📘 রিওয়ায়াতুল বাগাবী ফী তাফসিরিহী মায়ালিমুত তানযীল আন শায়খিহী আব্দুল ওয়াহিদ আল-মালিহী - তাখরীজ ওয়া দিরাসাহ (আবদুল হামিদ শাইখুন)

عَلِيّ بن الْجَعْد وما دونه ثقات وقد سبقوا (1)، والأعمش، هو: سليمان بن مهران، سبق (2) أيضًا، وهو ثقة ثبت إلا فيما دلس عن الضعفاء، وشُعبة، هو: ابن الحَجَّاج، سبق (3) وهو ثقة، وذكوان، هو: ذكوان أبو صالح السمان، سبق (4) وهو ثقة ثبت.

‌‌تخريج الحديث:
وأخرجه البخاري (5) مسلم (6) والتِّرْمِذِيّ (7) وأحمد (8) ابن حِبَّان (9) من طرق عن الأعمش به.
وأخرجه مسلم (10) وأبو داود (11) ابن حِبَّان (12) من طرق عن شعبة به.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (13).
الحكم: إسناده صحيح؛ رجاله ثقات، والأعمش ثقة ثبت إلا فيما دلس عن الضعفاء وهو يروي هنا عن ذكوان وهو ثقة؛ فالسند صحيح.

‌‌345 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا--------------------------------------------
(1) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(2) انظر: الحديث رقم 17.
(3) انظر: الحديث رقم 1.
(4) انظر: الحديث رقم 84.
(5) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأدب، باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر، حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن، رقم (6155)، 8/ 37.
(6) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الشعر، رقم (2257)، 4/ 1769.
(7) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب الأدب، باب لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا خير من أن يمتلئ شعرًا، رقم (2851)، 5/ 140.
(8) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (7861)، 2/ 288.
(9) ابن حِبَّان، صحيح ابن حِبَّان، رقم (5777)، 13/ 93.
(10) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الشعر، رقم (2258)، 4/ 1769.
(11) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الأدب، باب ما جاء في الشعر، رقم (5009)، 2/ 721.
(12) ابن حِبَّان، صحيح ابن حِبَّان، رقم (5779)، 13/ 95.
(13) البغوي، شرح السنة: كتاب الاستئذان، باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله عز وجل، رقم (3412)، 12/ 380.

شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي عَدِيٌّ أَنَّهُ سَمِعَ الْبَرَاءَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِحَسَّانَ: "اهْجُهُمْ أَوْ هَاجِهِمْ وَجِبْرِيلُ مَعَكَ" (1).

‌‌‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (2) عن حجاج بن منهال بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (3).
وأخرجه البخاري (4) ومسلم (5) وأحمد (6) من طرق عن عدي ابن ثابت به.
وأخرجه أحمد (7) من طريق أبي إسحاق عن البراء به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌346 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ لِحِكْمَةٌ" (8).
تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (9) عن أبي اليمان بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (10)، وأخرجه أبو داود (11) وابن ماجه (12) وأحمد (13) من طرق عن الزهري به.--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 137.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب المغازى، باب مرجع النبي من الأحزاب، رقم (4123)، 5/ 113.
(3) البغوي، شرح السنة: كتاب الإستئذان، باب الشعر والرجز، رقم (3407)، 12/ 377.
(4) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب بدءالخلق، باب ذكرالملائكة، رقم (3213)، 4/ 112.وفى الأدب، رقم (6153)، 8/ 36.
(5) مسلم، صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل حسان بن ثابت، رقم (2486)، 2/ 1933.
(6) الإمام أحمد، المسند: حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، رقم (18673، 18712)، 4/ 299، 302.
(7) الإمام أحمد، المسند: حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، رقم (18665، 18700)، 4/ 298، 301.
(8) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 138.
(9) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأدب، باب ما يجوز من الشعر، رقم (6145)، 8/ 134.
(10) البغوي، شرح السنة: كتاب الأستئذان، باب الشعر والزجر، رقم (3398)، 12/ 368.
(11) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الأدب، باب ما جاء في الشعر، رقم (5010)، 2/ 721.
(12) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: كتاب الأدب، باب الشعر، رقم (3755)، 2/ 1235.
(13) الإمام أحمد، المسند: حديث عبد الرحمن بن الأسود عن أبي بن كعب، رقم (21193 ــ 21192)، 5/ 125.

‌‌المرويَّات الواردة في سورة النمل
‌‌347 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهَبٍ، أَخْبَرَنَا عَمْرٌو، هُوَ ابْنُ الْحَارِثِ، أَخْبَرَنَا النَّضْرُ، حَدَّثَهُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُسْتَجْمِعًا قَطُّ ضَاحِكًا حَتَّى أَرَى مِنْهُ لَهَوَاتِهِ، إِنَّمَا كَانَ يَتَبَسَّمُ (1).
‌‌‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (2) عن يحيى بن سليمان بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (3)
وأخرجه مسلم (4) وأبو داود (5) وأحمد (6) من طرق عن عمرو بن الحارث به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌348 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ، أَخْبَرَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ: "لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً" (7).
تخريج الحديث:--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 151.
(2) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأدب، باب التبسم والضحك، رقم (6092)، 8/ 24.
(3) البغوي، شرح السنة: كتاب الفضائل، باب تبسمه صلى الله عليه وسلم، رقم (3701)، 13/ 259.
(4) مسلم، صحيح مسلم: كتاب صلاة الاستسقاء، باب التعوذ عند رؤية الريح، رقم (899)، 2/ 616.
(5) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الأدب، باب ما يقول إذا هاجت الريح، رقم (5098)، 2/ 747.
(6) الإمام أحمد، المسند: حديث السيدة عائشة رضي الله عنها، رقم (24414)، 6/ 66.
(7) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 156.

