📘 আওহামুল মুহাদ্দিসীনাস সিকাতি (সাঈদ বাশানফার)

وأبو المنيب الخرشي(1)، وجلاس بن عمرو(2)، وأبو مريم(3)، والعوام بن حوشب(4)، وعوف الأعرابي(5)، والقاسم(6)، وغالب بن شعوذ الأزدي(7) وغيرهم.
وهم الحسن رحمه الله فجعل مكان ركعتَيْ الضحى غسل الجمعة.
وقد رواه عنه قتادة على الوجه الصحيح وذكر أن الحسن كان يحدّث به كذلك ثم نسي فقال: غسل الجمعة بدلاً من ركعتَيْ الضحى كما سيأتي.
وقد روى مسلم من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث لن أدعهن ما عشت: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، وبأن لا أنام حتى أوتر(8). وانظر ح (726).

‌‌علة الوهم:
السهو والنسيان.
قال الإمام أحمد (2/ 271): حدثني عبد الرزاق، حدثنا معمر،--------------------------------------------
(1) الطبراني في الأوسط (3225) وفي مسند الشاميين (1217).
(2) الأوسط (6976).
(3) مسند الشاميين (1911).
(4) القطيعي في جزء الألف دينار (230) وأبو نعيم في حلية الأولياء (8/ 213).
(5) أبو حسين البغدادي في حديث شعبة (10).
(6) تاريخ دمشق (11/ 471) و (55/ 100).
(7) تاريخ دمشق (8/ 442).
(8) في صحيحه (722).

عن قتادة، عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث لست بتاركهن في حضر ولا سفر: نوم على وتر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتَيْ الضحى(1).
قال: ثم أوهم الحسن بعد فجعل مكان الضحى غسل يوم الجمعة.
والقائل: ثم أوهم الحسن هو قتادة.
وقد تابع قتادة حماد الفسطاط فرواه عن الحسن بذكر ركعتَيْ(2) الضحى.

‌‌تنبيه:
الحسن البصري رحمه الله لم ينفرد بذكر غسل الجمعة بل تابعه على ذلك محمد بن سيرين(3)، وحميد الكندي(4)، ومعروف(5)، وخالد الربعي(6)، فرووه عن أبي هريرة بذكر غسل الجمعة بدلاً من ركعتَيْ الضحى ولولا أن قتادة ذكر أن الحسن وهم في هذا ما ذكرته في هذا الكتاب، والله تعالى أعلم.--------------------------------------------
(1) وهو في المصنف لعبد الرزاق (4850) وأخرجه أحمد من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.
(2) الطبراني في الأوسط (3507).
(3) تمام الرازي في الفوائد (123) والصيداوي في معجم الشيوخ (1/ 267) وابن عساكر (12/ 7).
(4) الطبراني في الأوسط (1999).
(5) الطبراني في الصغير (498) الروض الداني.
(6) تاريخ بغداد (7/ 429).

‌‌زيد بن أسلم
زيد بن أسلم العدوي، أبو أسامة، ويقال: أبو عبد الله المدني مولى عمر بن الخطاب.
روى عن: أبيه وابن عمر وأبي هريرة وأنس وعائشة وأم الدرداء وجماعة.
روى عنه: أولاده الثلاثة أسامة وعبد الله وعبد الرحمن، ومالك وابن عجلان، وابن جريج، وعبيد الله بن عمر، وأيوب وسفيان الثوري وابن عيينة وجماعة.
قال مالك عن ابن عجلان: ما هبت أحداً قط هيبتي من زيد بن أسلم.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة من أهل العلم والعفة وكان عالماً بتفسير القرآن.
وقال أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وغيرهم: ثقة.
وقال عبيد الله بن عمر: لا أعلم به بأساً إلا أنه كان يفسر القرآن برأيه.

