📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عن سَمُرة، عن النبيِّ (ص) .
1437 - وسُئِلَ(1) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ(2) حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمة، عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، واختُلِفَ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمة:
فَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيد بْنِ مَيْمون(3) ، عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ--------------------------------------------
(1) انظر المسألة المتقدمة برقم (1433) .
(2) في (ف) : «وسُئل أبي عن» ، وفي (ت) و (ك) : «وسئل عن» .
(3) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (ص209/القسم المتمم) من طريق محمد بن عمر الواقدي، عَنْ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم، عن عبد الرحمن ابن أبان بن عثمان، يخبر عن أبيه، عن عثمان، به.

حَزْم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبانَ، عَنْ أَبِيهِ أبانَ(1) بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ(2) عُثْمَانَ(3) بْنِ عفَّان؛ أَنَّهُ قَالَ: لا مُكابَلَة(4) ، فَإِذَا وقَعَت الحدودُ فَلا شُفْعَة.
وروى أبو الأصْبَغ عبد العزيز بْنُ يَحْيَى الحَرَّاني، عَنْ مُحَمَّدِ بْنَ سَلَمة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبانَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ عثمانَ بنِ عفَّان(5) ؟
فَقَالَ أبو زرعة: الصَّحيحُ: عبد الرحمن بْنِ أبانَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُثْمَانَ(6) .
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَكَذَا رَوَاهُ سَعْدان بْنُ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبَانٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عثمان.--------------------------------------------
(1) قوله: «عن أبيه أبان» سقط من (ك) .
(2) قوله: «أبيه» من (ت) و (ك) فقط.
(3) قوله: «عن أبيه عثمان» سقط من (ف) .
(4) لم تنقط الباء في (ش) ، وفي (أ) : «لا مكايلة» ، وفي (ت) و (ك) : «لا مكايدة» ، وكذا في (ف) ، إلا أن الياء لم تنقط.
والمُكَابَلَة: من الكَبْل؛ وهو القَيْد، ومعناه: الحَبْسُ عن الحَقِّ، والمرادُ: إذا حُدَّت الحدود فلا يُحبَسُ أحدٌ عن حَقِّه. انظر "غريب الحديث" لأبي عبيد (4/306) ، و"النهاية" لابن الأثير (4/145) .
(5) عثمان بن عفان: هو جَدُّ عبد الرحمن بن أبان بن عثمان، والأب قد يطلق في اللغة على الجد. وجاء في (ت) و (ف) و (ك) : «عن عبد الرحمن بْنِ أَبَانٍ، عَنْ أَبِيهِ عُثْمَانَ بْنِ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أبيه عثمان بن عفان» .
(6) قوله: «عن أبيه عن عثمان» مكرر في (ك) .

‌‌عِلَلُ(1) أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي اللِّبَاسِ
1438 - وحدَّثنا(2) عليُّ بْنُ الْحَسَنِ الهِسِنْجاني(3) ؛ قَالَ: سمعتُ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدٍ(4) بْنِ حَنْبل يَقُولُ فِي حديثٍ حدَّثَناهُ به(5) :
حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في (ت) فقط: «باب علل» .
(2) في (ت) و (ف) و (ك) : «حدثنا» بلا واو.
(3) في (ك) : «الهستحاني» .
(4) قوله: «بن محمد» ليس في (ت) و (ك) .
(5) في (ك) : «حدثنا به» .
ورواية الإمام أحمد هذه أخرجها هو في "مسنده" (4/163 رقم 17491) .
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (45) من طريق أحمد ابن مَنيع، وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (2/227 رقم 7113) من طريق عمرو الناقد، وابن الجارود في "المنتقى" (770) من طريق زياد بن أيوب، ثلاثتهم عن هشيم به.
ورواه ابن سعد في "الطبقات" (1/427) من طريق عبد الله بن عمرو، وأحمد في "مسنده" (2/226 رقم 7106) من طريق حماد بن سلمة، والدارمي في "مسنده" (2433) ، وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (2/228 رقم 7118) من طريق جرير بن حازم، والترمذي في "الشمائل" (43) ، والطبراني في "الكبير" (22/283 رقم 724) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (6790) من طريق شعيب بن صفوان، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1140) ، وعبد الله ابن أحمد في "زيادات المسند" (2/227 رقم 7111) من طريق أبي عوانة الوضَّاح اليَشْكُري، جميعهم عن عبد الملك بن عمير به. وعندهم جميعًا: «أتيتُ النبيَّ (ص) ومعي ابنٌ لي» .
ورواه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (4/163 رقم 17499) من طريق سليمان الشَّيباني عن إياد بن لقيط به. وعنده: «ومعي ابنٌ لي» .
ووراه الثوري واختُلِف عليه، فرواه ابن سعد في "الطبقات" (1/427) من طريق قَبيصة، عن الثوري عن إياد به بلفظ: «ومعي ابنٌ لي» .
ورواه ابن أبي شيبة في "المسند" (800) ، وأحمد في "المسند" (2/226 رقم 7104) و (4/163 رقم 17493) من طريق وكيع، وأحمد (2/226 رقم 7107) ، والطبراني في "الكبير" (22/280 رقم 717) من طريق أبي نعيم الفضل بن دُكين، وأبو داود في = = "سننه" (4208) ، والنسائي في "سننه" (5083) من طريق ابن مهدي، ثلاثتهم عن الثوري به، وفيه أنه أتى مع أبيه إلى النبي (ص) وهو المحفوظ عن سفيان الثوري.
ورواه الشافعي في "مسنده" (2/98) ، والحميدي في "مسنده" (890) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (23413) ، وأحمد في "مسنده" (4/163 رقم 17492) ، وأبو داود (4207) ، والنسائي (4832) من طريق عبد الملك بن أبجر، وابن سعد في "الطبقات" (1/426) ، وأحمد (2/226 رقم 7109) ، والدارمي (2434) ، وأبو داود (4065 و4206 و4495) ، وابن حبان في "صحيحه" (5995) من طريق عبيد الله بن إياد، وابن أبي شيبة في "المسند" (801) ، و"المصنف" (25069) ، وأحمد (4/163 رقم 17494) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1141) ، وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (2/227 رقم 7112) ، والطبراني في "الكبير" (22/282 رقم 721) من طريق علي بن صالح، وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (2/226 رقم 7115) ، و (4/163 رقم 17496) من طريق قيس بن الربيع، والطبراني في "الكبير" (22/282 رقم 723) من طريق صدقة بن أبي عمران، وأبو نعيم في "الحلية" (7/231) من طريق مسعر، جميعهم عن إياد، عن أبي رمثة قال: خرجتُ مع أبي … فذكره.
قال أبو نعيم: «مشهورٌ من حديث إياد، عن أبي رمثة - واسمه رفاعة بن يثربي - غريبٌ من حديث مسعر، لم نكتبه إلا من هذا الوجه» .
ورواه أحمد في "مسنده" (2/226 رقم 7108) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1144) ، والطبراني في "الكبير" (22/378 رقم 713) من طريق عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي رمثة، به، وفيه: أنه أتى إلى النبي (ص) مع ابن له.

