📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

الأَعْيَن(1) ، عن الوليد ابن محمد الأَيْلي(2) ، عَنِ المُبارَك بْنِ فَضالة، عَنِ الْحَسَنِ(3) ، عَنْ سَمُرة، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: طَعَامُ الوَاحِدِ يَكْفِي اثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الاثْنَيْنِ يَكْفِي الأَرْبَعَةَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا(4) حديثٌ باطلٌ - يَعْنِي بِهَذَا الإِسْنَادِ(5) - والوليدُ مجهولٌ.
1486 - وسمعتُ(6) أَبِي ورأى فِي كتابي عَنِ هَارُونَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ محمَّد بن بِشْر، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّناد، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَكْلِ الضَّبِّ، فقال: مَا أَنَا--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن أبي عتَّاب.
(2) كذا في (ت) و (ش) ، وفي (ف) و (ك) : «الأبلي» ، وهي مهملة في (أ) . وتقدم في المسألة رقم (1388) ، وسيأتي في المسألة رقم (1519) .
وروايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (7/229 رقم 6958) من طريق إبراهيم بن الْوَلِيدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الأُبُلِّيُّ، عَنِ أبيه، به.
ورواه الروياني في "مسنده" (864) من طريق إسماعيل ابن مسلم، والبزار في "مسنده" (2874/كشف الأستار) ، والطبراني في "الكبير" (7/231 رقم 6963) من طريق أبي بكر الهذلي، كلاهما عن الحسن، عن سمرة، به.
(3) هو: البصري.
(4) قوله: «هذا» سقط من (ت) و (ك) .
(5) هذا احترازٌ حسن من ابن أبي حاتم؛ فإن الحديث بهذا اللفظ أخرجه مسلم في "صحيحه" (2059) من حديث جابر. وأخرجه البخاري (5392) ، ومسلم (2058) من حديث أبي هريرة بلفظ: «طعامُ الاثنينِ كافي الثَّلاثة، وطعامُ الثَّلاثة كافي الأربعَة» .
(6) تقدمت هذه المسألة برقم (252) .

بِآكِلِهِ(1) ، وَلا مُحَرِّمِهِ.
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ وَهَمٌ؛ وَإِنَّمَا(2) هو: عن(3) عبد الرحمن بن عبد الله ابن دِينَارٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص) .
1487 - وسمعتُ أَبِي(4) وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ مَرْوَانُ الفَزاري(5) ،
عَنْ سَهْل بْنِ عبد الله المَرْوَزي، عن عبد الملك بْنِ مِهْران، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَكَلَ الطِّينَ(6) ، فَكَأَنَّمَا أَعَانَ عَلَى قَتْلِ نَفْسِهِ.--------------------------------------------
(1) في (ت) : «يأكله» .
(2) في (ك) : «وهم فيه إنما» .
(3) قوله: «عن» ليس في (ف) .
(4) في (ت) و (ك) : «وسمعته» . وذكر المصنف هذا الحديث في "الجرح والتعديل" (4/201 رقم866) وقال: «سمعت أبي يقول: سهل بن عبد الله وعبد الملك مجهولان، والحديث باطل» . اهـ. وانظر (5/370) منه.
(5) هو: مروان بن معاوية. وروايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (3/34-35) ، ورواه ابن حبان في "المجروحين" (1/349) تعليقًا عن عبد الملك بن مهران، به.
ورواه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1/361 رقم 368) ، وابن عدي في "الكامل" (5/307) من طريق بقية، عن عبد الملك بن مهران، عَن سهيل بْن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ به. ومن طريق ابن عدي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (10/11-12) .
قال العقيلي بعد أن ذكر أحاديث عدة لعبد الملك بن مهران: «كلُّها ليس لها أصلٌ، ولا يُعرف منها شيء من وَجْه يصحُّ» . وقال ابن عدي: «وهذا لا أعلم يرويه عن سهيل غير عبد الملك هذا» . وانظر "السلسلة الضعيفة" (4560) .
(6) في (ك) : «الظبى» .

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ، وسَهْلُ بن عبد الله وعبدُالملك بنُ مِهْران: مجهولان ِ.
1488 - وسمعتُ أَبِي(1) وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُيَينة(2) ،
عَنْ عَمْرِو بْنِ مَنصور، عَنِ الشَّعبي، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: أُتِيَ النبيُّ (ص) في غزوة تبوك بجُبْنَةٍ(3) ، فدعا بسِكِّينٍ، فسمَّى وقطَعَ.--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «وسمعته» .
وقد نقل الحافظ ابن رجب في "جامع العلوم" (ص535) حكم أبي حاتم على الحديث بالنكارة.
(2) روايته أخرجها أبو داود في "سننه (3819) ، وابن حبان في "صحيحه" (5241) ، والطبراني في "الأوسط" (7084) ، و"الصغير" (1026) .
ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (10/6) .
ورواه مسدد في"مسنده"- كما في المطالب العالية" (2413) - من طريق عيسى بن يونس، عن عمرو بن منصور به بلفظ: «إن النبيَّ (ص) أُتي بجُبنَة فقيل: إن هذا طعامٌ تصنعه المجوس، فقال: «اذكُروا اسمَ الله عليه وكُلوا» .
قال الطبراني في "الأوسط": «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عمرو بن منصور إلا إبراهيم بن عيينة، ولم يروه عن الشعبي إلا عمرو بن منصور» .
ورواه الدارقطني في "الأفراد" (166/أ/أطراف الغرائب) من طريق إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابن عباس به.
قال الدارقطني: «تفرَّد به إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو ابن منصور المشرقي، عنه» .
(3) في (أ) و (ش) و (ف) : «بجبة» ، والمثبت من (ت) و (ك) ، وضُبطت في (ت) بتشديد النون، وهي لغةٌ صحيحة فيها. قال الفيومي: الجُبْنُ المأكول فيه ثلاث لغات؛ أجودُها: سكون الباء، والثانية ضمُّها للإتباع، والثالثةُ وهي أقلها: التَّثقيل. ومنهم من يجعل التثقيلَ من ضرورة الشعر. "المصباح المنير" (ج ب ن/1/90) . وقال ابن منظور: الجُبْن والجُبُن والجُبُنُّ مثقَّل: الذي يؤكَل، والواحدة من كل ذلك بالهاء. "اللسان" (ج ب ن/13/85) .

