📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

حَدَّثَنِي أَبِي(1) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة؛ قالت: قَدِمَ على النبيِّ (ص) ناسٌ، فَرَأَى أجسامَهُمْ ضارِعَةً(2) ، فَقَالَ لَهُمْ: مَا بِأَرْضِكُمْ أُدُمٌ؟ قَالُوا: لا؛ قَالَ: فَمَا يَكُونُ بِأَرْضِكُمُ الخَلُّ؟ قَالُوا: بَلَى؛ قَالَ: فَإِنَّهُ أُدُمٌ(3) . وَلا أُرَاهُ إِلا قَالَ لأناسٍ قَدِمُوا على النبيِّ (ص) مِنَ البَحْرَيْنِ(4) ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(5) .
1534 - وسألتُ أَبِي(6) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسي(7) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ وَاصِل، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيد، عَنِ ابنِ مَعْقِل بْنِ يَسَار؛ أنَّ مَعْقِلاً قال: سمعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ: إِذَا وَقَعَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ، فَلْيُمِطْ عَنْهَا الأَذَى، ولْيَأْكُلْهَا، وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَان ِ؟--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله بن عبد الله المدني.
(2) الضَّارِعُ: النَّحِيفُ الضَّاوي الجسم. "النهاية" (3/84) .
(3) الأُدُم - بضم الهمزة والدال، وقد تُسَكَّن الدال - جمع الإدَام، وهو ما يؤكل مع الخبز أيَّ شيء كان. وإذا سكنت الدال جُمع الجمع على «آدام» . "النهاية" (1/31)
(4) في (ف) : «التحرير» بدل: «البحرين» .
(5) لعل ما يبين وَجْه نكارة الحديث ما رواه ابن عمار الشَّهيد في "علل أحاديث كتاب الصحيح" (25) من طريق الإمام أحمد بن صالح المصري أنه قال: وحدثني ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابن أبي الزناد، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ الأنصار أن رسول الله (ص) سأل قومًا: «ما إدامكُم؟» قالوا: الخلُّ. قال: «نِعْم الإدامُ الخَلُّ» . اهـ. فهذا يبين أن أصل الحديث مرسل، والله أعلم.
(6) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(7) هو: سليمان بن داود.

قَالَ أَبِي: إنَّما يَرْوِيهِ عَنْ يونس(1) ، عن الحسن؛ أنَّ معقلً(2) قَالَ: نَهَى … .
1535- وسألتُ أَبِي(3) عَنْ حديثٍ رواه عبد الرحيم بْنِ سُلَيمان الرَّازِي(4) ، عَنْ أَبِي أيُّوب الأَفْرِيقِيِّ(5) ، عَنْ صَفْوان بْنِ سُلَيم، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي الدَّرداء، عَنِ النبيِّ (ص) : أنَّه نَهى عَنْ أَكْلِ (*) المُجَثَّمَةِ(6) ، والنُّهْبَى، والْخَطْفَةِ(7) ، وَعَنْ أَكْلِ (*) كُلِّ ذي نَابٍ مِنَ السِّبَاع(8) .--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الدارمي في "مسنده" (2072) ، وابن ماجه في "سننه" (3278) ، والروياني في "مسنده" (1306) ، والطبراني في "الكبير" (20/200 رقم 450) من طريق يزيد بن زريع، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1089) ، والطبراني في "الكبير" (20/201 رقم 453) من طريق عثمان بن عبد الرحمن الجمحي، والطبراني (20/200 رقم 451 و452) من طريق عامر بن صالح والمضاء الخزاز، جميعهم عن يونس، به.
(2) في (ش) : «عن الحسن بن معقل» ، والمثبت من بقية النسخ، و «معقل» : عَلَمٌ مصروفٌ منوَّنٌ، فحقُّه هنا أن يكون بألف تنوين النصب «معقلاً» ؛ لكنَّها حذفتْ على لغة ربيعة، انظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(3) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وانظر المسألة المتقدمة برقم (1521) .
(4) تقدم تخريج روايته والكلام عليها في المسألة رقم (1521) .
(5) هو: عبد الله بن علي.
(*) … قوله: «أكل» ليس في (ف) .
(6) في (ك) : «المحتمة» .
(7) تقدم تفسير المجثمة والنهبى والخطفة، في المسألة رقم (1521) .
(8) في (ت) و (ف) و (ك) : «السبع» .