هُشَيم؛ أخبرنا عبد الملك(1) ، عَنْ إِيَادِ بْنِ لَقِيط؛ حدَّثنا أبو رِمْثَة التَّيْمي؛ قال: أتيتُ النبيَّ (ص) وَمَعِي ابنٌ لِي، فَقَالَ(2) : هَذَا ابْنُكَ؟ قلتُ: [أشهَدُ بِهِ](3) ، قَالَ: لا يَجْنِي عَلَيْكَ، وَلا تَجْنِي عَلَيْهِ. قَالَ: ورأيتُ الشَّيْبَ أَحمَرَ.--------------------------------------------
(1) هو: ابن عُمَير.
(2) في (أ) و (ش) : «فيقول» .
(3) في جميع النسخ: «أشهدته» ، والمثبت من مصادر التخريج السابقة.

فسمعت ُ عليَّ بن الحسن(1) يَقُولُ: قَالَ لِي أَحْمَدُ: غَلِطَ - يعني هُشَيمً(2) - فِي هَذَا فِي موضعَين(3) : قَالَ: «أبو رِمْثَة(4) التَّيْمي(5) » ؛ وإنما هو: «التَّميمي(6)
» ، وقال: «أتيتُ النبيَّ (ص) وَمَعِي ابنٌ لِي» ؛ وَإِنَّمَا هُوَ: «أتيتُ النبيَّ (ص) وَمَعِي ابنٌ لِي»(7) .
1439 - وسألتُ(8) أَبَا زرعة عن حديثِ النبيِّ (ص) في تَخَتُّمِهِ:--------------------------------------------
(1) في (ك) : «الحسين» .
(2) كذا في جميع النسخ، وهو إما مرفوعٌ على أنه أراد تكرار الفعل، أي: يعني: غَلِطَ هشيمٌ. أو منصوبٌ مفعولاً به لـ «يعني» ؛ وحينئذ فقد رُسِم دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) توبع هُشَيم - كما سبق - من قِبل جَمْع من الثقات في روايته عن عبد الملك على هذا الوجه، ويشبه أن يكون الخطأ في الموضع الثاني من عبد الملك نفسه؛ لمخالفته بقية الرواة عن إياد بن لقيط، والله أعلم.
(4) في (أ) : «أبو ررمثة» ، ويشبه أن تكون هكذا في (ت) ، أو: «أبو درمثة» ، وفي (ك) : «أبي رمثة» ، وقبل الراء حرف مشتبه، أو فراغ ملأه الناسخ.
(5) في (ك) : «التميمي» .
(6) في (ت) و (ف) و (ك) : «التيمي» .
وقد ذكر المزي في "تهذيب الكمال" (33/316) ، وابن حجر في "الإصابة" (11/133-134) الخلاف في اسم أبي رمثة ونسبته هذا، ولم يرجِّحا. ووقع عند أحمد في "مسنده" (4/163 رقم 17493) : «التميمي» وعنده أيضًا (2/226 رقم 7104 و7107) : «التيمي» . والظاهر أنه يجوز فيه أن يقال: «التيمي» ، و «التميمي» ؛ لأنه من «تَيْم الرَّباب» كما عند الترمذي في "الشمائل" (43) ، وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (2/227 رقم 7111) ، والطبراني في "الكبير" (22/283 رقم 724) ، وأبي نعيم في "معرفة الصحابة" (6790) . والرَّباب بطنٌ من تميم. انظر "الأنساب" للسمعاني (1/360) ، و (2/290-291) ، و"تاريخ الطبري" (4/87) .
(7) كذا في جميع النسخ! وفي هامش (أ) و (ش) ما نصه: «لعله: ابنُ ابنٍ لي» ، والصواب: «أتيت النبي (ص) مع أبي» كما تقدم في التخريج، والله أعلم.
(8) انظر المسألة الآتية برقم (1451) .