قَالَ أَبِي: جَابِرٌ الجُعْفِي(1) يَقُولُ: عَنِ الشَّعبي، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَكِلاهُمَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَهُوَ مُنكَر.
1489 - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ(2) عَنْ حديثٍ رواه شَريك(3) ، عن--------------------------------------------
(1) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وتقدم ذكر رواية الدارقطني في "الأفراد" من طريق مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ عباس.
والحديث رواه الطيالسي في "مسنده" (2807) ، وأحمد في "مسنده" (1/234 و302 رقم 2080 و2755) ، والبزار في "مسنده" (2878 و2879/كشف الأستار) ، والطبراني في "الكبير" (11/240 رقم 11807) ، وابن عدي في "الكامل" (2/119) من طريق جابر الجعفي، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به.
قال البزار: «لا نعلم أحدًا يروي (كذا) عن ابن عباس إلا عكرمة، ولا عنه إلا جابر» .
ونقل ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص 535/الحديث الثلاثون) عن الإمام أحمد أنه سئل عن حديث ابن عباس هذا فقال: «هو حديث منكر» .
ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (24417) عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ = = به مرسلاً.
ورواه عبد الرزاق في "المصنف" (8795) عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عمرو بن منصور الهمداني، عن الشعبي والضحاك بن مزاحم به مرسلاً.
قال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص535) : «وهو أشبه» .
(2) في (ش) : «وسألت أبي وأبا زرعة» . وستأتي هذه المسألة برقم (1522) ، وانظر المسألة الآتية برقم (1528) ، (1537) ، و (1538) ، و (2415) ، و (2521) .
(3) هو: ابن عبد الله النَّخَعي القاضي. وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (6751) ، والطبراني في "الأوسط" (5575) .
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عُبَيدالله، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، إلا شريك، وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ والناس عن عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أبي بكر بن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) » .
وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ عبيد الله، واختُلِف عنه: فرواه أحمد في "مسنده" (2/80 رقم 5514) عن محمد بن عبيد بمثل رواية شريك، ورواه أبو عوانة في "صحيحه" (8176) عن أبي الحسن الميموني في آخرين، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أبي بكر بن عُبَيدالله، عن ابن عمر به.

عُبَيدالله(1) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) : الشَّيْطَانُ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ؟
فَقَالَ: هَذَا خطأٌ(2) ؛ إنما هو: عُبَيدالله(3) ،
عَنِ الزُّهري، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن عُبَيدالله بن عبد الله بْنِ عُمَرَ بْنِ الخطَّاب، عَنْ عبد الله بن عمر، عن النبيِّ (ص) ؛ والوَهَمُ مِنْ شَريكٍ(4) .
1490 - وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه قَيسُ ابن الرَّبيع(5) ، عن--------------------------------------------
(1) في (ش) : «عبد الله» . وعُبَيدالله هذا هو: ابن عمر العُمَري.
(2) وكذا قال النسائي في "الكبرى" (6751) وذكر أن الصَّواب رواية عبيد الله، عن الزهري الآتية.
(3) في (ف) : «عُبَيْد» بدون ذكر لفظ الجلالة، وهو العمري، وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (2/146 رقم 6334) ، ومسلم في "صحيحه" (2020) ، والترمذي في "جامعه" (1799) ، والنسائي في "الكبرى" (6750) .
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وهكذا روى مالك وابن عُيَيْنَةَ، عَن الزُّهْرِيّ، عن أبي بكر بن عبيد الله، عن ابن عمر، وروى معمر وعُقيل، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابن عمر، ورواية مالك وابن عيينة أصحُّ» .
(4) قال الدارقطني في "العلل" (4/54/ب) : «ورواه شريك بن عبد الله ومحمد بن بشر، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، وذلك وهمٌ» .
وانظر "العلل" للدارقطني (100) أيضًا.
(5) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (805) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (4/237 و238) .
قال البزار: «ولا نعلم روى شَرِيكِ بْنِ حَنْبَلٍ عَنْ عَلِيٍّ إلا هذا الحديث» .
وذكر الدارقطني في "العلل" (383) ، وابن حجر في "الإصابة" (5/74) أن قيس بن الربيع يرويه أيضًا عن أبي إسحاق، عن عمير بن قميم، عَنْ شَرِيكِ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ علي، عن النبي (ص) .