وقال ابن عيينة: كان زيد بن أسلم رجلاً صالحاً، وكان في حفظه شيء.
قال الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: زيد بن أسلم قد سمع من ابن عمر ولم يسمع من أبي هريرة وهو من أهل المدينة.
توفي بالمدينة سنة 143.
قال ابن حجر: ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة.
روى له البخاري (74) حديثاً ومسلم (37) حديثاً(1).--------------------------------------------
(1) روايات المدلسين في صحيح البخاري (ص 61)، ورواياتهم في صحيح مسلم (ص 37).

‌‌الحديث (1):
475 - قال الإمام مسلم في صحيحه (2/ 680 ح 987 (24)):
حَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حَفْصٌ يَعْنِي ابْنَ مَيْسَرَةَ الصَّنْعَانِيَّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أنَّ أَبَا صَالِحٍ ذَكْوَانَ أَخْبَرَهُ أنَّهُ سَمِعَ أبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:
قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ كُلَّمَا بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الجَنَّةِ وإِمَّا إِلَى النَّارِ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّهِ فَالإِبِلُ، قَالَ: «وَلَا صَاحِبُ إبِلٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا وَمِنْ حَقِّهَا حَلَبُهَا يَوْمَ وِرْدِهَا إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ أَوْفَرَ مَا كَانَتْ لَا يَفْقِدُ مِنْهَا فَصِيلاً وَاحِداً تَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا وَتَعَضُّهُ بِأَفْوَاهِهَا كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولَاهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّهِ--------------------------------------------
(1) رجال الإسناد:
سويد بن سعيد بن سهل الهروي الأصل ثم الحدثاني، صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول، من قدماء العاشرة، مات سنة 240 وله 100 سنة، روى له مسلم.
حفص بن ميسرة العُقيلي أبو عمر الصنعاني، نزيل عسقلان ثقة ربما وهم، من الثامنة، مات سنة 181، روى له البخاري ومسلم.
زيد بن أسلم العدوي مولى عمر أبو عبد الله وأبو أسامة المدني، ثقة عالم وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة 136، روى له البخاري ومسلم.

فَالْبَقَرُ وَالغَنَمُ؟ قَالَ: «وَلَا صَاحِبُ بَقَرٍ وَلَا غَنَمٍ لَا يُؤدِّي مِنْها حقَّها إلا إذا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لها بقاعِ قَرْقَرٍ لا يَفْقِدُ منها شيئاً لَيْسَ فيها عَقْصَاءُ ولا جَلْحَاءُ وَلَا عَضْبَاءُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولَاهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الجَنَّةِ وإِمَّا إِلَى النَّارِ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّهِ فَالْخَيْلُ؟ قَالَ: «الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ هِيَ لِرَجُلٍ وِزْرٌ وَهِيَ لِرَجُلٍ سِتْرٌ وهِيَ لِرَجُلٍ أَجْرٌ، فأمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ وِزْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا رِيَاءً وَفَخْراً وَنِوَاءً عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ فَهِيَ لَهُ وِزْرٌ، وَأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ سِتْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لَمْ يَنْسَ حَقَّ اللّهِ في ظُهُورِهَا وَلَا رِقَابِهَا فَهِيَ لَهِ سِتْرٌ، وأمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ أَجْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لِأَهْلِ الإِسْلَامِ فِي مَرْجٍ وَرَوْضَةٍ فَمَا أَكَلَتْ مِنْ ذَلِكَ المَرْجِ أوْ الرَّوضَةِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا كُتِبَ لَهُ عَدَدَ مَا أَكَلَتْ حَسَنَاتٌ وَكُتِبَ لَهُ عَدَدَ أَرْوَاثِهَا وَأَبْوَالِهَا حَسَنَاتٌ وَلَا تَقْطَعُ طِوَلَهَا فَاسْتَنَّتْ شَرَفاً أوْ شَرَفَيْنِ إِلَّا كَتَبَ اللّهُ لَهُ عَدَدَ آثَارِهَا وَأَرْوَاثِهَا حَسَنَاتٍ وَلَا مَرَّ بِهَا صَاحِبُهَا عَلَى نَهْرٍ فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلَا يُرِيدُ أَنْ يَسْقِيَهَا إِلَّا كَتَبَ اللّهُ لَهُ عَدَدَ مَا شَرِبَتْ حَسَنَاتٍ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّهِ فَالْحُمُرُ؟ قَالَ: «مَا أُنْزِلَ عَلَيَّ فِي الْحُمُرِ شَيْءٌ إِلَّا هَذِهِ الآيَةِ الْفَاذَّةُ الْجَامِعَةُ: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)} [الزلزلة: 7، 8]».
وحَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّدَفِي أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللّهِ بْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ بِمَعْنَى حَدِيثِ حَفْصِ بْنِ مَيْسَرَةَ إِلَى آخِرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي حَقَّهَا، وَلَمْ يَقُلْ: مِنْهَا حَقَّهَا، وذَكَرَ فِيهِ لَا يَفْقِدُ مِنْهَا فَصِيلاً وَاحِداً، وقَالَ: يُكْوَى بِهَا جَنْبَاهُ وَجَبْهَتُهُ وَظَهْرُهُ.