أَفِي يَمينِهِ(1) أصَحُّ أَمْ فِي(2) يَسَارِه(3) ؟
فَقَالَ(4) : فِي يمينِهِ الحديثُ أكثَرُ، وَلَمْ يَصِحَّ هَذَا وَلا هَذَا(5) .
1440 - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا بِهِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ عبد الله الحَمَّال، عن [سعد](6) بن عبد الحميد بن جعفر، عن العبَّاس--------------------------------------------
(1) في (ك) : «في أيمنه» .
(2) قوله: «في» سقط من (ك) .
(3) قال الحافظ ابن رجب في "أحكام الخواتيم" (ص144- 161) : «ويجوز التختم في اليمين واليسار، واختلف الناس في أفضلهما، فقالت طائفةٌ: التختم في اليسار أفضلُ، وهذا نصُّ أحمد في رواية صالح، قال: "التختم في اليسار أحبُّ إلي" قال: "وهو أقوى وأثبت" ونقل نحوه الفضل بن زياد. وهو أيضًا مذهب مالك، وروي عنه أنه كان يلبَسُه في يساره، وكذلك الشافعي. ورُوِّينا في صحيح مسلم عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أنس قال: كان خاتمُ النبي (ص) في هذه، وأشار إلى الخنصر من يده اليُسرى. ورجَّحت طائفةٌ التختم في اليمين. وهو قول ابن عباس وعبد الله بن جعفر، وقولُ أحمد في التختم في اليسار: "هو أقوى وأثبت"، إشارةً إلى أن تقديمَ رواية ثابت، عن أنس في ذلك، وأنها أصحُّ الروايات في هذا الباب: موافقٌ لما ذكره الدارقطني من أن هذا هو المحفوظ عن أنس وأن ما روي عن ابن عمر في ذلك لا يثبت» . اهـ باختصار شديد.
(4) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» .
(5) روى مسلم في "صحيحه" (2094) من طريق يونس، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ أن رسول الله (ص) لبس خاتم فضَّة في يمينه. وروى مسلم أيضًا (2095) من طريق حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أنس قال: كان خاتمُ النبي (ص) في هذه، وأشار إلى الخنصر من يده اليُسرى.
وانظر كلام أبي حاتم على هذه الطريق في المسألة رقم (1451) . ونقل ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/693) عن الدارقطني قوله: «والمحفوظ ذكرُ الخاتم دون ذكر اليمين واليسار» . ونقل ابن رجب في "أحكام الخواتيم" (ص160) عن الدارقطني قوله: «الحفاظ الأثبات لم يذكروا فيه التختم في اليمين ولا في غيرها» .
(6) في جميع النسخ: «سعيد» ، وهو خطأ وصوابه: «سعد» كما في "التاريخ الكبير" (4/61) و (7/5) ، و"الجرح والتعديل" (4/92) ، و"تهذيب الكمال" (10/285) .
والحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده"- كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (1150) - قال: حدثنا الحسن بن الصباح، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (456) عن جعفر بن عامر البزار ونصر بن داود، ثلاثتهم قالوا: ثنا سعد بن عبد الحميد، ثنا العباس بن الفضل … فذكره.
والحديث في "مسند أبي يعلى" (929) ، و"المقصد العلي، في زوائد أبي يعلى الموصلي" للهيثمي (1/151 رقم 322) عن الحسن بن الصباح، ثنا العباس بن الفضل، به. ليس بينهما سعد بن عبد الحميد.

بْنِ الفَضْل الأَزْرَقِ، عَنْ بُرْدِ بْنِ سِنَان، عَنْ عُبَيد بْنِ عَلِيٍّ(1) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ زَيْدٍ، عَنْ(2) أَبِي أُنَيْسة، عَنْ أَبِي لَيْلَى؛ قَالَ: خَرَجَ رسولُ اللَّهِ (ص) وخرجنا معه، فمرَّ بِرَجُلٍ(3) مِنْ بَنِي عَدِيٍّ كَاشِفًا عَنْ فَخِذِهِ، فقال النبيُّ (ص) : غَطِّ فَخِذَيْكَ يَا مَعْمَرُ! فَإِنَّهُمَا(4) مِنَ العَوْرَةِ.
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا إسنادٌ مُضطَرِبٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو شَيبة يَحْيَى(5) بْنُ يَزِيدَ(6) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسة … بإسنادٍ له.--------------------------------------------
(1) في "مسند أبي يعلى": «عقبة بن علي» ، وفي "المقصد العلي": «عتبة بن علي» ، وفي "الآحاد والمثاني" لابن أبي عاصم (932) : «عبيد الله بن علي» حيث روى هذا الحديث من طريق عبد الأعلى، عَنْ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عبيد الله بن علي بالإسناد الذي رجَّحه أبو حاتم في آخر المسألة. وفي "مكارم الأخلاق": «عبيد بن يعلى» .
(2) في "إتحاف الخيرة": «بن» بدل: «عن» .
(3) في (ت) و (ك) : «رجل» .
(4) في (ك) : «فإنها» .
(5) في (ك) : «عن يحيى» .
(6) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (932) من طريق عبد الأعلى، عَنْ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عبيد الله بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أنيسة، عن العلاء، عن أبي كثير مولى محمد بن جحش، عن محمد بن جحش قال: خرج رسولُ الله (ص) … فذكره.
وانظر "المنتخب" لعبد بن حميد (367) ، و"المعجم الكبير" للطبراني (19/245-247 رقم 550-555) .

1441 - وسألتُ أَبِي(1) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو هَارُونَ البَكَّاء القَزويني(2) ، عَنِ ابن لَهِيعَة(3) ، عَن عُقَيل(4) ، عَنِ مَكْحول؛ قَالَ: كَانَ رداءُ النبيِّ (ص) أربعةَ أَذْرُعٍ وَنِصْفٍ(5) ، فِي ذراعَين ونصفٍ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ(6) : كَذَا حدَّثني أَبُو هَارُونَ! وحدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ(7) ، عَنِ ابْنِ وَهْب(8) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ(9) ، عَنْ عُرْوَة؛ قَالَ: كَانَ رداءُ النبي (ص) … .--------------------------------------------
(1) في (ت) : «سألته» ، وفي (ك) : «سألت أبي» ، وفي (أ) و (ش) : «وسألت أبا زرعة» .
(2) هو: موسى بن محمد.
(3) هو: عبد الله.
(4) هو: ابن خالد.
(5) في (ف) : «أربعة أذراع ونصف» ، والأذرع: جمع ذراع، وهي مؤنَّثة عند أكثر العرب، وتُذكَّر عند بعضهم. وعلى ذلك فقوله هنا: «أربعةَ أَذْرُعٍ» جائز على لغة من يذكِّر الذراع. ولو أنثها لقال: أربع أذرع. انظر "المصباح المنير" (ص207- ذ ر ع)
وقوله: «ونصفً» كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(6) قوله: «يقول» من (ف) فقط.
(7) لم نقف على روايته، لكن أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (1/458) من طريق عبد العزيز الأويسي وابن المبارك، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (280 و281) من طريق محمد بن معاوية وابن المبارك، ثلاثتهم عن ابن لهيعة، به. ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (4/193) من طريق منصور بن عمار، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الأسود، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالت: كان طولُ رداء النبيِّ (ص) أربعةَ أذرع وشِبرًا في ذراع وشِبر.
(8) هو: عبد الله.
(9) هو: محمد بن عبد الرحمن بن نَوْفَل. المعروف بيتيم عروة.