أبي إسحاق(1) ، عن شَريك ابن حَنْبَلٍ، عَنْ عليٍّ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لا يَحِلُّ أَكْلُ الثُّومِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ خطأٌ؛ منهم مَن يَقُولُ: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(2) ، عَنْ شَريك بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ عليٍّ، قولَهُ(3) ؛ مَوْقُوفٌ(4) .
وَرَوَاهُ عبد الرحمن بْنُ مَهْدِيٍّ(5) ، عَنِ الثَّوْري، عَن أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ شَريك بْنِ حَنْبَلٍ - لَمْ يَقُل: عَنْ عليٍّ -: لا يَحِلُّ أكلُ الثُّوم، وَهُوَ أشبهُ عِنْدِي؛ لأنَّ الثَّوْريَّ أحفظُهم.--------------------------------------------
(1) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(2) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (1808) من طريق مسدَّد، عَنِ الْجَرَّاحِ بْنِ مَلِيحٍ، عَنْ أبي إسحاق، عن شريك، عن علي بلفظ: «نُهيَ عن أكل الثُّوم إلا مَطبوخًا» .
ورواه الترمذي (1809) من طريق وكيع، عن أبيه الجراح بمثله بلفظ: «لا يصلحُ أكلُ الثُّوم إلا مطبوخًا» .
قال الترمذي: «هذا الحديث ليس إسناده بذلك القوي، وقد رُوي هذا عن علي قوله، وروي عَنْ شَرِيكِ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ النبي (ص) مرسلاً» .
(3) قوله: «قوله» ليس في (أ) و (ش) .
(4) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(5) ذكر روايته الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" = = (4162) ولم يسق المتن. والحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (8657) ، والبغوي في "معجم الصحابة" (3/310) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3/1474) من طرق عن يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عمير بن قميم - ويقال: تميم - عَنْ شَرِيكِ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ النبي (ص) به. وعند البغوي تصريح شريك بالسَّماع من النبي (ص) .
وقد سُئل الدارقطني في "العلل" (383) عن هذا الحديث فقال: «يرويه أبو إسحاق السبيعي، واختُلِف عنه؛ فرواه أَبُو وَكِيعٍ الجرَّاح بْنُ مَلِيحٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ شَرِيكِ بن حنبل، عن علي قال: نهى عن أكل الثَّوم إلا مَطبوخًا. قاله مسدد، عن أبي وكيع. ووقفه يحيى الحماني، عن أبي وكيع، ولم يقل: نهى. وخالفه قيس بن الربيع، فرواه عن أبي إسحاق، عن عمير بن قميم، عَنْ شَرِيكِ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ علي، عن النبي (ص) ، ويشبه أن يكون قول قيس أولى بالصَّواب؛ لأن يونس بن أبي إسحاق رواه عن أبي هلال - وهو عمير بن تميم - عَنْ شَرِيكِ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ علي ح» .

1491- وسألتُ أَبِي(1) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ حَفْص بْنِ غِياث، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي العُمَيْس(2) ،
عَنْ عُبَيد بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ مَعْقِل، عَنْ غالِب بْنِ أَبْجَر؛ قال: سألتُ النبيَّ (ص) فقلتُ: يارسولَ اللَّهِ، إِنَّهُ لَمْ يُبْقَ مِنْ مالي شيئًا(3) أُطعِمُهُ أهلي، إلا--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(2) هو: عتبة بن عبد الله المسعودي.
وذكر روايته أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4/2265 رقم5617) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (9/332) ، وفيهما: «عبد الله بن معقل» بدل: «عبد الرحمن ابن معقل» .
والحديث رواه أبو داود في "سننه" (3809) من طريق منصور، عن عبيد، به.
ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (9/332) .
(3) كذا في جميع النسخ، ولو جاء على الجادَّة لقال: «لَمْ يَبْقَ مِنْ مَالِي شيءٌ» ؛ كما في مصادر التخريج. ولكنَّ النصب في النسخ يتجه ببناء «يُبْقَ» للمجهول، على أن يكون نائبُ فاعله هو الجارَّ والمجرور «من مالي» ، و «شيئًا» على ذلك: مفعول به منصوب، وهذا جارٍ على مذهب الكوفيين ومن وافقهم من النحاة في جواز إنابة الجارِّ والمجرور مُنَابَ الفاعل مع وجود المفعول به، وقد منع ذلك جمهور البصريين. انظر إيضاح ذلك في التعليق على المسألة رقم (252) .

أَحْمِرَةً(1) عِنْدِي؛ فَقَالَ رسولُُ اللَّهِ (ص) : أَطْعِمْ أَهْلَكَ مِنْ سَمِينِ مَالِكَ؛ فَإِنَّمَا قَذِرْتُ لَكُمْ جَوَالَّ(2)
القَرْيَةِ.
وَرَوَاهُ شَريكٌ(3) ، عَنْ مَنصور(4) ، عَنْ عُبيد ابن حَسَنٍ، عَنْ(5) غالِب بْنِ ذُرَيح؛ قال: قيل للنبيِّ (ص) في أكل الحُمُرِ … .--------------------------------------------
(1) في (ك) : «حمرة» . وأَحْمِرَةٌ: جمعُ حِمار، ويُجمَع أيضًا على: حَمير، وحُمُر. انظر "المصباح المنير" (ح م ر/1/150) .
(2) قال أبو عبد الرحمن شرف الحق محمد أشرف الصدِّيقي العظيم آبادي في "عون المعبود" (10/282) : «جَوَالّ» بتشديد اللام جمعُ جالَّة، وهي التي تأكل الجَلَّة وهي: العَذِرَة. يقال: جَلَّت الدابةُ الجَلَّةَ، واجتَلَّتها، فهي جالَّةٌ، وجَلاَّلةٌ: إذا التقطتها. اهـ. وقال الفيومي: الجَلَّةُ بالفتح: البَعَرَة، وتُطلقُ على العَذِرَة. وجَلَّ فلانٌ البَعَرَ جَلاًّ من باب قتل: التَقَطَهُ، فهو جَالٌّ، وجَلاَّلٌ: مبالغةٌ، ومنه قيل للبهيمة تأكلُ العَذِرَةَ: جَلاَّلَةٌ وجَالَّةٌ أيضًا، والجمعُ: جَلاَّلاتٌ على لفظ الواحِدَة، وجَوَالُّ، مثل: دابَّة ودوابَّ. "المصباح المنير" (ج ل ل/1/160) . وانظر "النهاية" (1/288) ، و"اللسان" (ج ل ل) .
وفسَّر أبو داود في روايته جَوَالَّ القرية: بالجَلاَّلة. وقد ضُبطت كلمة «جوال» خطأً في طبعة بيت الأفكار الدولية: «جَوَّال» بتشديد الواو. ومثلها في متن السنن المطبوع مع شرحه "عون المعبود"، وفي "غريب الحديث" لابن قتيبة بتحقيق عبد الله الجبوري (1/276) ، والصوابُ ضبطها بتخفيف الواو، وتشديد اللام، كما بيَّناه آنفًا، وضبط على الصَّواب في "سنن أبي داود" طبعة عزت عبيد الدعَّاس، وعادل السيد، والله تعالى أعلم.
(3) هو: ابن عبد الله النخعي القاضي. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (24328) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/203) ، والطبراني في "الكبير" (18/267 رقم 669) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1132) ، والطبراني في "الكبير" (18/267 رقم 670) .
(4) هو: ابن المعتمر.
(5) في (ك) : «بن» بدل: «عن» .