والْمُجَثَّمَة: التي تُصَبَّرُ(1) بالنَّبْلِ(2) ؟
قال أَبِي: سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي الدَّرداء لا يَسْتَوِي(3) .
1536 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ(4) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الدَّرَاوَرْدي(5) ، عن عُبَيدالله(6) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ نَهَى عَنْ أَكْلِ لحومِ الحُمُرِ الأهليَّة.
وَرَوَاهُ ابْنُ نُمَير(7) ، عن عُبَيدالله؛ حدَّثني نَافِعٌ وَسَالِمٌ، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص) ؟--------------------------------------------
(1) في (ت) : «يصبر» .
(2) في (أ) و (ش) : «بالليل» ، وفي (ف) غيِّرت «بالنبل» إلى «بالليل» ، أو العكس، قال في "اللسان" (12/83) : «قال أبو عبيد [في "غريب الحديث" (1/255) ] : والمُجَثَّمَةُ التي نُهِيَ عنها: هي المصبورة، وهي: كلُّ حيوان يُنصَبُ ويُرمَى ويقتل، قال أبو عبيد: ولكنَّ = = المجثَّمة لا تكون إلا من الطير والأرانب وأشباهها مما يَجْثُمُ بالأرض، أي: يلزمها؛ لأنَّ الطَّيْرَ تَجْثُمُ بالأرض إذا لزمتها ولبدت عليها؛ فإنْ حبسها إنسانٌ قيل: قد جُثِّمَتْ؛ فهي مُجَثَّمَةٌ: إذا فُعِلَ ذلك بها، وهي المحبوسةُ، فإذا فَعَلَتْ هي مِنْ غير فعل أحدٍ، قيل: جَثَمَتْ تَجْثُمُ وتَجْثِمُ جُثُومًا، فهي جاثمة» . اهـ. وانظر "النهاية" لابن الأثير (1/239) ، و"تاج العروس" (ج ث م) .
(3) أي: لا يجيء؛ لأن سعيد بن المسيب ليس معروفًا بالرواية عن أبي الدرداء؛ قال الدارقطني في "العلل" (1070) ، في كلامه على هذا الحديث: «ولا يَثْبُتُ سماع سعيد من أبي الدرداء؛ لأنهما لم يلتقيا» .
(4) في (ف) : «أبي زرعة» ، وكأن الناسخ صوبها. وقد تقدمت هذه المسألة برقم (1498) ، وذكر فيها أبو زرعة: أنَّ الوَهَمَ من الدراوردي.
(5) هو: عبد العزيز بن محمد.
(6) في (أ) و (ش) و (ف) : «عبد الله» . وعبيد الله هذا: هو ابن عمر العُمَري.
(7) هو: عبد الله. وروايته أخرجها مسلم في "صحيحه" عقب الحديث رقم (1936) .

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ ابْنِ نُمَير أصحُّ.
1537 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ(1) عن حديثٍ رواه عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ ابْنِ أَخِي جُويرِيَة، عَنْ جُوَيْرِيَة(2) بْنِ أَسْمَاءَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهري؛ أنَّ أَبَا بكر بن عبد الله(3) بن عبد الله ابن عمر أخبره؛ أنه سَمِعَ عبدَاللهِ ابنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رسولُُ اللَّهِ (ص) : إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ … ، الحَديث؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: جُوَيْرِيَةُ يَهِمُ فيه(4) .--------------------------------------------
(1) قوله: «أبو زرعة» ليس في (ت) و (ك) . وانظر المسألة المتقدمة برقم (1489) و (1522) و (1528) ، والمسألة التالية، والمسألة الآتية برقم (2415) و (2521) .
(2) قوله: «عن جويرية» سقط من (ك) .
(3) كذا وقع هنا من رواية جويرية، عن مالك: «أبو بكر بن عبد الله … » مكبَّرًا، وكذا ذكر الدارقطني في "الموطآت" - كما في "النكت الظراف" لابن حجر (6/269) - وذكر ابن المديني في "العلل" (ص75) رواية جويرية وفيها: «أبو بكر بن عُبَيدالله … » مصغَّرًا، وهو الموافق للثابت من رواية الجماعة عن مالك، وانظر "مرويات الإمام الزهري المعلَّة" للدكتور عبد الله دمفو (3/1515-1516) ، والمسألة رقم (1489) و (1522) .
وقد ضبَّب ناسخ (ت) على قوله: «بن عبد الله» .
(4) أي: في ذكره السَّماع بين أبي بكر وجدِّه عبد الله بن عمر. وقد صرَّح الدارقطني في "العلل" (1713) بأن أبا بكر لم يسمعه من جدِّه ابن عمر، وإنما من عمه سالم، عن أبيه. وانظر "العلل" له (100) و (4/54/أ) . قال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (6/268-269) : «ووقع في رواية جويرية، عن مالك، في "الموطآت" للدارقطني: عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ؛ أَنَّ أبا بكر بن عبد الله أخبره؛ أنه سمع عبد الله بن عمر، وهو من أغرب ما يكون» . اهـ.
وذكر ابن المديني في "العلل" (ص75) أن جويرية رواه عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أبي بكر بن عُبَيدالله، عن ابن عمر، ثم قال: «وحديث مالك كحديث جويرية قديمٌ، وكان يسنده» . اهـ. وقوله: «كحديث» يظهر أن صوابه: «من حديث» .
والحديث أخرجه مالك في "الموطأ" (2/922-923) - ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (2/33 و146 رقم 4886 و6334) ، ومسلم في "صحيحه" (2020) - عَنِ ابْن شِهَابٍ الزُّهْرِيّ، عَنْ أبي بكر بن عُبَيدالله بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، ليس فيه تصريحٌ بالسَّماع.
وقد عرض ابن عبد البر في "التمهيد" (11/109-112) لاختلاف الرواة على مالك في هذا الحديث، ولم يذكر رواية جويرية، وإنما ذكر رواية إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ مَالِكِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن عُبَيدالله بن عمر، عمَّن حدثه؛ أنه سمع ابن عمر … ، الحديث، ثم قال ابن عبد البر: «قال الدارقطني: روى هذا الحديث عمر بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ القاسم بن عُبَيدالله، عن عبد الله بن عمر، وهو - أي القاسم - أبو بكر الذي روى عنه الزهري، وقال: عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، فأشبه أن يكون قول إبراهيم بن طهمان له وجه، والله أعلم» . اهـ.