‌‌التعليق:
هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير سويد بن سعيد من رجال مسلم وهو متابع.
وأخرجه البغوي في شرح السنن (1562) من طريق مسلم به.
وأخرجه أبو داود (1659) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (2224) وابن عبد البر في التمهيد (17/ 147) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم به وروايتهم مختصرة.
ورواه البيهقي (7/ 3) من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم به.
هكذا قال زيد بن أسلم عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: (كلما مرّ عليه أولاها ردّ عليه أخراها).
خالفه سهيل بن أبي صالح(1)، فرواه عن أبيه أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه: (كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها).
وكذلك رواه بكير بن عبد الله الأشج(2)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.--------------------------------------------
(1) مسلم (987) (26) وأبو داود (1658) وأحمد (2/ 383) والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (1082)، (1083) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (222) و (2223).
(2) البخاري تعليقاً (1460) وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (2227) من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير.

وكذلك رواه الأعمش(1)، عن المعرور بن سويد عن أبي ذر فقال: (كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها).
قال النووي: قوله: (كلما مرّ عليه أولاها ردّ عليه أخراها) هكذا هو في جميع الأصول في هذا الموضع.
قال القاضي عياض: قالوا: هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في الحديث الآخر من رواية سهيل عن أبيه، وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن أبي ذر: كلما مرّ عليه أخراها ردّ عليه أولاها، وبهذا ينتظم الكلام(2).
قال الحافظ: كذا في أصل مسلم: كلما مرّت عليه أولاها ردّت عليه أخراها.
قال القاضي عياض: هو تغيير وتصحيف … وأقره النووي على هذا وحكاه القرطبي وأوضح وجه الرد بأنه إنما يرد الأول الذي قد مرّ قبل، وأما الآخر فلم يمر بعد فلا يقال فيه: رد، ثم أجاب بأنه يحتمل أن المعنى أن أول الماشية إذا وصلت إلى آخرها تمشي عليه تلاحقت بها أخراها، ثم إذا أرادت الأولى الرجوع بدأت الأخرى بالرجوع فجاءت الأخرى أول حتى تنتهي إلى آخر الأولى وكذا وجهه الطيبي فقال: إن المعنى أن أولاها إذا مرت على التتابع إلى أن تنتهي إلى الأخرى ثم ردت الأخرى من هذه الغاية وتبعها ما يليها إلى أن تنتهي أيضاً إلى الأولى(3).--------------------------------------------
(1) البخاري (1460).
(2) شرح صحيح مسلم (7/ 65) والديباج على مسلم (3/ 60) وطرح التثريب (4/ 12) ونيل الأوطار (4/ 174).
(3) فتح الباري (3/ 268 - 269) عقب الحديث (1402).