قلتُ لأَبِي: فأيُّهما(1) أصَحُّ(2) ؟
قَالَ: لا يُضبَطُ عِنْدِي، جَمِيعًا ضَعِيفَينِ(3) .
1442 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنِ سَلَمة(4) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عبد الله بن الحارث: أنَّ النبيَّ (ص) اشْتَرَى حُلَّةً يَمَانيةً ببِضْعٍ وَعِشْرِينَ دِينَارًا(5) .
وَرَوَاهُ همَّام(6) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عليِّ بْنِ زَيْدٍ: أنَّ النبيَّ (ص) … ؟--------------------------------------------
(1) في (ف) : «أيهما فأيهما» .
(2) قوله: «أصح» ليس في (ف) .
(3) كذا في جميع النسخ، وهي صحيحةٌ في العربية، وتتخرَّج على وجهين ذكرناهما في التعليق على قوله: «جميعًا صحيحين» في المسألة رقم (25) .
(4) روايته أخرجها أبو داود في "سننه" (4035) بلفظ: إن رسول الله (ص) اشترى حُلَّةً ببضعة وعشرين قلوصًا، فأهداها إلى ذي يَزَن.
(5) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «ببِضْعة وعشرين دينارًا» ؛ لأنَّ الدينار مذكَّر، ولفظ «البضع» يخالف المعدود في نوعه تذكيرًا وتأنيثًا؛ وما وقع في النسخ يخرَّج على حمل «الدينار» على معنى القطعة من الذهب ونحو ذلك، وهذا من حمل المذكَّر على معنى المؤنَّث، وهو جائزٌ في العربية. انظر تعليقنا على المسألة رقم (81) .
وانظر "النهاية" (1/134) .
لكنَّ الظاهر عندنا أنَّ كلمة «دينار» سهو؛ وأنَّ الصواب: ببضع وعشرين ناقةً أو أوقية أو نحوهما؛ كما في مصادر التخريج، والمعدود هنا مؤنَّث ولا إشكال فيه، وقد تكون كلمة «دينار» مصحَّفة عن أحد هذه الألفاظ، والله أعلم.
(6) هو: ابن يحيى. وروايته أخرجها البغوي في "الجعديات" (3108) بلفظ: إن النبي (ص) اشترى حلَّة بسبع وعشرين ناقةً، فلبسها. ورواه ابن سعد في "الطبقات" (1/461) من طريق الفضل بن دكين، عَن همام، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بن عبد الله بن الحارث بن نوفل: أن النبيَّ (ص) اشترى حُلَّة بتسع وعشرين أوقيَّة.
ورواه أيضًا من طريق عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلابِيُّ، عَنْ هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن سيرين: أن النبيَّ (ص) اشترى حُلَّة - وإما قال: ثوبًا - بتسع وعشرين أوقيَّة.

قَالَ أَبِي: قصَّر همَّام، وَزَادَ حمَّاد، وَهِيَ زيادةٌ صَحِيحَةٌ(1) .
1443 - وسألتُ(2) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنِ عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ حُنَيْنٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عليٍّ؛ قَالَ: نَهَانِي رسولُ اللَّهِ (ص) عَنْ لُبْسِ القَسِّيِّ(3) ، وأنْ أَقْرَأَ وَأَنَا راكعٌ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إنما هو: عُبَيدالله، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ حُنَين؛ وَهِمَ فِيهِ حمَّاد(4) .
1444 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ(5) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الثَّوْري(6) ، عَنْ عُبَيد بْنِ نِسْطَاسٍ(7) ؛ قَالَ: رأيتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَعْتَمُّ بعِمامَةٍ سوداءَ ثُمَّ يُرسِلُهَا خلفَهُ؟--------------------------------------------
(1) يعني: زيادة صحيحة عن علي بن زيد، وإلا فالحديث ضعيفٌ لأمرين ذكرهما المنذري في "مختصر السنن" (6/26) فقال: «هذا مُرسَل. وفي إسناده عليُّ بن زيد ابن جُدْعان، ولا يحتجُّ بحديثه» . اهـ.
(2) تقدمت هذه المسألة برقم (233) ، وانظر المسألة رقم (1464) .
(3) تقدم تفسير القَسِّي في المسألة رقم (233) .
(4) لم يُذْكَرْ جوابُ أبي زرعة عن هذه المسألة، فيحتمل وجوهًا، منها: أنَّ يكون ذِكْرُ أبي زرعة في السؤال وَهَمًا من المصنِّف أو من النُّسَّاخ؛ ويشهد لهذا أنَّ هذه المسألة تقدمت برقم (233) بنصِّها سؤالاً وجوابًا، موجَّهة إلى أبي حاتم فقط. ومنها: أنْ يكون السؤال وُجِّهَ إلى أبي حاتم وأبي زرعة، فأجاب أبو حاتم ووافقه أبو زرعة ولم ينكر عليه، والراجح الأول، والله أعلم.
(5) في (ت) و (ك) : «وسألتهما» .
(6) روايته أخرجها ابن سعد في"الطبقات" (5/138) من طريق قبيصة بن عقبة، عنه، به.
(7) في (ت) و (ك) : «بسطاس» .