أخرجه البخاري (1) عن عثمان بن الهيثم بهذا الإسناد.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (2)، وأخرجه البخاري (3) والتِّرْمِذِيّ (4) والنَّسائي (5) وأحمد (6) من طرق عن الحسن به.

‌‌المرويَّات الواردة في سورة القصص
‌‌349 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَخْبَرَنَا مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ، عَنْ سَالِمٍ الْأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: سَأَلَنِي يَهُودِيٌّ مَنْ أَهْلِ الْحِيْرَةِ: أَيُّ الْأَجَلَيْنِ قَضَى مُوسَى؟ قُلْتُ: لَا أَدْرِي حَتَّى أَقْدُمَ عَلَى خَيْرِ الْعَرَبِ فَأَسْأَلُهُ، فَقَدِمْتُ فَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: قَضَى أَكْثَرَهُمَا وَأَطْيَبَهُمَا، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَالَ فَعَلَ (7).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (8) عن محمد بن عبد الرحيم بهذا الإسناد.

‌‌350 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاذَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو يَزِيدَ حَاتِمُ بْنُ مَحْبُوبٍ الشَّامِيُّ، أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ الْمَرْوَزِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ الْجَرَّاحِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِرَجُلٍ: وَهُوَ يَعِظُهُ: "اغْتَنَمَ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ: شَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ، وَصِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ، وَغِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ، وَفَرَاغَكَ قَبْلَ شُغْلِكَ، وَحَيَاتَكَ قَبْلَ مَوْتِكَ" (9).--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب المغازى، باب كتاب النبي، رقم (4425)، 6/ 8.
(2) البغوي، شرح السنة: كتاب الإمارة والقضاء، باب كراهية تولية النساء، رقم (2487)، 10/ 76.
(3) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الفتن، باب الفتنة التي تموج كموج البحر، رقم (7099)، 9/ 55.
(4) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب الفتن، باب ما جاء في لانهي عن سب الرياح، رقم (2262)، 4/ 227.
(5) النَّسائي، المجتبى: كتاب آداب القضاة، النهي عن استعمال النساء في الحكم، رقم (5388)، 8/ 227.
(6) الإمام أحمد، المسند: حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه، رقم (20455)، 5/ 43.
(7) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 203.
(8) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الشهادات، باب من أمر بإنجاز الوعد، رقم (2684)، 3/ 181.
(9) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 221.

‌‌رجال السند:
عبد الواحد المَلِيْحِيّ (1) وعبد الله بن المبارك (2) سبقا وهما ثقتان.
أبو يزيد، حاتم بن محبوب الشامي، وثّقة الذهبي (3).
حسين المروزي، هو: الحسين بن الحسن بن حرب السلمي بن عبد الله المروزي، نزيل مكة (ت 246 هـ)، وثقة مسلمة بن القاسم الأندلسي (4)، والذهبي (5)، وقال أبو حاتم: صدوق (6)، وذكره ابن حِبَّان في "الثقات" (7). قلت: ثقة.
جعفر بن برقان، هو: جعفر بن برقان الكِلابيّ، أبو عبد الله الجزري، الرَّقّيّ (ت 154 هـ)، وثّقه ابن سعد، وقال: كان كثير الخطأ في حديثه (8) وابن معين، وقال: كان أميًا لا يقرًا ولا يكتب، وكان رجل صدق (9) وأحمد (10)، وقال: ضابط لحديث ميمون ابن مهران، ويزيد بن الأصم، وكذا قال النَّسائي (11)، وزاد النَّسائي: في غير الزهري لا بأس به، ووثقه أيضًا العجلي (12)، وابن نمير (محمد بن عبد الله) (13)، والفسوي (14)، وسفيان بن عيينة (15)، وابن عدي، وقال: وجعفر بن برقان هذا مشهور معروف من الثقات وقد روى عنه الناس الثوري فمن دون وله نسخ يرويها عن ميمون بن مهران--------------------------------------------
(1) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(2) انظر الحديث رقم 189.
(3) الذهبي، العبر في خبر من غبر، تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول] دار الكتب العلمية، بيروت، د. ط.، د. ت. [، 2/ 11.
(4) ابن حجر، تهذيب التهذيب، 2/ 308.
(5) الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، 1/ 332.
(6) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 3/ 49.
(7) ابن حِبَّان، الثِّقَات، 8/ 190.
(8) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 7/ 482.
(9) تاريخ ابن معين (رواية الدوري)، 4/ 419.
(10) المزي، تهذيب الكمال، 5/ 13.
(11) ابن حجر، تهذيب الكمال، 5/ 15.
(12) العجلي، معرفة الثقات، 1/ 268.
(13) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 2/ 474.
(14) الفسوي، المعرفة والتاريخ، تحقيق: أكرم ضياء العمري] مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 1، 1412 هـ[، 2/ 455.
(15) المزي، تهذيب الكمال، 5/ 16.