وَرَوَاهُ شُعْبة(1) ، عَنْ عُبَيد بْنِ حسن، عن عبد الرحمن بن مَعْقِل، عن عبد الرحمن بْنِ بِشْر، عَنْ رِجَالٍ مِنْ مُزَينة من أصحاب النبيِّ (ص) .
وَرَوَاهُ مِسْعَر(2) ، عَنْ عُبَيد بْنِ حَسَنٍ، عَنِ ابْنِ مَعْقِل، عَنْ رَجُلَيْنِ مِنْ مُزَينة، أحدُهُما عَنِ الآخَر: عبدُالله بْنُ عَمْرِو بْنِ لُؤَيٍّ(3) ، والآخَرُ: غالِبُ بنُ أَبْجَر. قَالَ مِسْعَر: أُرَى غالِبً(4) الَّذِي(5) أَتَى النبيَّ (ص) ؟
قَالَ أَبِي: شُعْبَةُ أحفظُ مِنْ أَبِي العُمَيْس، لَمْ يَضبِط(6) أَبُو العُمَيْس.
وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟
فَقَالَ: الصَّحيحُ حَدِيثُ(7) شُعْبة(8) .--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/203) .
ورواه الطيالسي في "مسنده" (1401) من طريق شعبة، عن عبيد بن الحسن: سمعت عبد الله بن معقل، عن عبد الله بن بشر، عن ناس من مزينة، به.
ومن طريق الطيالسي رواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1134) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5617) .
(2) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (8728) ، وأبو داود في "سننه" (3810) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1133) ، والطبراني في "الكبير" (18/266 رقم 666) . وفيها جميعًا: «عبد الله بن معقل» بدل: «عبد الرحمن بن معقل» .
(3) في "سنن أبي داود": «عويم» .
(4) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، جريًا على لغة ربيعة، والجادَّة أن يقال: «أُرَى غالبًا» ، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(5) قوله: «الذي» مكرر في (ت) .
(6) في (ش) : «يضبطه» .
(7) قوله: «حديث» سقط من (ف) .
(8) في هذا الحديث اختلافٌ كثير جدًّا، منه ما ذكره ابن أبي حاتم هنا، ومنه ما تجده في "تحفة الأشراف" (8/253-254) ، و"نصب الراية" (4/197-198) ، ولذلك حكم عليه البيهقي في "المعرفة" (14/104) بالاضطراب، وذكر في "السنن" (9/332) بعض الاختلاف فيه، ثم قال: «ومثلُ هذا لا يُعارَض به الأحاديث الصَّحيحة التي قد مضت مصرِّحة بتحريم لحوم الحمر الأهلية» . اهـ.

1492 - وسألتُ(1) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة(2) ، عَنْ سَعِيدٍ الجُرَيري، عَنِ ابْنِ أَعْبُد(3) ؛--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (2075) ، وانظر المسألة رقم (2091) .
(2) لم نقف على روايته، لكن أخرجه البيهقي في "الشعب" (5640) من طريق مهدي بن ميمون، عن الجريري، به.
(3) اسمه: علي.