‌‌سالم بن أبي الجعد
سالم بن أبي الجعد، رافع الأشجعي مولاهم الكوفي.
روى عن: علي بن أبي طالب وأبي مرزن وأبي سعيد وابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وجابر وأنس وغيرهم.
روى عنه: الحكم بن عتيبة، وعمرو بن دينار، وقتادة، وأبو إسحاق السبيعي، وحصين بن عبد الرحمن السلمي، ومنصور وجماعة.
قال ابن معين وأبو زرعة والنسائي: ثقة.
وقال العجلي: تابعي ثقة، وقال إبراهيم الحربي: مجمع على ثقته.
قال ابن حجر: ثقة وكان يرسل كثيراً، من الثالثة، مات سنة 97 أو 98، وقيل: مائة، وقيل بعد ذلك ولم يثبت أنه تجاوز المائة.
قلت: قال ذلك لأن أبا بكر ابن خيثمة قال: سمعت يحيى بن معين يقول: مات سالم بن أبي الجعد سنة 99 أو 100 وهو ابن مائة وخمس عشرة سنة(1).--------------------------------------------
(1) التعديل والتجريح (3/ 1122).

روى له البخاري(1) نحو (37) حديثاً.
وروى له مسلم(2) نحو (18) حديثاً.--------------------------------------------
(1) البخاري (141، 246، 254، 262، 263، 277، 685، 894، 1958، 2831، 2909، 2946، 2947، 3098، 3109، 3383، 4616، 4870، 5270، 5316، 5819، 5843، 6734) ط الدكتور البغا.
(2) مسلم (1/ 254، 266، 324، 396، 550، 556، 2/ 590، 654، 1222، 1236، 1457، 1484، 3/ 1683، 4/ 1799، 1800، 2033، .. ).

‌‌الحديث (1):
476 - قال الإمام البخاري في صحيحه (3114): حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن سليمان ومنصور وقتادة أنهم سمعوا سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال:
ولد لرجل منا من الأنصار غلام فأراد أن يسمِّيه محمداً، قال شعبة في حديث منصور: إن الأنصاري قال: حملته على عنقي فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي حديث سليمان: ولد له غلام فأراد أن يسميه محمداً قال: «سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي، فإني إنما جعلت قاسماً أقسم بينكم».
وقال حصين: بعثت قاسماً أقسم بينكم.
وقال عمرو: أخبرنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت سالماً عن جابر أراد أن يسميه القاسم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تسمُّوا باسمي ولا تكنوا بكنيتي» اه.--------------------------------------------
(1) رجال الإسناد:
هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم، أبو الوليد الطيالسي البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة 227 وله 94 سنة، روى له البخاري ومسلم.
شعبة بن الحجاج: أمير المؤمنين في الحديث. انظر ترجمته في بابه.
سليمان: هو الأعمش. انظر ترجمته في بابه.
منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي، ثقة ثبت وكان لا يدلس، من طبقة الأعمش، مات سنة 132، روى له البخاري ومسلم.
قتادة بن دعامة: انظر ترجمته في بابه.
سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي، ثقة وكان يرسل كثيراً، من الثالثة، مات سنة 97 أو 98 وقيل: 100، روى له البخاري ومسلم.