1538 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ(1) عَنْ حديثٍ رواه يحيى بن عبد الله بْنِ بُكَير؛ حدَّثني مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَاب، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن عُبَيدالله(2) ابن عبد الله، عن أبيه، عن عبد الله، عن ابن عمر(3) :
أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُم … ، الحديثَ؟--------------------------------------------
(1) قوله: «أبو زرعة» من (ف) فقط. وانظر المسألة السابقة.
(2) في (ش) : «عبد الله» .
(3) كذا في جميع النسخ: «عن عبد الله، عن ابن عمر» ، وهو خطأٌ، فجميع الذين ذكروا مخالفة ابن بكير ذكروها على النحو التالي: عن أبي بكر بن عُبَيدالله بن عبد الله، عن أبيه (عُبَيدالله) ، عن جده (عبد الله بن عمر) . عدا الدارقطني في "الغرائب" كما سيأتي في آخر هذا التعليق.
قال الجوهري في "مسند الموطأ" (ص 205) : «وفي رواية ابن بكير: عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عبد الله بن عمر» .
وذكر الدارقطني في "العلل" (4/ل54/ب) الاختلاف في هذا الحديث، ومن ذلك قوله: «وقال إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ: عَنْ مَالِكِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن عُبَيدالله، عن أبيه، عن جده، وكذلك قيل عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ مالك» . اهـ.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (11/110) : «وقال ابن بكير في هذا الحديث: عن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أبي بكر بن عُبَيدالله بن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن عمر، ولم يتابعه أحدٌ من أصحاب مالك على ذلك فيما علمت، وإنما يجعلون الحديث لأبي بكر بن عبيد الله، عن جده، لا يقولون فيه: عن أبيه كما قال ابن بكير» . اهـ.
وقال ابن حجر في "النكت الظراف" (6/268-269) : «قال ابن العربي في "العارضة": اتفق أكثر الرواة عن مالك على هذا، وخالفهم يحيى بن بكير فقال: عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ جده؛ زاد فيه: " عن أبيه " قلت [أي ابن حجر] : أورده الدارقطني في "الغرائب" من رواية يحيى بن بكير، وليس فيه: " عن جده " وإنما فيه: " عن أبيه " حسبُ، فإذا حملنا قوله: "عن أبيه" على أن المراد "جده" وافق الجماعة» .

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ يَحْيَى.
1539- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ(1) عَنْ حديثٍ رواه عُبَيدالله بن عائِشَة(2) ،
عن عبد الرحمن بْنِ حمَّاد بْنِ(3) عِمْرَانَ بْنِ موسى بن طَلْحَة بن عُبَيدالله،--------------------------------------------
(1) قوله: «أبو زرعة» ليس في (ت) و (ك) ، وفي (أ) و (ش) : «وسئل أبي» ، والمثبت من (ف) .
(2) هو: عُبَيدالله بن محمد بن حفص ابن عائشة. وروايته أخرجها الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (3/165) ، والشاشي في "مسنده" (11) ، وابن حبان في "المجروحين" (2/60) ، والحاكم في "المستدرك" (3/370 و4/411) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (25/57) ، جميعهم، عنه، عن عبد الرحمن بن حماد، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أبيه، عن طلحة بن عُبَيدالله، به. ورواه البزار في "مسنده" (949) من طريق سليمان ابن عبد الرحمن، عن أبيه عبد الرحمن بن حماد، بمثله.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن طلحة إلا بهذا الإسناد» .
وقال الدارقطني في "الأفراد" (54/ب/أطراف الغرائب) : «تفرَّد به طلحة بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه» .
(3) في (ف) : «عن» بدل: «بن» .

عَنْ أَبِيهِ(1) ، عَنْ طَلْحَة بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَة، عَنْ أَبِيهِ، عن طَلْحَة بن عُبَيدالله؛ قَالَ: دخلتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) ، وَفِي يَدِهِ سَفَرْجَلَةٌ(2) ، فَأَلْقَاهَا إليَّ وَقَالَ: إِنَّهَا تُجِمُّ الفُؤَادَ(3) ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(4) .
1540- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ(5) عَنْ حديثٍ رواه إبراهيم بن موسى(6) ،--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ بزيادة: «عن أبيه» ، ولم نقف عليه من هذا الوجه.
(2) السَّفَرْجَلَةُ: واحدة السَّفَرْجَل، وهو من الفواكه؛ قال في "تاج العروس" (14/347) : «السَّفَرْجَلُ: ثمَرٌ مَعْرُوفٌ، قالَ أبو حَنِيفَةَ: كثِيرٌ في بِلادِ العَرَبِ. قَابِضٌ مُقَوٍّ مُدِرٌّ مُشَهٍّ لِلطَّعامِ والْبَاهِ، مُسَكِّنٌ لِلْعَطَشِ، وإِذا أُكِلَ عَلى الطَّعامِ أَطْلَقَ، وأَنْفَعُهُ: ما قُوِّرَ وأُخْرِجَ حَبُّهُ، وجُعِلَ مَكانَهُ عَسَلٌ وطُيِّنَ وشُوِيَ في الفُرْنِ، ج: سَفارِجُ، الْواحِدَةُ: بِهَاءٍ، وتَصْغِيرُها: سُفَيْرِجٌ وسُفَيْجِلٌ» .
(3) تُجِمُّ الفؤادَ، أي: تُريحُه. وقيل: تجمعُه وتكمِّل صلاحَه ونشاطَه. "النهاية" (1/301) .
(4) قال البرذعي في "سؤالاته" (2/700-701) : «وشهدت أبا زرعة يحدِّث عن عبيد الله بن محمد بن حفص ابن عائشة بحديث طلحة بن عبيد الله في السَّفَرْجَلَة: إِنَّهَا تُجِمُّ الفؤادَ. قَالَ أَبُو زرعة: "إما واهٍ"، وإما كلمة نحوها، ثم قال أبو زرعة: سئل = = أبو الوليد عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هَذَا حديث البقَّالين» . اهـ. وانظر "تحفة الأشراف" (5004) ، و"لسان الميزان" (3/412) ، و"مختصر المستدرك" (721) .
(5) قوله: «أبو زرعة» ليس في (ت) و (ك) ، وفي (أ) و (ش) : «وسئل أبي» ، والمثبت من (ف) .
(6) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (1/379) ولكن من حديث: عبد الله بن عمر. قال ابن عدي: «حدثنا أحمد بن حمدون، حدثنا أبو زرعة وأبو حاتم وابن وارة وابن حيويه قالوا: حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا أَشْعَثَ بْنِ عَطَّافٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) به» .
وقال ابن عدي: «حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الكريم الجرجاني، حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا أشعث بن عطاف، بإسناده نحوه» . ثم قال: «وهذا عندي حديث إبراهيم بن موسى الفراء، عن أشعث، سرقه منه محمد بن حميد، وَلا أَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى هَذَا الحديث عن الثوري فقال: عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) غير أشعث بن عطاف، ورواه ابن مهدي وغيره عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عن جابر، وعن ابن عمر، عن النبي (ص) ، وهذا أصوب» . ووقع في المطبوع: «عن الثوري وعن أبي الزبير» ؛ وهو خطأ.