فَقَالا: وَهِمَ فِيهِ الثَّوْري؛ إِنَّمَا هو: عثمان(1) بن [نِسْطاس](2) مولى كَثِيرِ بنِ الصَّلت، فَقَالَ هُوَ: [عُبَيد](3) .
1445 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ(4) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ همَّام(5) ، عَنْ قتادة، عن بكرِ بنِ عبد الله المُزَني وبِشْرِ بنِ عَائِذٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَرَوَى(6) هَذَا الحديثَ شُعْبةُ(7)
فَقَالَ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ بَكْرٍ وبِشْرِ بْنِ [الْمُحْتَفِز](8) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) : إِنَّمَا--------------------------------------------
(1) ويقال أيضًا: «عثيم» ؛ كما في "الجرح والتعديل" (7/37 رقم198) ، و"التاريخ الكبير" (7/79 رقم 364) . والحديث من هذا الوجه رواه ابن سعد في "الطبقات" (5/138) قال: أخبرنا عبد الله بن مسلمة قال: حدثنا عثيم بْنِ نِسْطَاسٍ قَالَ: رَأَيْتُ سَعِيدَ بن المسيب عليه عِمامةٌ سوداءُ.
(2) في جميع النسخ: «بسطام» ، والتصويب من "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (6/171 رقم936) .
(3) في جميع النسخ: «عبيدة» ، وتقدم على الصَّواب في أول المسألة.
(4) في (ت) و (ك) : «وسألتهما» .
(5) هو: ابن يحيى العَوْذي. وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده" (2049) ، وأحمد في "مسنده" (2/68 و127 رقم 5364 و6105) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (2/78-79) تعليقًا، والنسائي في "الكبرى" (9591) . ومن طريق الطيالسي رواه أبو نعيم في "الحلية" (2/231) وقال: «هذا حديث غريب من حديث بكر وحديث بشر، لم يجمعهما إلا قتادة» . وقال البخاري: «ويقال: إن بشرًا قديم الموت، لا يشبه أن قتادة أدركه» .
(6) في (ك) : «رواه» .
(7) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (2/51 رقم 5125) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (2/78) ، والنسائي في "المجتبى" (5307) .
ورواه البغوي في "الجعديات" (974) عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ بكر بن عبد الله، عن ابن عمر، به مرفوعًا.
(8) في (أ) و (ش) : «المحتقن» ، وكذا كانت في (ف) ، ثم صُوِّبت إلى: «المحتقر» ، وعليها علامة التصحيح، وفي (ت) و (ك) : «المحتص» ، والتصويب من "الجرح والتعديل" (2/365 رقم 1405) ، و"تهذيب الكمال" (4/144) ، ومصادر التخريج. قال ابن أبي حاتم: «سئل أَبُو زُرْعَةَ عنه؟ فَقَالَ: لا أَعْرِفُهُ إِلا فِي هَذَا الْحَدِيثِ» .

يَلْبَسُ الحَرِيرَ مَنْ لا خَلاقَ(1) لَهُ.
فقلتُ لَهُمَا: أيُّهما أصحُّ؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: شُعْبةُ أحفظُ.
وَقَالَ أَبِي: همَّامٌ أعلمُ بِحَدِيثِ قَتَادَةَ مِنْ(2) شُعْبة، يَحتملُ أنْ يكونَ(3) أَصَابَا جَمِيعًا؛ لأنَّ [الْمُحْتَفِز](4) لَقَبٌ(5) ، وعائذٌ اسْمٌ، فيحتملُ أَنْ يَكُونَ كذا.
1446- وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ كَثِير(6)
أَبُو غسَّان، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: كَانَ سيفُ رسول الله (ص)--------------------------------------------
(1) في (ف) : «من خلاق» .
(2) في (ت) و (ك) : «عن» .
(3) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أن يكونا أصابا … » ؛ لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ أيضًا في العربية، وفيه وجهان، ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم (679) .
(4) في (أ) و (ش) : «المحتقن» ، وفي (ت) و (ف) و (ك) : «المحتقر» ، وسبق تصويبه.
(5) في (ف) : «ليت» .
(6) في (ت) : «ابن أبي كثير» ، ثم ضرب على قوله: «أبي» . وروايته أخرجها الدولابي في "الكنى" (2/76) ، والطحاوي في "مشكل الآثار" (1402) ، وابن عدي في "الكامل" (5/169) ، وأبو الشيخ في أخلاق النبي (ص) (404) ، والبغوي في "الأنوار في شمائل النبي المختار" (877) .
ورواه أبو داود في "سننه" (2585) ، وابن عدي في "الكامل" (5/169) من طريق يحيى بن كثير به بلفظ: «إن قبيعة سيف رسول الله (ص) كانت من فضة» .

حَنَفِيًّ(1) ، وحِلْيتُه فِضَّة(2) ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ أَبُو عُبَيدة الحَدَّاد(3) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ سَمُرة، عَنِ النبيِّ (ص) .
قلتُ: هو الصَّحيحُ؟--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(2) قال إبراهيم الباجوري في "المواهب اللَّدنية، على الشمائل المحمدية" (ص220) : «وكان سيفه حنفيًّا: نسبة إلى حنيفة، وهم قبيلة مسيلمة؛ لأنهم معروفون بحسن صنعة السيوف، فيحتمل أن صانعه كان منهم، ويحتمل أنه أتى به من عندهم» . وبنحوه قال السندي كما في حاشية "مسند أحمد" (33/378/الرسالة) .
وقال الذهبي في " تاريخ الإسلام" (ص512/السيرة النبوية) : " وأخذ [يعني: النبي (ص) ] من سلاح بني قينقاع ثلاثة أسياف: سيفًا "قلعيًّا"، منسوبٌ إلى مرج القَلعة - بالفتح - موضع بالبادية، و «البتَّار» و «الحَنيف» . اهـ.
ووقع في "تركة النبي (ص) " لحماد بن إسحاق (ص 102) : «الحيف» بدل: «الحنيف» ، ووقع في "تاريخ الطبري" (3/418) ، و"الكامل في التاريخ" لابن الأثير (2/180) : «الحتف» . وانظر "البداية والنهاية" لابن كثير (8/369-370/دار هجر) .
(3) هو: عبد الواحد بن واصل. روايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (683) ، وفي "الشمائل" (108) .
وأخرجه أحمد في "مسنده" (5/20 رقم 20229) ، والترمذي في "الشمائل" (109) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1630) ، وابن عدي في "الكامل" (5/170) من طريق محمد بن بكر البُرساني، عن عثمان بن سعد، به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد تكلَّم يحيى بن سعيد القطان في عثمان بن سعد الكاتب، وضعَّفه من قِبَل حفظه» . والحديث ضعفه أبو داود في "السنن" (2585) . وقال الذهبي في "تاريخ الإسلام" (ص513/السيرة النبوية) : «رواه عُثْمَانَ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ سيرين، وليس بالقوي» .