والزهري وغيرهما، وهو ضعيف في الزهري خاصة وكان أميا ويقيم روايته عن غير الزهري وثبتوه في ميمون بن مهران وغيره وأحاديثه مستقيمة حسنة (1)، والدارقطني، وزاد: فأما حديثه عن ميمون بن مهران ويزيد بن الأصم فثابت صحيح (2)، ومحمود بن خالد السلمي، وزاد: العدل (3)، وذكره ابن حِبَّان في الثقات (4)، وكذا ابن شاهين (5)، وقال أبو حاتم: محله الصدق يكتب حديثه (6).
وقد ضعّف روايته عن الزهريّ: ابن معين (7)، وأحمد (8)، والعقيلي (9)، وابن عدي (10)، وذهب ابن خزيمة إلى عدم الاحتجاج به إذا انفرد بشيء (11)، وكذا الساجي، وقال: عنده مناكير (12)، قلت: إن كان يقصد ما روى عن الزهري، فهو صحيح؛ يؤيده العقيلي في الضعفاء فقد أورد له ما أنكره عليه من حديثه عن الزُّهْرِيّ (13). قلت: مستقيم الحديث، ثقة ثبت في حديثه عن ميمون بن مهران، ويزيد الأصم، وحديثه عن الزهريّ ضعيف مضطرب.
زِيَاد بن الْجَرَّاح، هو: زِيَاد بن الْجَرَّاح الجزري، ثقة (14).
عَمْرِو بن مَيْمُون الْأَوْدِيّ، أبو عبد الله، أبو يحيى الكوفي (ت 74 هـ)، أدرك الجاهلية ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم، ثقة (15).--------------------------------------------
(1) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال، 2/ 140.
(2) المزي، تهذيب الكمال، 5/ 17.
(3) المصدر نفسه، 5/ 16.
(4) ابن حِبَّان، الثِّقَات، 6/ 136.
(5) ابن شاهين، تاريخ أسماء الثقات، 1/ 54.
(6) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 2/ 474.
(7) تاريخ ابن معين (رواية الدوري)، 4/ 446.
(8) المزي، تهذيب الكمال، 5/ 13.
(9) العقيلي، الضعفاء الكبير، 1/ 184.
(10) الكامل في ضعفاء الرجال، 2/ 140.
(11) انظر: تهذيب الكمال للمزي، 5/ 15.
(12) ابن حجر، تهذيب التهذيب، 2/ 53.
(13) انظر: الضعفاء الكبير للعقيلي، 1/ 184 وما بعدها.
(14) انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، ص 218، وتهذيب الكمال للمزي، 9/ 442.
(15) انظر: المصدر نفسه، ص 427، وتهذيب الكمال للمزي، 22/ 261.

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه عبد الله بن المبارك (1) عن جعفر بن برقان، ومن طريقه أخرجه البيهقي (2)، وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة (3)، عن وَكِيع عن جعفر بن برقان، به.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (4).
وقال البغوي: صحيح مرسل (5).
ويشهد له:
ما أخرجه الحاكم (6)، من طريق عبدان، والبيهقي (7) من طريق عبد الله ابن المبارك، كلاهما (عبدان وعبد الله بن المبارك) عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم به مثله، وصححهما الألباني (8).
الحكم: في هذا الإسناد أبو الحسن أحمد بن شاذان لم أجده، والحديث مرسل، وصح مرفوعًا عن ابن عباس في الشاهد السابق، وصححه الألباني.

‌‌المرويَّات الواردة في سورة العنكبوت
‌‌351 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَخْبَرَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ رَجُلًا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ اللَّيْلَ كُلَّهُ فَإِذَا أَصْبَحَ سَرَقَ، قَالَ: "سَتَنْهَاهُ قِرَاءَتُهُ" (9).--------------------------------------------
(1) ابن المبارك، الزهد والرقاق، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي] دار الكتب العلمية، بيروت، د. ط.، د. ت. [، رقم (2)، 1/ 2.
(2) البيهقي، شعب الإيمان، رقم (10249)، 7/ 263.
(3) ابن لأبي شيبة، المصنف، تحقيق: كمال يوسف الحوت] مكتبة الرشد، الرياض، ط 1، 1409 هـ[، رقم (34319)، 7/ 77.
(4) البغوي، شرح السنة: كتاب الرقاق، رقم (4021)، 14/ 224.
(5) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 221.
(6) الحاكم، الممستدرك على الصحيحين، رقم (7846)، 4/ 341.
(7) البيهقي، شعب الإيمان، رقم (10248)، 7/ 263.
(8) الألباني، صحيح الجامع الصغير وزياداته، رقم (1077)، 1/ 243.
(9) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 245.

‌‌رجال السند:
عَلِيّ بن الْجَعْد وما دونه ثقات وقد سبقوا (1)، والأعمش، هو: سليمان بن مهران، سبق (2) أيضًا، وهو ثقة ثبت إلا فيما دلس عن الضعفاء.
قيس بن الربيع، هو: قيس بن الربيع الأسدي، أبو محمد الكوفي (ت 168 هـ)، وثّقه قوم وضعّفه آخرون، فقد وثّقه: عفان بن مسلم، وقال: كان الثوري، وشعبة يوثقانه (3)، وكانا يثنيان عليه (4)، وكذا معاذ بن معاذ (5)، وشريك (6)، وقال أبو حاتم: عهدي به، ولا ينشط الناس في الرواية عنه، وأما الآن فأراه أحلى، ومحله الصدق، وليس بقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به (7)، وقال العجلي: كان معروفًا بالحديث صدوقًا، والناس يضعفونه (8)، وقال يعقوب بين شيبة السدوسي: صدوق وكتابه صالح، وهو رديء الحفظ جدًا، مضطربه، كثير الخطأ، ضعيف في روايته (9)، وقال ابن عدي: عامة رواياته مستقيمة، وقد حدث عن شعبة، وغيره من الكبار، وقد حدث عن شعبة، وعن ابن عيينه، وغيرهما، ويدل على ذلك أنه صاحب حديث، والقول فيه ما قاله شعبة، وإنه لا بأس به (10).
وقد ضعّفه يحيى بن معين فكان لا يُحدث عنه (11)، وقال: ليس بشيء (12)، ضعيف الحديث لا يساوي شيئًا (13)، ليس حديثه بشيء (14)، ما كتبنا عنه شيئا (15)،--------------------------------------------
(1) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 28 وما بعدها.
(2) انظر: الحديث رقم 17.
(3) انظر: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، 12/ 457.
(4) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 7/ 97.
(5) المصدر نفسه، 7/ 97.
(6) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، 12/ 457.
(7) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 7/ 97.
(8) العجلي، معرفة الثقات، 2/ 220.
(9) المزي، تهذيب الكمال، 24/ 35.
(10) ابن عدي، الكامل فى الضعفاء، 6/ 46.
(11) المزي، تهذيب الكمال، 24/ 35.
(12) تاريخ ابن معين (رواية الدوري)، 3/ 277.
(13) المصدر نفسه، 3/ 290.
(14) المزي، تهذيب الكمال، 24/ 32.
(15) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 7/ 97.