عَنْ أَشْعَث بْنِ عَطَّاف، عَنْ سُفْيَانَ(1) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير(2) ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ(3) ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : المُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى(4) وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ فِيهِ أَشْعَث، وَكَانَ كُوفِيًّا؛ شيخٌ صالِحٌ(5) ، كان ها هنا عِنْدَنَا. والحديثُ حديثُ(6) ابنِ مَهْدِيٍّ(7) الَّذِي رَوَاهُ سُفْيَانُ عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ جابرٍ وابنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) .
1541 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ وَذَكَرَ حَدِيثًا رواه الفَضْل بن موسى--------------------------------------------
(1) هو: الثوري.
(2) هو: محمد بن مسلم بن تَدْرُس.
(3) كذا في جميع النسخ: «عمر» ، والظَّاهر أنه خطأٌ صوابه: «ابن عمر» ، كما تقدَّم في التخريج، وكما يدلُّ عليه سياق المسألة.
(4) في (ف) : «معا» وعليها علامة المد. قال الفيومي في "المصباح المنير" (2/576) : «المِعَى: المُصْران، وقصره أشهر من المد، وجمعه أمعاءٌ» .
(5) قوله: «شيخٌ صالح» خبر لمبتدأ محذوف، أي: «هو شيخٌ صالحٌ» . وهذا على قطع هذا الكلام عما قبله. ولو قيل بوصله، نُصِبَ: «شيخ صالح» خبرًا آخر لـ «كان» ، وكانت الجادَّة أن يقال: شيخًا صالحًا، لكنْ حذفت هنا ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(6) قوله: «حديث» سقط من (ك) .
(7) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه" (2061) ، وأبو يعلى في "مسنده" (2152) ، ورواه أبو عوانة في"صحيحه" (5/424) من طريق مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ سُفْيَانَ، به.

السِّيناني(1) ، فاختَلَفَ الروايةُ عَنْهُ(2) :
فَرَوَى مُعَاذُ بْنُ أَسَدٍ المَرْوَزِي(3) ،
عَنِ الفَضْل بْنِ مُوسَى، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الزُّبَير، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَافِعِ بن عمرو؛ قال: كنتُ أَرْمِي(4) نَخْلا لِلأَنْصَارِ، فَأَخَذُونِي، فَذَهَبُوا بِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) ، فَقَالُوا: هَذَا يَرْمِي نَخْلَنَا؛ قَالَ: يَا رَافِعُ، لِمَ تَرْمِ(5) نَخْلَهُمْ؟ ، فقلتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الجُوع؛ قَالَ: لا تَرْمِ، وَكُلْ مَا وَقَعَ، أَشْبَعَكَ اللهُ! .--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) و (ك) : «الشيباني» ، ووضع في (ت) و (ف) علامة الإهمال على السين. وانظر "تهذيب الكمال" (23/254) .
(2) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «فاختلفتِ الروايةُ عنه» ؛ لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ أيضًا في العربية؛ لأنَّ الفعل مسندٌ إلى «الرواية» ، وهي مؤنَّثٌ غير حقيقي، وفي مثل ذلك يجوز تأنيثُ الفعلِ وتذكيرُهُ، وإنْ كان التأنيث أرجح. انظر التعليق على ذلك في المسألة رقم (224) .
(3) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (5/19 رقم 4460) من طريق أحمد بن داود المكي، والحاكم في "المستدرك" (3/444) من طريق أبي يحيى بن أبي ميسرة، كلاهما عن معاذ بن أسد، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مُوسَى، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي جُبَيْرٍ، عَنْ أبيه، عن رافع، به.
ووقع عند الحاكم: «صالح بن أبي جعفر» بدل: «صالح بن أبي جبير» .
ومن طريق الطبراني رواه المزي في "تهذيب الكمال" (13/27) .
(4) في (أ) : «أومي» .
(5) في (ش) و (ك) : «لِمَ تَرْمي» ، وهو الجادَّة، ولكنهما نسختان ليستا بقويتين؛ والمثبت من بقية النسخ، ويخرَّج على وجهين:
الأوَّل: أن الأصل: «لِمَ تَرْمِي» ، والفعلُ مرفوعٌ، لكنْ حُذفت منه الياء اجْتزاء بالكسرة قبلها، والاجتزاء بالحركات عن حروف المدِّ لغةٌ لهوازن وعليا قيس. تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (679) .
والثاني: أنَّ الفعل مجزوم بـ «لِمَ» ، على ما ذهب إليه بعض النحاة من الجزم بـ «لِمَ» حملاً لها على «لَمْ» - وكأن ذلك لتشابههما في الصورة - وخرَّجوا على ذلك قراءةَ عُبَيد بن عمير في قوله تعالى: {لِمَ تَلْبِسُوا … وَتَكْتُمُوا} [آل عِمرَان: 71] . وانظر كلام أبي حيان في "البحر المحيط" (2/516) ، وانظر كلام السمين الحلبي على هذه القراءة في "الدر المصون" (3/247) ، فهو مهم.