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أَبُو عُبَيدة أحفظُ.
فَقُلْتُ(1) : الوَهَمُ ممَّن هُوَ؟
قَالَ: مِنْ يَحْيَى بْنِ كَثِير(2) .
1447 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُعتَمِر(3) ، عَن حُمَيد(4) ، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) شَبَرَ(5) لبعض من تَلِيهِ ذَيْلَهَا، فَقَالَ: لا تَزِيدِينَ(6) عَلَى شِبْرٍ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا وَهَمٌ؛ إِنَّمَا هُوَ(7) : حُمَيد، عَنِ الْحَسَنِ(8) ، عن--------------------------------------------
(1) في (ش) و (ك) : «قلت» .
(2) في (ك) : «ابن أبي كثير» .
(3) هو: ابن سليمان. وروايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (3796) ، والطبراني في "الأوسط" (5936) ، والضياء في "المختارة" (6/70 رقم 2051) .
قال الطبراني في: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ حميد إلا معتمر، تفرَّد به ضرار بن صُرَد» .
(4) هو: ابن أبي حميد الطويل.
(5) يقال: شَبَرَهُ يَشْبُرُهُ ويَشْبِرُهُ، من بابي نَصَرَ وضَرَبَ، أي: قاسَهُ أو قدَّره بالشِّبر، ومنه قولهم: «مَنْ لَك أن تَشْبُرَ البسيطةَ؟!» يضربُ مثلاً لمن يتكلَّف ما لا يطيق. ويقال فيه أيضًا: شَبَّرَ تشبيرًا، بتضعيف عين الفعل. انظر "المصباح المنير" (ص158) و"تاج العروس" (7/4-6) .
(6) في (ف) : «لا تزيد» ، وما أثبتناه من بقية النسخ، والجادَّة: «لا تزيدي» . ولكنَّ ما في النسخ مُتَّجه في العربية على أنَّ «لا» هنا نافيةٌ بمعنى النهي - والفعل بعدها مرفوع؛ ولذا ثبتَتْ فيه نون الرفع - وهذا أبلغ من كونها ناهيةً لفظًا ومعنًى، وقد وضَّحنا ذلك في التعليق على المسألة رقم (331) .
(7) قوله: «إنما هو» سقط من (ف) .
(8) في (ف) : «أنس» بدل: «الحسن» .

النبيِّ (ص)(1) ،
ويَهِمُ فِي حديثٍ(2) آخَرَ أَيْضًا؛ يَقُولُ: عَنْ حُمَيد، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) ؛ وَإِنَّمَا هُوَ: حُمَيد، عَنِ الْحَسَنِ، عن النبيِّ (ص) .
1448 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ النُّعْمان بْنِ رَاشِدٍ(4) ، عَنِ الزُّهري، عن عَطَاء ابن يَزِيدَ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبة الخُشَني؛ قَالَ: جَلَسَ رجلٌ إِلَى النبيِّ (ص) وَعَلَيْهِ(5) خَاتَمٌ مِن ذهبٍ، فقَرَعَ رسولُ الله (ص) يدَه(6) بقَضِيبٍ … الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ كَمَا رَوَاهُ يونس(7) ،
عَنِ الزُّهري، عَنْ--------------------------------------------
(1) أخرجه معمر في "جامعه" (19985) من طريق حفص = = ابن سليمان، وابن أبي شيبة في "المصنف" (24882) من طريق يونس بن عبيد، كلاهما عن الحسن، عن النبي (ص) به مرسلاً.
والحديث رواه أحمد في "مسنده" (6/299 رقم 26554) من طريق علي بن زيد، عن أمِّ الحسن، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ؛ أَنَّ النَّبِيَّ (ص) شَبَر لفاطمة شِبرًا من نطاقها.
وذكر الدارقطني في "العلل" (5/178/أ-ب) الاختلافَ في هذا الحديث، ثم قال: «والمرسل أشبه» .
(2) قوله: «في حديث» مكرر في النسخ عدا (ك) .
(3) انظر المسألة الآتية برقم (1453) .
(4) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (7/416) ، وأحمد في "مسنده" (4/195 رقم 17749 و17751) ، والنسائي في "المجتبى" (5190) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/261) ، وابن حبان في "صحيحه" (303) ، والطبراني في "الكبير" (22/216 و217 رقم 578 و579) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (1/200) .
(5) قوله: «وعليه» سقط من (ت) و (ك) .
(6) قوله: «يده» سقط من (ف) .
(7) هو: ابن يزيد. وروايته أخرجها النسائي في "المجتبى" (5191) .
قال النسائي: «وحديث يونس أولى بالصَّواب من حديث النعمان» .
ورواه النسائي (5192 و5193) من طريق الأوزاعي وإبراهيم بن سعد، كلاهما عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ: أن النبي (ص) ، به.
ورواه النسائي (5194) من طريق إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ به مرسلاً.
قال النسائي: «والمراسيل أشبه بالصَّواب» .
وسئل الدارقطني في "العلل" (1165) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، واختُلِف عنه؛ فرواه النُعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أبي ثعلبة. ورواه عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ العمري وبشر بن الوليد، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ الزهري، عن أنس، ووَهِما فيه. وغيرهما يرويه عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ الزهري مرسلاً. ورواه الحفَّاظ من أصحاب الزهري، عنه، عن أبي إدريس الخولاني أَنَّ رَجُلا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ (ص) لبس خاتمًا، وهو الصَّحيح» .