وضعّفه جدًا علي بن المديني (1)، ولينه أحمد مع علمه برواية شعبة عنه (2)، وقال: روى أحاديث منكرة (3)، وسئل مرة: لم ترك الناس حديثه؟ فقال: كان يتشيع، وكان كثير الخطأ في الحديث (4)، وضعّفه أيضا وكيع (5)، والنَّسائي (6)، وقال: متروك الحديث (7)، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس حديثه بالقائم (8)، وقال البخاري: لا أكتب عنه (9)، وقال أبو حاتم: كان عفان يروي عن قيس، ويتكلم فيه، فقيل له: لم تتكلم؟ فقال قدمت عليه، فقال حدثني الشيباني عن شعبة، فيقول له رجل: ومغيرة، فيقول: ومغيرة، فقال له: وأبو حصين، فقال: وأبو حصين! ! (10)، وعن أبي النضر قال شعبة: ذاكرني قيس بن الربيع حديث أبي حصين، فلوددت أن البيت سقط علي وعليه حتى نموت؛ لكثرة ما يغرب علي (11)، ولينه أبو زُرعة (12)، وقال النَّسائي: ليس ثقة (13).
وقد بين ابن حِبَّان سبب ضعف قيس بن الربيع فقال: قد سبرت أخبار قيس ابن الربيع من رواية القدماء والمتأخرين وتتبعتها، فرأيته: صدوقًا مأمونًا، حيث كان شابًا، فلما كبر ساء حفظه، وامتحن بابن سوء، فكان يدخل الحديث، فيجيب فيه ثقة منه بابنه، فلما غلب المناكير على صحيح حديثه ولم يميز، استحق مجانبته عند--------------------------------------------
(1) المزي، تهذيب الكمال 24/ 34.
(2) انظر: المصدر نفسه، 24/ 31.
(3) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل 7/ 97.
(4) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال، 6/ 39.
(5) البخاري، التاريخ الكبير، 7/ 156.
(6) المزي، تهذيب الكمال 24/ 35.
(7) المصدر نفسه، نفس الصفحة.
(8) ابن حجر، تهذيب التهذيب 6/ 530.
(9) التِّرْمِذِيّ، العلل الكبير، ص 394.
(10) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل 7/ 97.
(11) ابن حجر، تهذيب الكمال، 24/ 28.
(12) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 7/ 97.
(13) المزي، تهذيب الكمال، 24/ 35.

الاحتجاج (1)؛ وعلى ذلك فيحمل توثيق من وثّقه على شبابه، وتضعيف من ضعّفه على كبره.
إضافة إلى ذلك انه لما ولي القضاء ضعف؛ قال البخاري: سمعت ابن رافع يقول: سمعت محمد بن عبيد يقول: ما زال أمره مستقيما حتى استقضى (2). قلت: قيس بن الربيع كان ثقة صدوقًا قديمًا، وما سمع منه الكبار قديمًا فهو حسن، وما سوى ذلك غير مستقيم، وذلك لسوء حفظه وخطئه، واضطرابه، ولما أدخل عليه ابنه من أحاديث منكرة، وهو لا يعلم، ولتوليه القضاء، ولتشيعه.
أبو سفيان، هو: طلحة بن نافع القرشي، أبو سفيان الواسطي (ت)، ذكره ابن حِبَّان في "الثقات" (3)، وقال: كان الأعمش يدلس عنه، ووثّقه الذهبي (4)، وأبو زُرعة (5)، وقال أحمد ابن حنبل: ليس به بأس (6)، وكذا قال النَّسائي (7)، وقال ابن عَدِيّ: لا بأس به، روى عنه الأعمش أحاديث مستقيمة (8)، وقال الذهبي: قلت: قد احتج به مسلم، وأخرج له البخاري مقرونا بغيره (9)، وقال وكيع عن شعبة: حديث أبي سفيان، عن جابر، إنما هي صحيفة، وفي رواية: إنما هو كتاب (10)، وقال أبو خيثمة عن سفيان بن عُيَيْنَة: حديث أبي سفيان، عن جابر، إنما هي صحيفة، وقال أبو حاتم: لم يسمع أبو سفيان من أبي أيوب شيئًا، فأما جابر فإن شعبة يقول: لم يسمع أبو سفيان من جابر إلا أربعة أحاديث، وَقَال: وأما أنس فإنه يحتمل. ويُقال إن أبا سفيان أخذ صحيفة جابر عن سُلَيْمان اليشكري (11)، وقال ابن المديني: كانوا يضعفونه في--------------------------------------------
(1) ابن حِبَّان، المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، 2/ 218.
(2) انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر، 6/ 530.
(3) ابن حِبَّان، الثِّقَات، 4/ 393.
(4) الذهبي، المغني في الضعفاء، 1/ 317.
(5) انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، 4/ 475.
(6) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(7) المزي، تهذيب الكمال، 13/ 439.
(8) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال، 5/ 180.
(9) الذهبي، ميزان الاعتدال، 2/ 342.
(10) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(11) ابن أبي حاتم، المراسيل، تحقيق: شكر الله نعمة الله قوجاني] مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 1، 1397 هـ[، ص 100.