وَرَوَى الحسينُ بنُ حُرَيث(1) ، وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلان، عَنِ الفَضْل، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي جُبَير، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَافِعِ بْنِ عَمْرٍو؟
فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: الصَّحيحُ: صالحُ ابنُ أبي جُبَير(2) . ورواه(3) أَبُو تُمَيْلَة(4) وقَصَّرَ بِهِ(5) ؛ والصَّحيحُ متصلٌ.
1542 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ(6) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمان--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (1288) ، و"العلل الكبير" (340) . قال الترمذي في "جامعه": «هذا حديث حسن صحيح غريب» . وقال في "العلل": «سألت محمدًا [يعني البخاري] عَنْ هَذَا الْحَدِيث؟ فَقَالَ: لا أعرف هذا إلا من حديث الفضل بن موسى، وصالح بن أبي جبير لا أعرف اسم أبيه» . اهـ.
(2) من قوله: «عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَافِعِ بْنِ عمرو، فسمعتُ أبا زرعة … » إلى هنا سقط من (ف) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(3) في (ت) و (ك) : «رواه» بلا واو.
(4) المثبت من (ت) وفي بقية النسخ: «أبو ثميلة» بالثاء المثلثة، وهو تصحيفٌ. واسم أبي تميلة: يحيى بن واضح. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (4/274) ، والبيهقي في "السنن" (10/2) من طريقه، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي جُبَيْرٍ مولى الحكم بن عمرو الغفاري، عن أبيه؛ قال: شكا ناسٌ من أهل المدينة إلى رسول الله (ص) أن غلامًا من بني غِفار يرمي نخلَهم … ، الحديث، واللفظ للبيهقي. قال البيهقي: «وهذا منقطع» .
(5) في (أ) و (ت) و (ش) : «وقصرته» .
(6) قوله: «أبو زرعة» ليس في (ت) و (ك) .

الواسِطي(1) ،
عَنْ هُشَيم(2) ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاء، عَنْ أَبِي العُرْيان المُجَاشِعي، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: لَعَنَ رسولُ الله (ص) اليهودَ! حُرِّمَتْ عليهمُ الشُّحُومُ، فَبَاعُوهَا، وأكلوا أثمانَهَا، وإنَّ اللَّهُ إِذَا حرَّم أكلَ شيءٍ حرَّم ثَمَنَهُ؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ بَرَكَةَ أَبِي الْوَلِيدِ(3) ؛ وَهِمَ فِيهِ هُشَيم.--------------------------------------------
(1) لم نقف على روايته، لكن الحديث أخرجه أحمد في "مسنده" (1/293 رقم2678) قال: حدثنا سُرَيج، حدثنا هشيم؛ أخبرنا خالد الحذاء، عن بَرَكَة بن العُريان المجاشعي، قال: سمعت ابن عباس، به.
وبَرَكَةُ هذا كنيته: أبو الوليد، وقيل: أبو العريان. قال ابن ماكولا في "الإكمال" (1/232-233) : «بركة أبو الوليد، عن ابن عباس، روى عنه خالد الحذَّاء والتيمي، هو: المجاشعي البصري، وقيل: هو أبو العريان المجاشعي» . وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (1/218) : «وقرأت بخط مغلطاي أن ابنَ خَلْفون سمَّى أباه: العُرْيان. والذي رأيت في ابن خلفون: بركة أبو الوليد، ويقال: أبو العريان» .
ورواه ابن عبد البر في "التمهيد" (17/402) من طريق أحمد بن زهير، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ هشيم، عن خالد، عن بركة أبي العريان المحاربي، عن ابن عباس، به. قال ابن عبد البر: «قال أحمد بن زهير: كذا قال: عن بركة أبي العريان، وسمعت أبي يقول: وأبو العريان الذي يحدث عنه خالد اسمه: أنيس» .
ورواه الطبراني في "الكبير" (12/155 رقم 12887) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (9/44) من طريق عمرو بن عوف الْوَاسِطِيُّ، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ خَالِدٍ الحذاء، عن بركة بن الوليد، عن ابن عباس، به.
(2) هو: ابن بشير الواسطي.
(3) هو: ابن الوليد، وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (1/247 رقم 2221) من طريق علي بن عاصم، و (1/322 رقم 2961) من طريق محبوب بن الحسن، والبخاري في "التاريخ الكبير" (2/147) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (6/13) من طريق وهيب بن = = خالد، وأبو داود في "سننه" (3488) ، والبيهقي (6/13) من طريق بشر بن المفضل، وأبو داود (3488) ، والدارقطني في "السنن" (3/7) من طريق خالد بن عبد الله، وابن حبان في "صحيحه" (4938) من طريق يزيد بن زريع، والضياء في "المختارة" (9/510 رقم 493) من طريق عبد الوهَّاب، عن خالد، عن بركة أبي الوليد، عن ابن عباس، به.