قَالَ: قَالَ عليُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: هَلْ تَدْرون مَا حَقُّ الطَّعَامِ؟ قَالُوا: وَمَا حَقُّهُ؟ قَالَ: أنْ [تقولوا](1) : باسم اللَّهِ، اللهمَّ بَارِكْ لَنَا فِيمَا رزقتَنا. قال: [وهل تَدْرون ما شُكْرُهُ؟ قَالُوا](2) : وَمَا شُكْرُهُ؟ قَالَ: أَنْ [تَقُولُوا](3) : الحمدُ للَّه …(4) ؟
فَقَالا: الصَّحيحُ: الجُرَيري(5) ، عَنْ أَبِي الوَرْد(6) ، عَنِ ابْنِ أَعْبُد(7) .
1493 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ(8) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الهَيْثَم بْنُ جَميل وابنُ الطَّبَّاع(9) ، عَنْ أَبِي عَوَانة(10) ، عَنْ رَقَبَة(11) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ [الأَقْمَر](12) ، عَنْ عَوْن بْن أَبِي جُحَيفَة، عَنْ أَبِيهِ(13) ؛ قال: نهى النبيُّ (ص) أَنْ يُؤكَلَ مُتَّكِئًا(14) ؟
قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ مَا رَوَاهُ الثَّوْري(15) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَر؛ قَالَ: سَمِعْتُ أبا جُحَيفة.--------------------------------------------
(1) المثبت من (ك) ، وفي (ت) : «يقولوا» ، ولم تنقط التاء في بقية النسخ.
(2) ما بين المعقوفين زيادة لابد منها لاستقامة السياق. وانظر مصادر التخريج.
(3) المثبت من (ك) ، وفي (ت) : «يقولوا» ، ولم تنقط التاء في بقية النسخ.
(4) في مصادر التخريج: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا» .
(5) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (24499 و29555) من طريق سفيان الثوري، وأبو داود في "سننه" (2988) من طريق عبد الأعلى، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (1/153 رقم 1313) ، وفي "زوائده على فضائل الصحابة" (1207) ، والطبراني في "الدعاء" (235) من طريق عبد الواحد بن زياد، ثلاثتهم عَنِ الْجَرِيرِيِّ، عَنْ أَبِي الْوَرْدِ، عَنِ ابْنِ أعبدٍ، عَنْ عَلِيٍّ، به.
(6) هو: ابن ثُمامة بن حزن القُشَيري، معروف بكُنيته.
(7) يعني: بهذا الأثر عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب. كما سيأتي في المسألة رقم (2075) وهو بين في مصادر التخريج.
(8) في (ت) و (ك) : «وسألتهما» .
(9) هو: مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ الطَّبَّاع، وروايته هذه أخرجها الطبراني في "الكبير" (22/103 رقم 254) ، و"الأوسط" (3684) . قال الطبراني: «لم يُدخِل في هذا الحديث بين عليِّ بن الأقمر وبين أبي جُحَيفة: عونَ ابن أبي جحيفة إلا محمدُ بن عيسى الطباع. ورواه جماعةٌ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ رَقَبَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَرِ، عَنْ أبي جحيفة» . وقال الدارقطني في "الأفراد" (265/ب/أطراف الغرائب) : «تفرَّد به أبو عوانة، عن رقبة» .
(10) هو: وضَّاح بن عبد الله اليشكري.
(11) هو: ابن مَصْقَلَة.
(12) تصحَّف في جميع النسخ إلى: «الأرقم» ، وما أثبتناه من مصادر التخريج، وسيأتي على الصَّواب.
(13) هو: وَهْب بن عبد الله السوائي.
(14) كذا وقع هنا، والذي في"الكبير" و"الأوسط": «عن النبيِّ (ص) قال: لا آكل مُتَّكِئًا» .
(15) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (4/308 و309 رقم 18754 و18764 و18766) ، والدارمي في "مسنده" (2115) ، وأبو داود في "سننه" (3769) ، والترمذي في "الشمائل" (133) ، و"العلل الكبير" (567) ، وأبو يعلى في "مسنده" (888 و889) ، والطحاوي في "شرح المعاني" (4/274) ، و"شرح المشكل" (2086-2089) ، وابن حبان في "صحيحه" (5240) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (971-973) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (611 و612) .
قال الترمذي: «سألت محمدًا [يعني البخاري] عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: حَدِيث ابن الأقمر لا أَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ غيرُ علي بن الأقمر» . والحديث رواه البخاري في "صحيحه" (5398) من طريق مسعر، و (5399) من طريق منصور، كلاهما عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَرِ، عَنْ أبي جحيفة قال: قال رسول الله (ص) : «لا آكُلُ مُتَّكئًا» .
(*) … في (ت) و (ك) : «الأرقم» .

وبعضُ أَصْحَابِ أَبِي عَوَانة رَوَاهُ عَنْ أَبِي عَوَانة، عَنْ رَقَبَة، عَنْ عَوْن، لا يَقُولُونَ: عَلِيُّ ابن الأَقْمَر (*) .
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: أَبُو عَوَانة(1) ، عَنْ رَقَبَة، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَر (*) ؛ سمعتُ أَبَا جُحَيْفة.
1494 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ(2) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ(3) العَنْبَري(4) ،
عَنْ شُعْبة، عَنْ أبي جعفر(5) الفَرَّاء(6) ، عن عبد الله--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح المعاني" (4/274) من طريق حجاج بن منهال، وفي "شرح المشكل" (2090) من طريق حجاج وسعيد بن منصور وسهل بن بكار، والطبراني في "الكبير" (22/131 رقم346) من طريق مسدد، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (607) من طريق عاصم بن علي، جميعهم عن أبي عوانة، به.
(2) في (ت) و (ك) : «وسألتهما» .
(3) في (أ) و (ش) : «يحيى بن أبي كثير» .
(4) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (1790) ، والنسائي في "الكبرى" (10132) ، والطبراني في "الكبير" (10/231 رقم 10563) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (489) .
قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله، عن النبيِّ (ص) ، إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وقد رواه غيرُ يحيى بن كثير عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَر، عن عبد الله بن شدَّاد، عن النبيِّ (ص) مرسلاً، ووصله يحيى بن كثير» .
(5) في (ف) : «عن ابن جعفر» ، وفي (ت) و (ك) : «عن جعفر» .
(6) مشهور بكنيته، أما اسمه فمُختَلَف فيه؛ فقيل: سلمان، وقيل: كيسان، وقيل غير ذلك.

بن شَدَّاد، عن عبد الله(1) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ دُعِيَ إِلَى طَعَامٍ، فَلْيُجِبْ؟
فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هو: عن عبد الله بن شَدَّاد(2) ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(3) .
قلتُ لَهُمَا: الخطأُ ممَّن هُوَ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: مِنْ(4) يَحْيَى بْنِ كَثِير(5) .
1495 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ فائدٌ أَبُو العَوَّام(6) ،
عن--------------------------------------------
(1) هو: ابن مسعود ح.
(2) روايته أخرجها البغوي في "الجعديات" (871) من طريق علي بن الجعد، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَر الفراء، عن عبد الله بن شدَّاد، به.
(3) قوله «مرسلً» يجوز فيه النصب والرفع. وانظر التعليق على المسألة رقم (85) .
(4) في (ف) يشبه أن تكون: «بن» بدل: «من» .
(5) كذا بدون ذكر جواب لأبي حاتم، فلعله وافق أبا زرعة في جوابه، فاكتفى المصنِّف بجواب أبي زرعة. والله أعلم.
(6) روايته أخرجها أبو داود في "سننه" (3814) ، وابن ماجه في "سننه" (3219) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (1/258) ، والطبراني في "الكبير" (6/256 رقم 6149) ، وأبو الشيخ في "العظمة" (1295) .
قال أبو داود: «رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ أبي العوَّام، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ النبيِّ (ص) ، لم يذكر سلمان» .
ورواه أبو داود (3813) ، والبزار في "مسنده" (2509) ، والطبراني في "الكبير" (6/251 رقم 6129) ، وأبو الشيخ في "العظمة" (1294) ، والدارقطني في "الأفراد" (141/أ/أطراف الغرائب) ، من طريق محمد بن الزبرقان، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عثمان النَّهدي، عن سلمان به.
قال أبو داود: «رواه المعتمر، عن أبيه، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، لم يذكر سلمان» . وقال الدارقطني: «تفرَّد به أبو همام محمد بن الزبرقان، عن سليمان التيمي، عنه» .
ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" (9/257) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عثمان النَّهدي قال: قال رسول الله (ص) … فذكره مرسلاً.