‌‌التعليق:
ورواه مسلم (2133) من طريق شعبة عن سليمان ومنصور وقتادة وحصين بن عبد الرحمن كلهم عن سالم بن أبي الجعد.
ورواه أحمد (3/ 385) من طريق منصور عن سليمان به.
هكذا قال سالم بن أبي الجعد عن جابر أن الأنصاري سمّى ولده محمداً.
خالفه محمد بن المنكدر(1) فرواه عن جابر وفيه أن الأنصاري سمّى ولده القاسم وهو الصحيح للتالي:
1 سالم اختلف عليه في هذا الحديث.
فرواه شعبة عن الأعمش ومنصور وقتادة ثلاثتهم عن سالم فقال فيه: محمداً كما سبق(2).
ورواه شعبة عن قتادة عن سالم فقال: القاسم(3).
ورواه الثوري عن الأعمش عن سالم وقال فيه: القاسم(4).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (6186) و (6189) ومسلم (2133) (7) من طريق سفيان بن عيينة قال: سمعت ابن المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ولد لرجل منا غلام فسمّاه القاسم فقالوا: لا نكنيك أبا القاسم ولا ننعمك عيناً، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: «سمِّ ابنك عبد الرحمن».
(2) كما هو في حديث الباب (3114) وأحمد (3/ 298) من طريق محمد بن جعفر وحجاج.
(3) البخاري (3114) ورواه أيضاً الطيالسي (1730) عن شعبة فقال: القاسم.
(4) البخاري (3115).

ورواه معمر عن منصور عن سالم وقال فيه: القاسم(1).
ورواه جرير(2) وزياد البكائي(3) عن منصور عن سالم فقالوا فيه محمداً فاختلفت رواية معمر عن جرير وزياد في روايتهم عن منصور.
ورواه خالد بن عبد الله الطحان(4)، وهشيم(5) عن حصين عن سالم فقال فيه: القاسم وخالفهم غيره(6) فرواه عن حصين عن سالم فقال فيه: محمداً.
2 أن الأنصار إنما أنكروا على صاحبهم تسمية ولده القاسم لأنه أراد أن يكنى باسم ابنه فيقال له: أبا القاسم.
3 محمد بن المنكدر في الجملة أحفظ من سالم بن أبي الجعد ومقدّم عليه فكيف وقد اختلف على سالم ولم يختلف عليه في هذا الحديث.
4 اختلاف الأمصار، فسالم بن أبي الجعد كوفي، وجابر بن عبد الله مدني وكذا محمد بن المنكدر مدني لزم جابراً حتى مات(7).
قال ابن حجر: «حديث جابر ذكره (البخاري) من طرق وبيَّن البخاري الاختلاف على شعبة هل أراد الأنصاري أن يسمي ابنه محمداً--------------------------------------------
(1) عبد الرزاق (19867) وأحمد (3/ 370) وعبد بن حميد (1112).
(2) مسلم (2133) (3).
(3) أحمد (3/ 385).
(4) البخاري (6187).
(5) أحمد (3/ 303).
(6) مسلم (2133) (4).
(7) قال ابن المنكدر: دخلت على جابر بن عبد الله وهو يموت فقلت: اقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام.

أو القاسم، وأشار إلى ترجيح أنه أراد أن يسميه القاسم برواية سفيان الثوري له عن الأعمش فسمّاه القاسم، ويترجح أنه أيضاً من حيث المعنى لأنه لم يقع الإنكار من الأنصار عليه إلا حيث لزم من تسمية ولده القاسم أن يصير يكنى أبا القاسم»(1).
قلت: الاختلاف ليس على شعبة وحده كما بيّنّا فلذلك اختلف على منصور وحصين، فشعبة ومنصور وحصين ثلاثتهم رووه عن سالم مرة اسمه القاسم ومرة محمد.
أما ذكر الإمام البخاري للوجهين فهو كما قال الحافظ في توجيهه حديثاً آخر غير هذا: (إن البخاري إنما نظر إلى أصل الحديث لا إلى النقص والزيادة في ألفاظ الرواة … )(2).
وسيأتي الحديث في باب شريك بن عبد الله، ح (1214)، وفي باب رفاعة ح (1198).--------------------------------------------
(1) فتح الباري (6/ 218).
(2) الفتح (8/ 35).