1543 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ عمَّار بْنُ خَالِدٍ الواسِطي، عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ البَصْرة يُكْنى: أَبَا الفَضْلِ الأَشَجَّ، عَنْ جعفر ابن مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: نَهَى رسولُ الله (ص) عَنْ أَكْلِ الطِّين، وَقَالَ: مَنْ أَكَلَ الطِّينَ، فَقَدْ(2) أَعَانَ عَلَى قَتْلِ نَفْسِهِ؟
فسمعتُه يَقُولُ: هَذَا حديثٌ كذبٌ، والشيخُ لا أعرفُهُ.
1544 - وسألتُ أَبِي(3) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عَوْن الواسِطي(4) ،
عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الضَّرِير(5) ، عَنِ الأَعمش، عَنْ أَبِي يَحْيَى مَوْلَى جَعْدَة بْنِ هُبَيرة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: مَا عابَ(6) رسولُ اللَّهِ طعامًا قَطُّ؟--------------------------------------------
(1) انظر المسألة المتقدمة برقم (1487) .
(2) في (ف) : «فكأنما» .
(3) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وستأتي هذه المسألة برقم (2228) ، وانظر المسألة رقم (2227) .
(4) لم نقف على روايته، لكن أخرجه مسلم في "صحيحه" (2064) من طريق أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وأبي كريب ومحمد بن المثنى وعمرو الناقد، وأبو عوانة في "صحيحه" (8444) من طريق أحمد بن حنبل وعلي بن حرب، ستتهم عن أبي معاوية، به.
ثم رواه مسلم أيضًا من طريق أبي كريب ومحمد بن المثنى، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هريرة، به.
(5) هو: محمد بن خازم.
(6) في (أ) و (ت) : «ما غاب» .

قَالَ أَبِي: لَمْ يُتابَعْ عَلَى هَذِهِ(1) الروايةِ! إِنَّمَا هُوَ: الأَعْمَشُ(2) ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ(3) ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) .
1545 - وسُئِلَ(4) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ حُمَيد(5) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُجَاهِدٍ،--------------------------------------------
(1) في (ف) : «هذا» .
(2) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (2568 و3563) ، وأحمد في "مسنده" (2/479 رقم 10212) من طريق شعبة، والبخاري (5409) ، ومسلم في "صحيحه" (2064) ، وأحمد (2/474 رقم 10141) من طريق سفيان الثوري، ومسلم (2064) من طريق جرير وزهير بن معاوية، وأحمد (2/481 رقم 10242) من طريق وكيع، وأبو عوانة في "صحيحه" (8436 و8437 و8439 و8441) من طريق أبي يحيى الحماني علي بن حرب وشيبان والوضَّاح بن عبد الله اليشكري، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (950) من طريق زائدة، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (583) من طريق فضيل بن عياض، جميعهم عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عن أبي هريرة، به.
قال يحيى بن معين: «يرويه أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أبي يحيى مولى جعدة، عن أبي هريرة، والناس يَروون هذا عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هريرة» . "تاريخ ابن معين/رواية الدوري" (2217) . وذكر الدارقطني في "العلل" (2217) اختلاف الرواة في هذا الحديث على الأعمش ومن دونه، ثم قال: «والصَّحيح: عن شعبة وَغَيْرُهُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي حازم، عن أبي هريرة» .
(3) هو: سلمان الأشجعي.
(4) قوله: «وسئل» كذا في (ت) و (ك) ، وفي بقية النسخ: «وسئل أبي» . وسيأتي الجواب من أبي زرعة. وعلى ما أثبتناه يكون نائب الفاعل في قوله: «وسئل» ضميرًا يعود إلى «أبي زرعة» في المسائل السابقة قبل مسألتين، أو يعود إلى غير مذكور - وهو أبو زرعة أيضًا - لفهمه من السياق بعد، والله أعلم، انظر التعليق على المسألة رقم (400) .
(5) هو: محمد بن حميد الرازي.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيح(1) ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: نَهَى رسولُ الله (ص) عَنْ لحومِ الجَلاَّلَةِ(2) وَأَلْبَانِهَا؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنِ ابْنِ عُمَرَ(3) .
1546 - وَانْتَهَى أَبُو زُرْعَةَ إِلَى حديثٍ كَانَ حدَّث بِهِ قَدِيمًا فِي كِتَابِ "الأطعمة"، عن عبد الرحمن بن عبد الملك الحِزَامي(4) ، عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيْك(5) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: كَانَ أحبَّ اللَّحْمِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) الذِّرَاعُ.
فلم يَقْرأ(6) ؛ قال: هو حديثٌ مُنكَرٌ(7) .--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله.
(2) الجَلاَّلة من الحَيَوان: الَّتي تأكل العَذِرَة؛ يقال: جَلَّتِ الدابةُ الجَلَّةَ واجتَلَّتها، فهي جالَّة وجلاَّلة: إذا التَقَطَتها. انظر "النهاية" (1/288) .
(3) الحديث رواه أبو داود في "سننه" (3785) ، = = والترمذي في "جامعه" (1824) من طريق عبدة، وابن ماجه في "سننه" (3189) من طريق ابن أبي زائدة، والطبراني في "الكبير" (12/311 رقم 13506) من طريق علي بن مسهر، والحاكم في "المستدرك" (2/34) من طريق عيسى بن يونس، جميعهم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عن ابن عمر، به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، وروى الثوري، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، عن النبي (ص) مرسلاً» .
(4) هو: عبد الرحمن بن عبد الملك بن محمد بن شيبة، ويكنى أبا بكر، وروايته أخرجها أبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (628) إلا أنه وقع في المطبوع: «أبو بكر ابن عبد الرحمن» ، وصنيع محقق الكتاب في التعريف برجال الإسناد يدل على أن الخطأ ليس في الأصل؛ لأنه عرف بعبد الرحمن، فالظاهر أن كلمة «بن» خطأ في الطباعة، والله أعلم.
(5) هو: محمد بن إسماعيل.
(6) أي: فلم يقرأه علينا.
(7) ذكر البرذعي في "سؤالاته لأبي زرعة" (2/400-401) أنه سأل أَبَا زُرْعَةَ عَن هَذَا الْحَدِيثِ والحديث المتقدم في المسألة رقم (1514) ؟ قال: «فأمرني أن أضرب عليهما، ولم يقرأهما» .