أَبِي إِدْرِيسَ(1) ، عَنْ رجلٍ مِن أصحابِ رسول الله (ص) ، عن النبيِّ (ص) .
1449 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَعْمَر(2) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي شيخ ٍ الهُنَائي(3) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ؛ قَالَ: نَهَى رسولُ الله (ص) عن--------------------------------------------
(1) هو: الخولاني، واسمه: عائذ الله بن عبد الله.
(2) روايته في "جامعه" (19927) . ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (217) مختصرًا، وأحمد في "مسنده" (4/95 رقم 16864) ، والطبراني في "الكبير" (19/352-353 رقم 824) .
ورواه أحمد في "مسنده" (4/92 رقم 16833) ، وعبد ابن حميد في "مسنده" (419/المنتخب) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3250) ، والطبراني في "الكبير" (19/353 رقم835) من طريق همام بن يحيى، وأحمد في "مسنده" (4/99 رقم 16909) ، والنسائي في "المجتبى" (5151) ، والطبراني في "الكبير" (19/353 رقم 826) من طريق سعيد بن أبي عروبة، وأبو داود في "سننه" (1794) من طريق حماد، والطبراني في"الكبير" (19/353 و354 رقم 827 و828) من طريق هشام الدستوائي ومحمد بن عبيد الله العرزمي، جميعهم عن قتادة به.
ورواه أحمد (4/98 رقم 16901) ، والنسائي (5159) ، والطبراني (19/354 رقم 829) من طريق بَيْهَس بن فهدان، والنسائي (5152) من طريق مطر الوراق، كلاهما عن أبي شيخ، عن معاوية به.
(3) مشهور بكنيته، قيل: اسمه: حيوان - بالحاء المهملة أو المعجمة - بن خالد.

الذَّهَبِ إلاَّ مُقَطَّعًا، وَعَنْ رُكُوبِ النُّمُورِ(1) ؟
قَالَ أَبِي(2) : رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِير(3) ؛ حدَّثني أَبُو شيخٍ، عَنْ أَخِيهِ حِمَّان، عَنْ مُعَاوِيَةَ(4) ، عن النبيِّ (ص) .
قَالَ: أدخلَ أَخَاهُ - وَهُوَ مجهولٌ - فأفسد الحديثَ(5) .
1449/أ- قَالَ أَبِي: وَرَوَى سَهْل(6) بْنُ عَقِيل حديثًا(7) منكرًا عن عبد الله بْنِ سِنان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر، عن ابن عمر ح: أنَّ(8) النبيَّ (ص) انْقَطَعَ شِسْعُ(9) نَعْلِهِ، فَأَعْطَاهُ(10) رَجُلٌ شِسْعًا، فقال له: [جَزَاكَ--------------------------------------------
(1) أي: ركوب جلود النُّمور، أي: وضعها على السرج والرحال. والنمور هي السِّباع المعروفة، واحدُها: = = نَمِر. وإنما نهى عن استعمالها؛ لما فيها من الزِّينة والخُيَلاء، ولأنه زِيُّ الأعاجم. وانظر "النهاية" (5/117-118) .
(2) قوله: «أبي» من (ف) فقط.
(3) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (4/96 رقم 16877) ، والنسائي (5154 و5155) ، والطبراني في "الكبير" (19/354 و355 رقم830 و831 و832) .
(4) في (أ) و (ت) و (ش) : «حمان بن عن معاوية» ، وفي (ش) بياض بمقدار كلمة بعد «بن» ، وفي (ك) : «حماذ عن معاوية» .
(5) قال النسائي في "الكبرى" (9533/الرسالة) : «قتادة أحفظ من يحيى بن أبي كثير، وحديثُه أولى بالصَّواب» . وذكر الدارقطني في "العلل" (1225) الاختلاف في هذا الحديث ثم قال: «واضطرب يحيى بن أبي كثير فيه، والقول عندنا قول قتادة وبَيْهَس بن فهدان» .
(6) قوله: «سهل» سقط من (ت) و (ك) .
(7) في (ت) : «ثنا» بدل: «حديثًا» .
(8) في (أ) و (ش) : «عن» بدل: «أن» .
(9) الشِّسْع: أحدُ سُيور النَّعْل، وهو الذي يُدْخَلُ بين الإصْبَعَينِ، ويُدْخَلُ طرَفُهُ في الثَّقْبِ الذي في صَدرِ النَّعْل المشْدود في الزِّمَام. والزِّمامُ: السَّيْرُ الذي يُعْقَد فيه الشِّسْع. "النهاية" (2/472) .
(10) في (ش) : «فأعطا» .