أَبِي عُثْمَانَ(1) ، عَنْ سَلْمان، عَنِ النبيِّ (ص) - فِي الجَراد(2) - قَالَ: أَكْثَرُ جُنُودِ اللهِ، لَا أُحِلُّهُ، وَلا أُحَرِّمُهُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ، الصَّحيحُ: مرسلٌ؛ لَيْسَ فِيهِ سَلمان(3) .
1496 - وسألتُ أَبِي(4) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أيُّوب الزَّاهِدُ(5) ،
عَنْ مُحَمَّدِ بن الحَجَّاج الواسطي، عن عبد الملك بن عُمَير:--------------------------------------------
(1) هو: النَّهْدي، واسمه: عبد الرحمن بن مُلّ.
(2) في (ك) : «في الجواد» .
(3) وكذا رجَّح ابن معين في "تاريخه" (4/268/رواية الدوري) ، والحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (9/622) ، والشيخ الألباني في "الضعيفة" (1533) .
(4) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(5) روايته على هذا الوجه ذكرها الخطيب في "تاريخ بغداد" (2/279) ؛ فقد روى الحديث من طريق داود ابن مهران، عن محمد بن حجَّاج، عن عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ليلى وربعي بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قال رسول الله (ص) فذكره.
قال الخطيب: «وهكذا رواه الحسن بن علي المتوكل، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ محمد بن الحجَّاج، إلا أنه قال: عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن النبي (ص) ، وعن رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) » .
والحديث رواه العقيلي في "الضعفاء" (4/45) ، وابن حبان في "المجروحين" (2/295) ، والطبراني في "الأوسط" (6596) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (2/279) من طريق يحيى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الحجَّاج، عن عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حذيفة، عن النبي (ص) به.
ومن طريق الخطيب رواه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1371) .
ورواه تمَّام في "فوائده" (987/الروض البسَّام) من طريق محمد بْنِ حسَّان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الحجاج بمثله.
قال العقيلي: «هذا حديث باطل، لا يُتابع عليه إلا من هو مثله أو دونه» .
وقال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عبد الملك بن عمير؛ إلا محمد بن الحجاج» . وقال ابن عدي في "الكامل" (6/144) : «وهذا الحديث موضوعٌ؛ مما وضعه محمد بن الحجاج» .
وقال الحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (1/242) : «موضوع» .
وقال تمَّام في "فوائده" (988/الروض البسَّام) : «لم يرو هذا الحديث إلا محمد بن الحجاج، وقد اختُلِف عليه فيه، ورواه الثقة عنه فقال: عن عبد الملك، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ، وهو أشبه» .
وقال ابن الجوزي: «هذا حديث وضعه محمد بن الحجاج، وكلُّ الطرق تدور عليه؛ إلا أن طريق ابن عباس فيها نَهْشَل» . وانظر "السلسلة الضعيفة" (690) .

عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ [حِراش](1) ، عَنْ حُذَيفة - وعبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى(2) - أنَّ النبيَّ (ص) قال: إِنَّ جِبْرِيلَ _ج أَطْعَمَنِي الهَرِيسَةَ يَشُدُّ بِهَا ظَهْرِي لِقِيَامِ اللَّيْلِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كذبٌ، ومحمدُ بْنُ الحجَّاج هذا(3) ذاهبُ(4) الحديث.--------------------------------------------
(1) المثبت من (ش) ، وفي بقية النسخ: «خراش» بالخاء المعجمة. وانظر "تهذيب الكمال" (9/54) .
(2) قوله: «وعبد الرحمن» معطوف على قوله قبلُ: «عن ربعي بن حراش» ، أي: أن عبد الملك بن عمير يرويه عَنْ رَبْعِي بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حذيفة، عن النبي (ص) ، = = ويرويه أيضًا عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ النَّبِيِّ (ص) مرسلاً، وراجع التخريج السابق.
(3) قوله: «هذا» ليس في (ك) .
(4) في (ف) : «ذهب» .

1497 - وسألتُ أَبِي(1) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِم بْنِ(2) أَبِي الوَضَّاح(3) ، عن عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ عُبَيدالله بن عبد الله بْنِ عُتبَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قال: كان رسولُ الله (ص) فِي بيتِ مَيْمونة، فقُرِّبَ(4) إِلَيْهِ ضَبٌّ(5) ، فَلَمْ يأكلْهُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ، رَوَاهُ مالكٌ(6) ومَعْمَرٌ(7) ، وجماعةٌ(8) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَبِي أُمَامة بْن(9) سَهْل بْن حُنَيف، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ خَالِدِ بن الوليد.--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وتقدمت هذه المسألة برقم (1482) ، وستأتي برقم (1517) و (1527) .
(2) قوله: «بن» سقط من (أ) و (ش) ، وفي (ف) : «بن حجاج» ، وكأنه ضرب على «حجاج» .
(3) روايته أخرجها ابن مردويه في "جزء أبي الشيخ" (99) ، والإسماعيلي في "معجم شيوخه" (3/746) ، والدارقطني في "الأفراد" (152/ب/أطراف الغرائب) ، وتمَّام في "فوائده" (951/الروض البسَّام) .
قال الدارقطني: «تفرَّد به أبو سعيد المؤدِّب مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِم بْنِ أَبِي الوضَّاح، عن عبيد الله بن عمر، عن الزهري، عنه. ولم يروه عنه غير منصور بن أبي مزاحم» .
(4) في (ش) : «فقربت» .
(5) قوله: «ضب» ، سقط من (ك) .
(6) روايته أخرجها في "الموطأ" (2/968) ، ومن طريقه البخاري في "صحيحه" (5537) .
(7) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (5400) .
(8) منهم يونس بن يزيد، وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (5391) ، ومسلم في "صحيحه" (1946) . وصالح بن كيسان وروايته أخرجها مسلم (1946) .
(9) في (ف) : «عن» بدل: «بن» .