‌‌عِلَلُ(1) أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الأَْشْرِبَةِ
1547 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ يَعْلى المُحَارِبي، عَنْ زَائِدَةَ(3) ، عَنْ سَعِيدِ(4) بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْب بْنِ عُجْرَة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك: أنَّ النبيَّ (ص) أُتِيَ بِشَرَاب، وَعِنْدَهُ أَبُو بَكْرٍ، فناول أعرابيًّ(5) … الْحَدِيثَ(6) ؟
وَقَالَ(7) أَبِي: هَكَذَا حدَّثنا يَحْيَى بْنُ يَعْلَى(8) ! وأردتُّ أَنْ أقولَ حِينَ حدَّثني بِهِ: أَنَّهُ خطأٌ، فتركتُ، وَلَمْ أقلْ شَيْئًا، وَهُوَ خطأٌ.
قَالَ أَبِي: أصحابُ زَائِدَةَ يُخَالِفون فِي هَذَا الْحَدِيثِ، يَقُولُونَ: يَحْيَى بْنُ يَعْلَى، عَنْ زائدة(9) ، عن أبي طُوَالَةَ عبدِاللهِ بنِ عبد الرحمن--------------------------------------------
(1) في (ت) : «باب علل» .
(2) انظر المسألة الآتية برقم (1573) .
(3) هو: ابن قدامة الثقفي.
(4) كذا، والمشهور بالرواية من ولد إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ هو: سَعْد، وترجمته في "الجرح والتعديل" (4/80 رقم 348) ، و"تهذيب الكمال" (10/248) .
(5) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليقُ عليها في المسألة رقم (34) .
(6) هو الحديثُ المعروفُ الذي فيه أن النبيَّ (ص) بعد ما فرغَ من الشُّرب أعطى الإناءَ الأعرابيَّ لكونه عن يمينه، وفيه أنه (ص) قال: «الأيمنون الأيمنون» .
(7) في (أ) و (ش) : «هو قال» .
(8) في (ش) : «علي» .
(9) كذا في جميع النسخ، ومن الواضح أن قوله: «يحيى بن يعلى» هنا لا معنى له، فالصواب حذفه، أو تكون العبارة: «أَصْحَابُ زَائِدَةَ يُخَالِفُونَ فِي هَذَا الحديث يحيى بنَ يعلى؛ يقولون: عن زائدة … » . ولم نجد رواية زائدة هذه التي ذكرها أبو حاتم، ولكنَّ الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (2571) ، ومسلم في "صحيحه" (2029) من طريق سليمان بن بلال، عن أبي طُوالة، به.

ابن مَعْمَر، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) .
قلتُ لأَبِي: فأيُّهما أصحُّ؟
قَالَ: هَذَا حديثٌ معروفٌ بِهِ أَبُو طُوَالَة، غَيْرَ أنَّ يَحْيَى كَذَا حدَّثنا، وَأَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ رَاشِدٍ الأَدَمي: أَنَّهُ وَقَعَ عِنْدَهُ عَنْ يَحْيَى كَذَا(1) .
قَالَ أَبِي: وتوهَّمْتُ(2) أَنْ يَكُونَ وَهِمَ الشيخُ(3) ، وَكَانَ فِي قَلْبِي مِنْ ذَلِكَ حَتَّى رأيتُ فِي كِتَابِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ رَاشِدٍ الأَدَمي بِبَغْدَادَ: كَذَا سَمِعَهُ(4) مِنْ يَحْيَى بْنِ يَعْلى؛ فسَكَنَ قَلْبِي.
1548 - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ(5) عَنْ حديثٍ رواه شَرِيك(6) ، عن--------------------------------------------
(1) يعني: عن يَحْيَى بْنُ يَعلَى، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ أَبِي طُوالة، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) .
(2) في (أ) و (ش) : «توهمت» بلا واو.
(3) يعني: إبراهيم بن راشد الأَدَمي.
(4) كذا في جميع النسخ: «سمعه» ، وكأن هناك من حاول إصلاحها في (ش) إلى «سمعتُهُ» ، فزاد نقطتين بين العين والهاء من غير سنّة للتاء، وكانت الجادَّة أن يقال: «سمعتُهُ» ، لكنَّ ما في النسخ صحيح على أن أبا حاتم يقول: وكان في قلبي ريبٌ مِنْ ذَلِكَ حَتَّى رأيتُ فِي كتابِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ رَاشِدٍ الآدَمِيِّ ببغداد أنَّه سَمِعَهُ كذلك من يحيى بن يَعلى، كما رواه غيره من أصحاب زائدة؛ فسَكَنَ قلبي.
(5) في (أ) : «أبي زرعة» .
(6) هو: ابن عبد الله النخعي القاضي. وروايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/274) ، وفي "شرح المشكل" (2111) من طريق أبي غسان، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (719) من طريق عثمان ابن أبي شيبة، والطبراني في "الأوسط" (654) من طريق علي بن حكيم الأودي، ثلاثتهم عن شريك، به.

