِئًا" (4).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (5) عن محمد بن بشار بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (6)، وأخرجه البخاري (7) ومسلم (8) وأحمد (9) طرق عن شعبة به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب النكاح، باب قول الرجل: لأطوفن الليلة على نسائي، رقم (5242)، 7/ 39.وفى كفارات الأيمان (6720)، 8/ 146.
(2) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الأيمان، باب الإستثناء، رقم (1654)، 3/ 12753.
(3) النَّسائي، المجتبى: كتاب، الأيمان الاستثناء، رقم (3856)، 7/ 31.
(4) البغوي، معالم التنزيل، 7/ 95.
(5) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب تفسير القرآن، باب قول الله تعالى: {ووهبنا لداود سليمان}، رقم (3423)، 4/ 162.
(6) البغوي، شرح السنة: كتاب الصلاة، باب العمل اليسير لا يبطل الصلاة، رقم (746)، 3/ 269.
(7) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الصلاة، باب الأسير، رقم (3423)، 1/ 99، وفى الجمعة، رقم (1210)، 2/ 64، وفى بدء الخلق (3284)، 4/ 124، وفى تفسير الفرآن (4808)، 6/ 124.
(8) مسلم، صحيح مسلم: كتاب المساجد، باب جواز لعن الشيطان، رقم (541)، 1/ 384.
(9) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (7956)، 2/ 298.