حديثه (1)، وقال عنه يحيى بن مَعِين: لا شيء (2)، أبو زُرْعَة: طلحة بن نافع عن عُمَر مرسل، وهو عن جابر أصح (3)، وقال ابن حجر: صدوق (4). قلت: لا بأس به مع الحذر من تدليس الأعمش عنه.

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه علي بن الجعد (5) عن قيس بن الربيع، به.
وأخرجه الشجري (6) عن أبي إِسحاق إبراهيم بن طلحة عن أبو بكر مُحَمَّد بن أحمد بن الْفَيْض، عن عبد اللَّه بن مُحَمَّد البغويّ عن عليّ بن الْجَعْد به.
ويشهد له:
ما أخرجه أحمد (7) وابن حِبَّان (8) والبيهقي (9)، ثلاثتهم من طريق الأعمش عن أبي صالح السمان (ذكوان) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، وصححه الألباني (10)، إلا أن جميعهم قالوا: سينهاه ما يقول.
وعلق شعيب الأرناؤوط على رواية أحمد بقوله: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين.
الحكم: حديث حسن بشواهده وهذا الإسناد ضعيف؛ فيه قيس بن الربيع بينّا حاله بأنه كان ثقة صدوقًا قديمًا، وما سمع منه الكبار قديمًا فهو حسن، وما سوى ذلك غير مستقيم، ويروي عنه هنا علي بن الجعد، وبالنظر إلى مولد ابن الجعد (136 هـ) ووفاة قيس بن الربيع (168 هـ) يتولد احتمال سماع ابن الجعد من قيس في حال--------------------------------------------
(1) الذهبي، ميزان الاعتدال، 2/ 342.
(2) المزي، تهذيب الكمال، 13/ 439.
(3) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(4) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 283.
(5) علي بن الجعد، مسنده، رقم (2069)، ص 306.
(6) يحيى بن الحسين الشجري الجرجاني، ترتيب الأمالي الخميسية، 1/ 157.
(7) الإمام أحمد، المسند: مسند أنس بن مالك رضي الله عنه، رقم (9777)، 2/ 477.
(8) ابن حِبَّان، صحيح ابن حِبَّان، رقم (2560)، 6/ 300.
(9) البيهقي، شعب الإيمان: رقم (3261)، 3/ 173.
(10) الألباني، مشكاة المصابيح، رقم (1237)، 1/ 275.

اضطراب حديثه، وفي السند أيضًا أبو سفيان (طلحة بن نافع) يروي عنه الأعمش وقد كان الأعمش يدلس عنه، إضافة إلى أن الحديث فيه عنعنة الأعمش وهو مدلس.

‌‌352 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَمْعَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الرَّيَّانِيُّ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوْيَه، أَخْبَرَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي السَّمْحِ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سُئِلَ أَيُّ، الْعِبَادِ أَفْضَلُ، دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: "الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيرًا" قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمِنَ الْغَازِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ فَقَالَ: "لَوْ ضَرَبَ بِسَيْفِهِ الْكُفَّارَ وَالْمُشْرِكِينَ حَتَّى يَنْكَسِرَ أَوْ يَخْتَضِبَ دَمًا، لَكَانَ الذَّاكِرُ اللَّهَ كَثِيرًا أَفْضَلَ مِنْهُ دَرَجَةً" (1).
‌‌رجال السند:
حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه ثقات وقد سبقوا (2)، وأبو الأسود، هو: هو النضر بن عبد الجبار، ثقة، سبق (3) أيضًا، وابن لَهِيعَة، هو عبد الله بن لهيعة الحضرميّ، يغلب عليه الضعف في حديثه ولا سيما في غير روايات ابن المبارك وابن وهب عنه، وقد سبق (4)، ودرّاج وأبو الهيثم سبقا (5)، درّاج، هو: ابن سمعان، أجمعوا على إنه ضعيف في روايته عن أبي الهيثم، وأبو الهيثم، هو: سليمان بن عمرو بن عبد العتواري، ثقة.

‌‌تخريج الحديث:
وأخرجه التِّرْمِذِيّ (6) وأحمد (7) وأبو يعلى (8) من طريق ابن لهيعة عن دَرَّاج به.--------------------------------------------
(1) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 246.
(2) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(3) انظر: الحديث رقم 2.
(4) انظر: الحديث رقم 2.
(5) انظر: الحديث رقم 133.
(6) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب الدعوات، باب 5، رقم (3376)، 5/ 458.
(7) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، رقم (11738)، 3/ 75.
(8) أبو يَعْلَى الموصلي، المسند، رقم (1401)، 2/ 530.

وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (1).
الحكم: إسناده ضعيف؛ فيه ابن لَهِيعَة يغلب عليه الضعف في حديثه، وفيه أيضًا درّاج يروي عن أبي الهيثم، وهو ضعيف في روايته عن أبي الهيثم، والحديث ضعّفه الألباني (2).

‌‌353 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ وَيُفَسِّرُونَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ، وَقُولُوا: آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ" (3).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (4) عن محمد بن بشار بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (5).