‌‌عبد الرحمن بن أبي ليلى
عبد الرحمن بن أبي ليلى، واسمه يسار، ويقال: بلال، ويقال: داود بن بلال بن بليل الأوسي الأنصاري، أبو عيسى الكوفي.
ولد لست سنين بقين من خلافة عمر، وذكر الذهبي في السير أنه قيل: إنه ولد في خلافة الصدِّيق.
روى عن: عمر وعلي وأبي ذر وابن مسعود وأبي أيوب ومعاذ بن جبل.
روى عنه: عمرو بن مرة والحكم بن عيينة وحصين بن عبد الرحمن وعبد الملك بن عمير والأعمش.
قال ابن معين: ثقة.
وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة.
قال عبد الله بن الحارث بن نوفل: ما ظننت أن النساء ولدن مثله.
قال ابن حجر: ثقة من الثانية، اختلف في سماعه من عمر.
قلت: وضعته مع أحاديث الطبقة الثالثة لانفراده في طبقته.

روى عنه البخاري ثلاثة وثلاثين حديثاً مع المكرر منها اثنا عشر حديثاً عن كعب بن عجرة وهما في الأساس حديثان كررهما في مواضع مختلفة حديث حلقه رأسه للأذى، حديث في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وسبعة أحاديث عن علي بن أبي طالب، والبقية عن البراء وأم هانئ وحذيفة وحديثاً عن أبي أيوب (البخاري 759، 768، 786، 1052، 1122، 1125، 1621، 1629، 1719، 1720، 1722، 1847، 2177، 2945، 3190، 3502، 3927، 3954، 3955، 5495، 5955، 5966، 6041، 6330). ومسلم واحد وعشرون حديثاً (مسلم 181، 275، 406، 471، 474، 596، 678، 719، 820، 957، 961، 1201، 1317، 2040، 2055، 2067، 2693، 2727، 2799، 2999، 3005)

‌‌الحديث (1):
477 - قال الإمام الترمذي رحمه الله (552): حدثنا محمد بن عبيد المحاربي يعني الكوفي، حدثنا علي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن عطية ونافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال:
صلّيت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر، فصلّيت معه في الحضر الظهر أربعاً وبعدها ركعتين، وصلّيت معه في السفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين والعصر ركعتين ولم يصلِّ بعدها شيئاً والمغرب في الحضر والسفر سواء ثلاث ركعات لا تنقص في الحضر ولا في السفر وهي وتر النهار وبعدها ركعتين.

‌‌التعليق:
هذا إسناد لا بأس به لحال عطية الكوفي.--------------------------------------------
(1) رجال الإسناد:
محمد بن عبيد بن محمد بن واقد المحاربي النحاس الكوفي، صدوق، من العاشرة، مات سنة 251 وقيل قبل ذلك، روى له أبو داود والترمذي والنسائي.
علي بن هاشم بن البريد الكوفي، صدوق يتشيع، من صغار الثامنة، مات سنة 180، وقيل: 181، روى له مسلم.
عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة من الثانية، اختلف في سماعه من عمر، مات بوقعة الجماجم سنة 83، وقيل: إنه غرق، روى له البخاري ومسلم.
عطية بن سعد بن جنادة العوفي الكوفي، أبو الحسن، صدوق يخطاء كثيراً، وكان شيعياً مدلساً، من الثالثة، مات سنة 111، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه والبخاري في الأدب المفرد.
نافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الثالثة، مات سنة 117 أو بعد ذلك، روى له البخاري ومسلم.

وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1254) من طريق مالك بن سعيد وأبو أمية الطرسوسي في مسند ابن عمر (3) من طريق عبيد الله بن موسى كلاهما عن ابن أبي ليلى بهذا الإسناد.
ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 418) من طريق أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحناط عن ابن أبي ليلى ولم يذكر نافعاً في الإسناد.
هكذا رواه الجماعة عن ابن أبي ليلى عن عطية ونافع، عن ابن عمر رضي الله عنه.
وخالفه الحجاج بن أرطأة(1)، وأشعث بن سوار(2)، ومحمد بن عطية(3) فقالوا: (عن عطية، عن ابن عمر) ولم يذكروا نافعاً في الإسناد.
وقد وهمه في هذا الإمام البخاري وابن خزيمة.
قال البخاري: «لا أعرف لابن أبي ليلى حديثاً هو أعجب إليّ من هذا، ولا أروي عنه شيئاً»(4).
وقال ابن خزيمة: «وابن أبي ليلى واهم في جمعه بين نافع وعطية»(5).
ووهم ابن أبي ليلى ظاهر، فقد روى الإمام مالك عن نافع أنه عبد الله بن عمر لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيئاً--------------------------------------------
(1) الترمذي (551).
(2) ابن خزيمة (1254).
(3) مسند ابن عمر لأبي أمية (1).
(4) الترمذي عقب الحديث (552).
(5) في صحيحه (2/ 247).

قبلها ولا بعدها إلا من جوف الليل فإنه كان يصلي على الأرض وعلى راحلته حيث توجهت(1).
أما رواية ابن أبي ليلى عن عطية فهي محفوظة وقد تابعه عليها غير واحد كما تقدم وهي مما أنكرت على عطية فالصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ترك راتبة السنن القبلية أو البعدية في السفر وكذلك كان ابن عمر لا يصليها.
فروى عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه قال: صحبت ابن عمر في طريق مكة قال: فصلّى لنا الظهر ركعتين ثم أقبل وأقبلنا معه حتى جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث رأى ناساً قياماً فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبِّحون، قال: لو كنت مسبِّحاً لأتممت صلاتي يا ابن أخي، إني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وقد قال الله: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ … (21)} [الأحزاب: 21](2).
وروى الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر كان لا يسبِّح في السفر سجدة قبل صلاة المكتوبة ولا بعدها حتى يقوم من جوف الليل، وكان لا يترك القيام من جوف الليل(3).
وروى عاصم بن عبد الله أن حفص بن عاصم بن عمر أخبره أنه--------------------------------------------
(1) الموطأ (1/ 110) ومن طريقه البيهقي (1/ 225).
(2) مسلم (689) وابن خزيمة (1257).
(3) ابن خزيمة (1258).

سأل عبد الله بن عمر عن تركه السبحة في السفر، فقال له عبد الله: لو سبّحت ما باليت أن أتم الصلاة(1).
لذا أعلّ حديث الباب الإمامان مسلم وابن خزيمة بما هو معروف عن ابن عمر رضي الله عنه من حديثه وفعله.
قال مسلم: «فهذه الأسانيد صحاح كل واحد منها ثابت على انفراده، وهم جماعة، منهم: حفص بن عاصم بن عمر(2)، وعيسى بن طلحة بن عبيد الله، وعثمان بن عبد الله بن سراقة(3)، ووبرة بن عبد الرحمن(4) حكوا ذلك عن ابن عمر ترك النبي صلى الله عليه وسلم السبحة في السفر قبل المكتوبة وبعدها، ونافع حكى ترك ابن عمر ذلك»(5).
وقال ابن خزيمة: «وقد روى الكوفيون أعجوبة عن ابن عمر إني خائف أن لا تجوز روايتها إلا تبين علتها، لا إنها أعجوبة في المتن إلا أنها أعجوبة في الإسناد في هذه القصة، رووا عن نافع وعطية بن سعد العوفي عن ابن عمر قال: صلّيت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر … الحديث، وهذا خبر لا يخفى على عالم بالحديث أن هذا غلط وسهو عن ابن عمر، قد كان ابن عمر رحمه الله ينكر التطوع في السفر ويقول: لو كنت متطوعاً ما باليت أن أُتم الصلاة، وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبلها ولا بعدها في السفر. ثم ساق حديث حفص وغيره مما سبق.--------------------------------------------
(1) ابن خزيمة (1259).
(2) سبق تخريجه.
(3) أحمد (2/ 18) وعبد بن حميد في المنتخب (844) وابن خزيمة (1255) و (1256).
(4) النسائي (3/ 138).
(5) التمييز (ص 181).