اللهُ](1) … ، وَهُوَ حديثٌ مُنكَرٌ، [فَاتَنِي](2)
عَنْهُ ولم أُبالِي(3) ، لَمْ يَكُنْ عِنْدَ(4) هَذَا الشَّيخ إلا حَدِيثَينِ(5) ، وهما مُنكَران،--------------------------------------------
(1) المثبت من (ش) ، وفي بقية النسخ رسمت هكذا: «حر تلك الله» .
(2) في (ت) و (ك) : «ماتنى» مهملة الحروف، وفي (أ) : «فانثى» ، وفي (ف) : «فاثنى» ، والمثبت من (ش) . والمعنى: فاتني أن أرويَ عنه هذا الحديثَ سماعًا منه، ولكنني لا أبالي؛ لأنَّه لَمْ يَكُنْ عِنْدَ هَذَا الشَّيْخِ - سَهْلِ ابن عَقِيل - إلا حديثان منكران، وهذا - أي: الذي فاتني أن أرويَهُ عنه- أحدهما، ولعلَّ أبا حاتم رَوَى عن سَهْل الحديث الآخر المتقدِّم برقم (806) ، وفي ضَوْء ذلك يُفهَمُ كلامُ ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/202 رقم872) ، فقد ذكر في ترجمة سهل، قال: «رَوَى عنه أبي وأبو زرعة؛ سمعتُ أبي يقول: هو صدوق» . اهـ.
وقد ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه في المسألة السالفة الذكر (806) مثل ما ذكره عن أبيه في "الجرح والتعديل"، والله أعلم.
(3) في (ك) : «ولا أبالي» ، والمثبت من بقية النسخ، والقياس فيه: «ولم أُبالِ» بحذف الياء من آخره؛ لأنه مضارعٌ معتلُّ الآخر مجزوم بـ «لم» ، لكنَّ إثبات حرف العلة مع الجازم صحيح في العربية، وقد خرَّجناه وذكرنا شواهده في التعليق على المسألة رقم (228) .
(4) قوله: «لم يكن» سقط من (ك) ، وفيها: «عنه» بدل: «عند» .
(5) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «حديثان» بألف الرفع؛ لأنَّه فاعلُ «يكن» أو اسمُهَا، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية، ولنا فيه توجيهان:
الأوَّل: أنَّه مرفوعٌ، والأصل فيه: «حديثان» ، غير أن الألف أميلت فكتبت ياءً، ولا يُلفظ بها إلا ألفًا ممالة، هكذا: «حديثين» ، واجتمع على الألف هنا سببان للإمالة، وهما كسرة النون بعدها، والياء التي قبلها مفصولةً عنها بحرف، وأحدُ هذين السببين كافٍ في جواز الإمالة. وانظر التعليق على المسألة رقم (25) و (124) .
والثاني: أنه منصوب على تقدير الاستثناء تامًّا منفيًّا، والمستثنى منه هنا هو ضميرٌ مستتر مرفوع بـ «يكون» - إمَّا الفاعلُ إن كانت تامَّةً، أو الاسم إن كانت ناقصةً - وهو يعود إلى ما يُفهم من السياق، والتقدير: لَمْ يَكُنْ عِنْدَ هَذَا الشَّيْخِ شيءٌ من الأحاديث إلا حديثين، ومن شواهد جواز نصب المستثنى في الاستثناء التام المنفي؛ قراءةُ ابن عامر: [النِّسَاء: 66] {فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ} ، والله أعلم.

أحدُهما هَذَا(1) .
1450 - وسألتُ أَبِي(2) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَكْر بْنُ يَحْيَى بن زَبَّان(3) العَنَزي، عَنْ حِبَّان بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ رَزِين(4) ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ علي، عن أسماءَ؛ قالت: لعَنَ رسولُ الله (ص) مَنْ تَشَبَّهَ(5) مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَمَنْ تشبَّه مِنَ النساءِ بِالرِّجَالِ، وواصلةَ الشِّعْرِ بِالشَّعْرِ. وَأَمَّا القَرامِلُ(6) والسُّيُورُ(7) فَلا بأسَ بِهَا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(8) .
1451 - وسألتُ أَبِي(9) عَن حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بن بَشير(10) ، عن--------------------------------------------
(1) والآخر سبق برقم (806) .
(2) في (ت) و (ك) : «وسألته» بدل: «وسألت أبي» . وفي هامش (أ) حاشية بخط مغاير بُتِرَ آخرها في التصوير نصها: «قد رواه بعضهم عَنْ رَزِينٍ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ علي، عن … » .
(3) في (ت) و (ك) : «ريان» .
(4) هو: ابن حبيب الجُهَني.
(5) في (ك) : «يشبه» .
(6) القَرامِلُ: هي ضفائرُ من شَعْرٍ أو صُوف أو إبْرَيْسَم تَصِلُ به المرأةُ شَعْرها. انظر "النهاية" (4/51) .
(7) السَّيْرُ: ما قُدَّ من الأَدِيم طُولاً، والسَّيْرُ: شِرَاك النَّعْل، وجمعه: أَسْيارٌ وسُيُور. انظر "لسان العرب" (س ي ر - 4/390) .
(8) الحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (25217) قال: حدثنا حفص، عن رزين قال: سمعت فاطمة بنت علي بن أبي طالب تقول: لعن رسولُ الله (ص) واصلةَ الشَّعر بالشَّعر. هكذا مرسلاً، ولعل هذا هو سبب استنكار أبي حاتم للحديث.
(9) في (ت) و (ك) : «وسألته» بدل: «وسألت أبي» . وانظر المسألة رقم (1439) .
(10) روايته أخرجها أبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (350) ، وتمام في "فوائده" (1041/الروض البسام) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (52/374) .

قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) اتَّخذَ خاتَمًا مِنْ فضَّة، ونقَشَ عَلَيْهِ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، فَكَانَ يَلْبَسُهُ فِي شِمَاله، ولَبِسَ أَبُو بَكْرٍ وعُمَرُ وعثمانُ بعدَهُ؟
قَالَ أَبِي: أَمَّا قَوْلُهُ: «اتَّخذَ خاتَمًا مِنْ فضَّة، ونقَشَ عَلَيْهِ: محمَّدٌ(1) … » ، فهو صحيحٌ عن النبيِّ (ص)(2) .
وَأَمَّا قَوْلُهُ: «فَكَانَ يَلْبَسُهُ فِي شِمَاله» ، فَلا أَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ، إلا مارواه عبَّادُ بنُ العَوَّام(3) ، عَنْ سَعِيدِ(4) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) قوله: «محمد» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(2) رواه البخاري في "صحيحه" (65) ، ومسلم في "صحيحه" (2092) من طريق قتادة، عن أنس، به.
(3) روايته أخرجها الترمذي في "الشمائل" (103) ، والنسائي في "المجتبى" (5283) ، وأبو يعلى في "مسنده" (3119) وعنه أبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (338) بلفظ: أن النبي (ص) كان يتختَّم بيمينه.
قال الأثرم: «ذكرت لأبي عبد الله: عن عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ سَعِيدِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النبي (ص) كان يتختَّم في يمينه؟ فأنكره، وقال: مُضطرب الحديث عن سعيد» .
وقال أبو داود: «قلت لأبي عبد الله: حديث عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ سَعِيدِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النبي (ص) كان يتختَّم في يمينه؟ فلم يعره، وقال: عباد، عن سعيد غير حديث خطأ فلا أدري سمع منه بأخرة أم لا؟» . نقل ذلك الحافظ ابن رجب في "أحكام الخواتيم" (ص 161-162) .
(4) هو: ابن أبي عروبة.