‌‌354 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَخْلَدِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ السَّرَّاجُ، أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: كَانَ لَا يَدَّخِرُ شَيْئًا لِغَدٍ (6).
‌‌رجال السند:
قتيبة بن سعيد وما دونه ثقات وقد سبقوا (7)، وثابت، هو: ثابت بن أسلم البناني، ثقة ثبت، سبق (8) أيضًا، أنس، هو: الصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه.--------------------------------------------
(1) البغوي، شرح السنة: كتاب الدعوات، باب فضل ذكر الله عز وجل ومجالس الذكر، رقم (1246)، 5/ 17.
(2) الألباني، سلسة الأحاديث الضعيفة، رقم (7026)، 14/ 1126.
(3) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 248.
(4) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب تفسيرالقرآن، باب {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} [البقرة: 136]، رقم (4485)، 6/ 20.وفى الاعتصام بالكتاب والسنة، رقم (7362)، 9/ 111. التوحيد، رقم (7542)، 9/ 157
(5) البغوي، شرح السنة: كتاب العلم، باب حديث أهل الكتاب، رقم (125)، 1/ 296.
(6) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 253.
(7) انظر: الحديث رقم 84.
(8) انظر: الحديث رقم 157.

جعفر بن سليمان، هو: جعفر بن سليمان الضُّبَعِيّ (ت 178 هـ)، ذكره ابن حِبَّان في "الثقات" (1)، ووثّقه يحيى ابن معين وقال: وكان يحيى بن سعيد الْقطَّان لا يكْتب حَدِيثه (2)، والعجلي وقال: وكان يتشيع (3)، وابن شاهين (4)، والذهبي، وقال: فيه شيء مع كثرة علومه (5)، وقال أيضًا: صَدُوق صَالح ثِقَة مَشْهُور، ضعفه يحيى الْقطَّان وَغَيره فِيه تشيع وَله مَا يُنكر وكان لا يكْتب (6)، وقال ابن سعد: وكان ثقة، وبه ضعف (7)، وقال أحمد ابن سنان: رأيت عبد الرحمن بن مهدي لا ينشط لحديث جعفر ابن سليمان (8)، وقال أحمد بن حنبل: لا بأس به (9)، وقال الْجُوزَجَاني: روى أحاديث منكرة وهو ثقة متماسك كان لا يكتب (10)، وقال ابن عدي: وأحاديثه ليست بالمنكرة وما كان منها منكرًا فلعل البلاء فيه من الراوي عنه، وهو عندي ممن يجب أن يُقبل حديثه (11)، قال بن شاهين: إنما تكلم فيه لعلة المذهب وما رأيت من طعن في حديثه إلا ابن عمار بقوله جعفر بن سليمان ضعيف، وقال البزار: لم نسمع أحدًا يطعن عليه في الحديث ولا في خطأ فيه، إنما ذكرت عنه شيعيته وأما حديثه فمستقيم (12)، قال ابن حجر: صدوق زاهد لكنه كان يتشيع (13). قلت: تكلم فيه من تكلم بسبب المذهب، ولم--------------------------------------------
(1) ابن حِبَّان، الثِّقَات، 6/ 140.
(2) تاريخ ابن معين (رواية الدوي)، 4/ 130.
(3) العجلي، معرفة الثقات، 1/ 268.
(4) ابن شاهين، تاريخ أسماء الثقات، 1/ 55.
(5) الذهبي، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، 1/ 294.
(6) الذهبي، المغني في الضعفاء، 1/ 132.
(7) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 7/ 288.
(8) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 2/ 481.
(9) المصدر نفسه، الصفحة نفسها.
(10) الجوزاني، أحوال الرجال، تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البَستوي] حديث اكادمي، فيصل آباد، باكستان، د. ط.، د. [، 1/ 184 ـ
(11) ابن عدي، الكامل في ضعفاء الرجال، 2/ 389.
(12) ابن حجر، تهذيب التهذيب، 2/ 98.
(13) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 140.

يطعن فيه أحد لضعفه أو خطئه في الحديث، وما رُوي عنه من أحاديث منكرة؛ فلعل البلاء فيه من الراوي عنه، وقد فصّل ابن عدي القول في الأحاديث التي أُنكرت عليه وبين سبب الطعن فيها (1)؛ فتبين أنه من الراوي عنه؛ فحديثه فمستقيم ويجب أن يُقبل كما قال ابن عدي، وأما تشيعه فعليه.

‌‌‌‌تخريج الحديث:
وأخرجه التِّرْمِذِيّ (2) وابن حِبَّان (3) والبيهقي (4) من طرق عن قتيبة بن سعيد به.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (5).
الحكم: إسناده حسن؛ جعفر بن سليمان تكلموا فيه وحديثه مستقيم، وباقي رجاله ثقات، وصححه الألباني (6).

‌‌المرويَّات الواردة في سورة الروم
‌‌355 - أخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، أَخْبَرَنَا عُمَارَةُ بْنُ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ" (7).
تخريج الحديث:--------------------------------------------
(1) انظر: الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي، 2/ 387.
(2) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب الزهد، باب معيشة النبي صلى الله عليه وسلم وأهله، رقم (2362)، 4/ 580.
(3) ابن حِبَّان، صحيح ابن حِبَّان، رقم (6356)، 14/ 270.
(4) البيهقي، شعب الإيمان: رقم (1402)، 3/ 65.
(5) البغوي، شرح السنة: كتاب الفضائل، باب جوده صلى الله عليه وسلم، رقم (3690)، 13/ 253.
(6) الألباني، صحيح الجامع الصغير وزياداته: رقم (4845)، 2/ 876.
(7) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 265.

أخرجه البخاري (1) عن قتيبة بن سعيد بهذا الإسناد، وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (2)، وأخرجه البخاري (3) ومسلم (4) والتِّرْمِذِيّ (5) وابن ماجه (6) وأحمد (7) من طرق عن محمد بن فضيل به.
الحكم: صحيح؛ اتفق على إخراجه الشيخان.