وسُئِلَ(1) أَبُو زُرْعَةَ عَن هَذَا الْحَدِيثِ، وَكَانَ حدَّثنا(2) عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي المُزاحِم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ مُسْلِم بْنِ أَبِي الوَضَّاح؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهري، عَنْ أَبِي أُمَامة بْن سَهل بْن حُنَيف.
1498 - وسألتُهُ(3) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الدَّرَاوَرْدي(4) ، عَنِ عُبَيدالله(5) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ نَهَى عَنْ لُحُومِ الحُمُرِ الأهليَّة؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: إِنَّمَا هُوَ نافعٌ وسالمٌ(6) .
قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: الوَهَمُ ممَّن هُوَ؟
قَالَ: من الدَّرَاوَرْدي.--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «سئل» بلا واو.
(2) كذا في (ش) ، ولم تنقط في (أ) و (ف) و (ك) ، وفي (ت) : «حديثا» .
(3) كذا في (ت) و (ك) ، والضمير فيه راجع إلى «أبي زرعة» في آخر المسألة السابقة. وسيأتي قولُ ابن أبي حاتم: «قال أبو زرعة» ، و «قلتُ لأبي زرعة» . ووقع هنا في بقية النسخ: «وسألت أبي» ولا يستقيم مع كون الجواب من أبي زرعة. وستأتي هذه المسألة برقم (1536) ، موجَّهةً إلى أبي زرعة، ومجيبًا هو عنها.
(4) هو: عبد العزيز بن محمد.
(5) هو: ابن عمر العُمَري.
(6) أخرجه أحمد في "مسنده" (2/102 رقم 5786) ، والبخاري في "صحيحه" (4215 و4217 و4218 و5521 و5522) ، ومسلم في "صحيحه" عقب الحديث (1936) ، وانظر "فتح الباري" لابن حجر (7/482) .

1499 - وسألتُ(1) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ القَعْنَبي(2) ، عَنْ مَالِكٍ، عن الزُّهري، عن عُبَيدالله(3) بن عبد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) سُئِلَ عَنِ السَّمْنِ الجامدِ تقعُ فِيهِ(4) الفأرةُ؟ فَقَالَ: خُذُوهَا ومَا حَوْلَهَا، فَأَلْقُوهَا؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا الحديثُ فِي "الموطَّأ"(5) : مالكٌ(6) ، عن الزُّهري، عن عُبَيدالله بن عبد الله: أنَّ النبيَّ (ص) … ، مُرسَلً(7) .
وَقَالَ أَبِي: الصَّحيحُ مِن حديث الزُّهري: عن عُبَيدالله بن عبد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن مَيْمونة، عن النبيِّ (ص)(8) .--------------------------------------------
(1) ستأتي هذه المسألة برقم (1507) .
(2) هو: عبد الله بن مَسْلَمة. وروايته أخرجها ابن المنذر في "الأوسط" (2/284 رقم 870) ، وأبو نعيم في "الحلية" (3/379) .
(3) في (ك) : «عبد الله» .
(4) في (ت) و (ك) : «يقع فيها» .
(5) (2/397 رقم2714/رواية أبي مصعب الزهري) .
(6) في (ك) : «لمالك» .
(7) قوله «مرسلً» يجوز فيه النصب والرفع، وانظر التعليق على المسألة رقم (85) .
(8) من هذا الوجه أخرجه مالك في "الموطأ" (2/971-972/رواية يحيى الليثي) عن الزهري، به. وأخرجه أحمد في "مسنده" (6/335 رقم 26847) ، والنسائي في "المجتبى" (4259) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والدارمي في "مسنده" (2131) من طريق زيد ابن يحيى، والبخاري في "صحيحه" (235) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، و (236) من طريق معن ابن عيسى، و (5540) من طريق عبد العزيز بن عبد الله، والطحاوي في "شرح المشكل" (5358 و5359) من طريق جويرية وسعيد بن أبي مريم، جميعهم عن مالك، به.
ورواه عبد الرزاق في "المصنف" (279) ، والنسائي في "سننه" (4260) من طريق معمر، وأحمد في "مسنده" (6/329 رقم 26796) ، والبخاري في "صحيحه" (5538) ، والترمذي في "جامعه" (1798) من طريق سفيان بن عيينة، وأحمد (6/330 رقم 26803) من طريق الأوزاعي، جميعهم عن الزهري، به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري، عن عبيد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ أَنَّ النَّبِيَّ (ص) سُئل … ، ولم يذكروا فيه عن ميمونة، وحديث ابن عباس، عن ميمونة أصحُّ» .
وقد اختلف رواة "الموطأ" على مالك في هذا الحديث. وقد أطال الدارقطني في "العلل" (5/182/ب-183/أ) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (9/33) في ذكر الاختلاف على مالك، قال الدارقطني: «والصحيح: عن الزهري، عن عبيد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَن ميمونة» . وقال ابن عبد البر: «وهذا اضطرابٌ شديد عن مالك في إسناد هذا الحديث، والله أعلم، والصَّواب فيه: ما قاله يحيى ومن تابعه» .
وقال ابن حجر في "فتح الباري" (1/344) : «رواه أصحاب "الموطأ" عنه واختلفوا، فمنهم من ذكره عنه هكذا؛ كيحيى بن يحيى وغيره، ومنهم من لم يذكر فيه ميمونة؛ كالقعنبي وغيره، ومنهم من لم يذكر فيه ابن عباس؛ كأشهب وغيره، ومنهم من لم يذكر فيه ابن عباس ولا ميمونة؛ كيحيى بن بكير وأبي مصعب، ولم يذكر أحدٌ منهم لفظة «جامد» إلا عبد الرحمن بن مهدي، وكذا ذكرها أبو داود الطيالسي في "مسنده" عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابن شهاب، ورواه الحميدي والحفَّاظ من أصحاب ابن عيينة بدونها، وجوَّدوا إسناده فذكروا فيه ابن عباس وميمونة، وهو الصَّحيح» . وانظر "مرويات الزهري المعلة" للدكتور عبد الله دَمْفُو (2/980-1019) .