‌‌356 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَمْعَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الرَّيَّانِيُّ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوْيَه، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ قَالَ: سَمِعَتُ كُرَيْبًا أبا رشدين يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ضِرَارٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ ذَاتَ غَدَاةٍ مِنْ عِنْدِهَا، وَكَانَ اسْمُهَا بَرَّةُ فَحَوَّلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَسَمَّاهَا جُوَيْرِيَةَ، وَكْرِهَ أَنْ يُقَالَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ بَرَّةَ، فَخَرَجَ وَهِيَ فِي الْمَسْجِدِ، وَرَجَعَ بَعْدَمَا تَعَالَى النَّهَارُ، فَقَالَ: مَا زِلْتِ فِي مَجْلِسِكِ هَذَا مُنْذُ خَرَجْتُ، بَعْدُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، فَقَالَ: "لَقَدْ قُلْتُ، بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، لَوْ وُزِنَتْ بِكَلِمَاتِكِ لَوَزَنَتْهُنَّ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، وَرِضَاءَ نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ" (8).
‌‌رجال السند:
حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه ثقات وقد سبقوا (9)، ابن عُيَيْنَة، هو: سفيان بن عُيَيْنَة، سبق (10) أيضًا وهو ثقة.--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الأيمان، باب إذا قال: والله لا أتكلم اليوم، رقم (6682)، 8/ 139.
(2) البغوي، شرح السنة: كتاب الدعوات، باب ثواب التسبيح، رقم (1264)، 5/ 42.
(3) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب الدعوات، باب فضل التسبيح، رقم (6406)، 8/ 86.
(4) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الذكر والدعاء، باب فضل التهليل، رقم (2694)، 4/ 2072.
(5) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب الدعوات، باب ما جاء في فضل التسبيح، رقم (3467)، 5/ 512.
(6) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: كتاب الأدب، باب فضل التسبيح، رقم (3806)، 2/ 1251.
(7) الإمام أحمد، المسند: مسند أبي هريرة رضي الله عنه، رقم (7167)، 2/ 223.
(8) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 265.
(9) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(10) انظر: الحديث رقم 152.

عَلِيّ بن الْمَدِينِيّ، هو: علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي، أبو الحسن بن المديني، بصري (ت 134 هـ)، ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره بالحديث وعلله، حتى قال البخاري ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني (1).
مُحمد بن عبد الرحمن، هو: مُحَمَّد بن عبد الرحمن بن عُبَيد، القرشي التَّيْمِيّ الكوفي، مولى آل طَلْحَة، ثقة (2).
كُريب، هو: كُريب بن أَبي مسلم القرشي الهاشمي، أبو رشدين الحجازي، مولى عَبد اللَّه بن عَبَّاس (ت 98 هـ)، ثقة (3).
جُوَيْرِيَة بِنْت الْحَارِث، هي: جُوَيْرِيَة بِنْت الْحَارِث بن أبي ضرار الخزاعية من بني المصطلق، أم المؤمنين، كان اسمها بَرّة فغيرها النبي صلى الله عليه وسلم وسباها في غزوة المريسيع (وتسمى غزوة بني المصطلق) ثم تزوجها وماتت سنة خمسين (4).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه مسلم (5) وأبو داود (6) وأحمد (7) والبيهقي (8) وابن حِبَّان (9) من طرق عن سفيان بن عُيَيْنَة به.
وأخرجه التِّرْمِذِيّ (10) والنَّسائي (11) من طريق شعبة عن محمد بن عبد الرحمن به.--------------------------------------------
(1) انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، ص 403، وتهذيب الكمال للمزي، 21/ 5.
(2) انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، ص 492، وتهذيب الكمال للمزي، 25/ 614.
(3) انظر: المصدر نفسه، ص 461، وتهذيب الكمال للمزي، 24/ 172.
(4) ابن حجر، تقريب التهذيب، ص 745.
(5) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب التسبيح أول النهار وعند النوم، رقم (2726)، 4/ 2090.
(6) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب سجود القرآن، باب التسبيح بالحصى، رقم (1503)، 1/ 472.
(7) الإمام أحمد، المسند: مسند عبد الله بن العباس رضي الله عنه، رقم (2334)، 1/ 258.
(8) البيهقي، شعب الإيمان: رقم (596)، 2/ 117.
(9) ابن حِبَّان، صحيح ابن حِبَّان، رقم (832)، 13/ 113.
(10) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب الدعوات، باب 104، رقم (3555)، 5/ 556.
(11) أخرجه النَّسائي: المجتبى، كتاب صفة الصلاة، باب نوع آخر من عدد التسبيح، رقم (1352)، 3/ 77.

وأخرجه مسلم (1) وابن ماجه (2) من طريق مسعر عن محمد بن عبد الرحمن به.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (3).
الحكم: إسناده صحيح؛ رجاله ثقات.