1500 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ آدَمَ بْنِ سُلَيمان المِصِّيصِي(1) ، عَنْ حَفْص بْنِ غِياث، عن عُبَيدالله(2) ، عن نافع، عن--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (ص 432) .
ورواه الترمذي في "جامعه" (1880) ، و"العلل الكبير" (578) ، وابن ماجه في "سننه" (3301) ، وابن حبان في "صحيحه" (5322 و5325) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (8/195) من طريق سلم ابن جنادة، وابن حبان في "صحيحه" (5322) من طريق هشام بن يونس، كلاهما عن حفص به.
(2) في (ك) : «عبد الله» . وعبيد الله هذا: هو ابن عمر العُمَري.

ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: كُنَّا فِي عَهْدِ رسول الله (ص) نأكُلُ ونحنُ نَمْشي(1) ، ونَشْرَبُ وَنَحْنُ قيامٌ؟
قال أبي: قد تَابَعَهُ عَلَى رِوَايَتِهِ: ابنُ أَبِي شَيْبة(2) ، عَنْ حَفْص؛ وإنما هو: حَفْص، عن محمد بن عُبَيدالله العَرْزَمي. وَهَذَا حديثٌ لا أصلَ له بهذا الإسناد(3) .--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «نحن نأكل ونحن نمشي» .
(2) روايته أخرجها في "المصنف" (24108) ، ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "المسند"، وابنه عبد الله في "زوائده" (2/108 رقم5874) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (785/المنتخب) ، والدارمي في "مسنده" (2172) .
(3) وأعله كذلك الإمام أحمد، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، والبخاري، وأبو زرعة، ورأى بعضهم أن = = حفص بن غياث وهم فيه، وإنما هو حديثُ عمران ابن حُدَير، عن أبي البَزَرَى يزيد بن عُطارد، عن ابن عمر، وأبو البَزَرَى مجهولُ الحال.
ففي ترجمة حفص بن غياث من "تاريخ بغداد" (8/195-196) روى الخطيب بسنده عن أبي بكر الأثرم؛ قال: قلت له - يعني لأبي عبد الله أحمد بن حنبل -: «الحديث الذي يرويه حفص، عن عبيد الله، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: كنا نأكلُ ونحن نسعى، ونشرب ونحن قيام؟ فقال: ما أدري ما ذاك - كالمنكر له -! ما سمعت هذا إلا من ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ حَفْصٍ! قال لي أبو عبد الله: ما سمعتَه من غير ابن أبي شيبة؟ قال: قلتُ له: ما أعلم أني سمعته من غيره، وما أدري رواه غيره أم لا؟ ثم سمعته أنا بعدُ من غير واحد، عن حفص. قال أبو عبد الله: أما أنا فلم أسمعه إلا منه. ثم قال: إنما هو حديثُ يزيد بن عطارد. اهـ.
وأسند الخطيب عن ابن معين أنه قال: «لم يحدِّث به أحدٌ إلا حفص، وما أراه إلا وَهِمَ فيه، وأراه سمع حديث عمران بن حُدَير، فغلط بهذا» . اهـ.
وذكر الآجري في "سؤالاته" (580) عن أبي داود أنه قال: «قال علي بن المديني: «نَعَسَ حفص نَعْسَةً - يعني: حين روى حديث عبيد الله بن عمر - وإنما هو حديث أبي البَزَرَى» . اهـ.
وفي ترجمة محمد بن عبد الملك من "التاريخ الكبير" (1/165 رقم491) أورد البخاري هذا الحديث من طريق أبي بَزَرَى يزيد بن عطارد، عن ابن عمر، ثم أورده من طريق حفص بن غياث هذا، ثم قال: «والأولُ أصحُّ» .
وقال الترمذي في "العلل الكبير" (578) : «فسألت محمدًا [يعني البخاري] عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هَذَا حديث فيه نظر» . ثم قال الترمذي: «لا يُعرف عن عبيد الله إلا من وجه رواية حفص، وإنما يعرف من حديث عمران بن حُدير، عن أبي البَزَرَى، عن ابن عمر. وأبو البَزَرَى اسمه: يزيد بن عطارد» .
وقال الترمذي في "جامعه" (1880) : «صحيحٌ غريبٌ» .
تنبيه: ضبط ابن ماكولا في "الإكمال" (1/428) كنية يزيد بن عطارد فقال: «أما البَزَرِي - بفتح الباء والزاي، وكسر الراء -: فهو أبو البَزَرِي يزيد بن عطارد، بصري روى عن ابن عمر، حدَّث عنه عمران بن حُدَير» . اهـ.
وخالفه الفيروز آبادي في "القاموس" (ص 349) فقال: «وأبو البَزَرَى - كَجَمَزَى-: يزيد بن عطارد، تابعي، وكسر الرَّاء لحنٌ» .
وتوسَّط الذهبي، فضبطه في "المشتبه" (ص 62) بقوله: «وبموحَّدة ثم زاي مفتوحتين، ثم راء ممالة» ؛ يعني: أنها مفتوحة بإمالة، تليها ألف مقصورة؛ كما قال المعلمي في تعليقه على الموضع السابق من "الإكمال". وانظر "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين (1/437) .