‌‌357 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَمْعَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الرَّيَّانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ زَنْجُوْيَه، أَخْبَرَنَا أَبُو شَيْخٍ الْحَرَّانِيُّ، أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سَلِيمٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: سَمِعَتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَرُدُّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ إِلَّا كَانَ حَقًا عَلَى اللَّهِ أَنَّ يَرُدَّ عَنْهُ نَارَ جَهَنَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} (4).
‌‌رجال السند:
حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه وما دونه ثقات وقد سبقوا (5)، وشهر بن حَوْشَبٍ، سبق (6): وحديثه مقبول، ولَيْث بن أبي سُلَيْم، سبق (7) أيضًا وهو ضعيف، وأَم الدَّرْدَاء، زوج أبي الدرداء، اسمها هجيمة وقيل جهيمة الأوصابية الدمشقية، وهي الصغرى، ثقة، سبقت (8).--------------------------------------------
(1) مسلم، صحيح مسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب التسبيح أول النهار وعند النوم، رقم (2726)، 4/ 2090.
(2) ابن ماجه، سنن ابن ماجه: كتاب الأدب، باب فضل التسبيح، رقم (3808)، 2/ 1252.
(3) البغوي، شرح السنة: كتاب الدعوات، باب ثواب التسبيح، رقم (1267)، 5/ 45.
(4) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 276، والآية من سورة الروم، آية 47.
(5) انظر: المبحث الأول من الفصل الثاني، ص 27 وما بعدها.
(6) انظر: الحديث رقم 31.
(7) انظر: الحديث رقم 8.
(8) انظر: الحديث رقم 24.

أَبو شَيْخ الْحَرَّانِيّ، هو: عبد اللَّه بن مروان أبو شيخ الْحَرَّانِيّ (1)، ذكره ابن حِبَّان في "الثقات"، وقال: يعْتَبر حَدِيثه إِذا بَيَّن السماع فِي خَبره (2)، وقال أبو حاتم: ثقة (3)، وقال الدَّارقطْنِيّ: من الثقات (4). قلت: ثقة.
مُوسَى بن أَعْيَن، هو: موسى بن أعين الجزري مولى قريش، أبو سعيد، ثقة (5).

‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البيهقي (6) وأحمد (7) من طريق ليث بن أبي سليم به.
وأخرجه التِّرْمِذِيّ (8) والبيهقي (9) وأحمد (10) من طريق ابن المبارك عن أبي بكر النهشلي عن مرزوق أبي بكير التّيميّ عن أم الدرداء عن أبي الدرداء به.
وقال التِّرْمِذِيّ: حديث حسن، وقال شعيب الأرناؤوط في تعليقه على رواية أحمد: حسن لغيره.
وأخرجه البغوي في شرح السنة بهذا الإسناد (11).
وللحديث طرق وشواهد دون ذكر الآية، ما:
ما أخرجه أحمد (12) والطبراني (13) من طريقين عن عبد الله بن المبارك عن عبيد الله ابن أبي زياد عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:--------------------------------------------
(1) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، 11/ 385.
(2) ابن حِبَّان، الثِّقَات، 8/ 345.
(3) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 5/ 166.
(4) تعليقات الدَّارقطْنِيّ على المجروحين لابن حِبَّان، تحقيق: خليل بن محمد العربي] دار الكتاب الإسلامي، القاهرة، ط 1، 1414 هـ[، ص 153.
(5) انظر: تقريب التهذيب لابن حجر، ص 549، وتهذيب الكمال للمزي، 29/ 27.
(6) البيهقي، شعب الإيمان: رقم (7230)، 10/ 101.
(7) الإمام أحمد، المسند: بقيّة حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، رقم (27576)، 6/ 449.
(8) التِّرْمِذِيّ، سنن التِّرْمِذِيّ: كتاب البر والصّلة، باب ما جاء في الذب عن عرض المسلم، رقم (1931)، 4/ 327.
(9) البيهقي، شعب الإيمان: رقم (7229)، 10/ 101.
(10) الإمام أحمد، المسند: بقيّة حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، رقم (27583)، 6/ 450.
(11) البغوي، شرح السنة: كتاب الاستئذان، باب الذّب عن المسلمين، رقم (3528)، 13/ 106.
(12) الإمام أحمد، المسند: بقيّة حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، رقم (27583)، 6/ 450.
(13) الطبراني، المعجم الكبير: رقم (442)، 24/ 175.

"من ذَبَّ عن لَحْمِ أَخِيهِ في الْمَغِيبِ كَانَ حَقًّا على اللهِ أَنْ يَقِيهِ من النَّار"، وصححه الألباني (1).
وحديث معاذ بن أنس، أخرجه أبو داود (2) وأحمد (3)، ولفظه: "من حَمَى مُؤْمِنًا من مُنَافِقٍ يَعِيبُهُ؛ بَعَثَ اللَّهُ تبارك وتعالى مَلَكًا يَحْمِي لَحْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ من نَارِ جَهَنَّمَ، وَمَنْ بَغَى مُؤْمِنًا بِشَيْءٍ يُرِيدُ بِهِ شَيْنَهُ حَبَسَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ حَتَّى يَخْرُجَ مِمَّا قال"، وإسناده ضعيف.
الحكم: إسناده ضعيف؛ لضعف لَيْث بن أبي سُلَيْم، والحديث حسن بطرقه وشواهده.

‌‌المرويَّات الواردة في سورة السجدة
‌‌358 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ المَلِيْحِيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْميّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَاعِدَةَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَفَاتِيحُ الْغَيْبِ خَمْسٌ: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عَلِمُ السَّاعَةِ، وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ، وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ، وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا، وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ" (4).
‌‌تخريج الحديث:
أخرجه البخاري (5) من طريق سالم عن ابن عمر به.--------------------------------------------
(1) الألباني، صحيح الجامع الصغير وزياداته: رقم (6233)، 2/ 1071.
(2) أبو داود، سنن أبي داود: كتاب الأدب، باب من رد عن مسلم غيبة، رقم (4883)، 2/ 687.
(3) الإمام أحمد، المسند: حديث معاذ بن أنس الجهني رضي الله عنه، رقم (15687)، 3/ 441.
(4) البغوي، معالم التنزيل، 6/ 295.
(5) البخاري، الجامع المسند الصحيح: كتاب تفسيرالقرآن، باب {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ} [الأنعام: 59]، رقم (4627)، 6/ 56.