حُمَيد(1) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ دخَلَ، فشَرِبَ مِنْ قِرْبَةٍ وَهُوَ قَائِمٌ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ شَرِيكٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ.
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ شَرِيك(2) ،
عن عبد الكريم، عن البَرَاء بن أَنَسٍ(3) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ دَخَلَ فشَرِبَ مِنْ قِرْبَةٍ وهو قائم.--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.
(2) روايته أخرجها البغوي في"الجعديات" (2255) عن عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، عَنْ شَرِيكٍ، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8/428) من طريق عبيد الله بن عمر، عن عبد الكريم، به.
ورواه الطيالسي في "مسنده" (1755) ، عن شريك، عن عبد الكريم، عن البراء، عن أم سليم. ورواه الدارمي في "مسنده" (2170) من طريق منصور بن سلمة الخزاعي، عن شريك، عن عبد الكريم، عن البراء، عن أنس، عن أم سليم، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (8/428) عن أبي عاصم النبيل، عن ابن جريج، عن عبد الكريم، به. مثل رواية منصور بن سلمة.
وثَمَّ اختلافاتٌ أخرى تنظر في "العلل" للدارقطني (5/217/ب) ، وحاشية "مسند الطيالسي" (1755) ، وحاشية "مسند أحمد" (6/376 رقم 27115) .
(3) كذا في جميع النسخ: «البراء بن أنس» ، ووقع في بعض مصادر التخريج: «البراء ابن بنت أنس» ، وفي بعضها: «البراء بن زيد ابن بنت أنس» ؛ وبهذا ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/400 رقم 1573) . وما وقع هنا يمكن أن يكون له وجهٌ؛ بأن يكون نُسب إلى جدِّه لأمه، وله نظائر، فأبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي، يقال له: «أبو القاسم بن مَنيع» ويقال له: «ابن بنت مَنيع» يُنسب إلى جدِّه لأمه: أحمد بن مَنيع الحافظ، صاحب "المسند"، ولهذا تجدُ أحاديثَ "مسند الحِبِّ ابن الحِبِّ أسامة بن زيد لأبي القاسم البغوي مصدَّرةً بـ «حدثنا ابن مَنيع» وهو هو. ومثله سُليمان بن شرحبيل؛ نُسب إلى جدِّه لأمه، وهو سليمان بن عبد الرحمن. ويقال: ابن بنت شرحبيل، ترجمته في"الجرح والتعديل" (4/129 رقم 559) . وانظر المسألة رقم (80) و (208) و (390) و (1186) و (1277) و (2273/أ) و (2462) و (2596) و (2678) و (2748) من هذا الكتاب، والله أعلم.

1549 - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ(1) عَنْ حَدِيثٍ أَبِي الأَحْوَص(2) ، عَنْ سِماك(3) ، عَنْ القاسم بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِيهِ(4) ، عَنْ أَبِي بُرْدَة(5) ؛ قال: قال رسولُُ الله (ص) : اشْرَبُوا فِي الظُّرُوفِ، وَلا تَسْكَرُوا(6) ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: فوَهِمَ أَبُو الأَحْوَص(7) ،
فَقَالَ: عَنْ سِمَاك، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَة، قَلَبَ(8) مِنَ(9) الإِسْنَادِ مَوْضِعًا،--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وقد نقل ابن عبد الهادي في "التنقيح" (3/482) معظم هذا النص بتصرف، وستأتي هذه المسألة برقم (1551) .
(2) في (ف) و (ك) : «الأخوص» . وأبو الأحوص هذا: هو سلاَّم بن سُلَيم. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (23930) ، والنسائي في "سننه" (5677) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/228) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (3/204) ، والدارقطني في "السنن" (4/259) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه الطبراني في "الكبير" (22/198 رقم 522) .
(3) هو: ابن حرب.
(4) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود.
(5) هو: ابن نيار.
(6) في (ش) : «ولا تشكروا» .
(7) في (أ) و (ف) و (ك) : «الأخوص» ، وفي (ش) : «الأجوص» . قال النسائي: «هَذَا حديثٌ مُنْكَرٌ، غَلِطَ فِيهِ أبو الأحوص سلاَّم بن سُلَيم، لا نعلم أن أحدًا تابعه عليه من أصحاب سِماك بن حرب، وسِماك ليس بالقوي، وكان يقبل التلقين. قال أحمد بن حنبل: كان أبو الأحوص يخطئ في هذا الحديث» . وقول الإمام أحمد هذا رواه عنه أيضًا أبو زرعة كما في المسألة الآتية برقم (1551) .
وقال الدارقطني في "العلل" (955) : «يرويه أبو الأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، واختُلف عن أبي الأحوص؛ فقال عنه سعيدُ بن سليمان، عن سماك، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، ووهم فيه على أبي الأحوص؛ ووهم فيه أبو الأحوص على سماك أيضًا. وإنما روى هذا الحديث سماك، عن القاسم، عن ابن بردة، عن أبيه، ووهم أيضًا في متنه في قوله: " ولا تسكروا " والمحفوظ عن سماك أنه قال: وكلُّ مسكر حرام» . وقال في "السنن" (4/259) : «وَهِمَ فيه أبو الأحوص في إسناده ومتنه» .
(8) في (ش) : «قلت» .
(9) قوله: «من» سقط من (ف) .

وصحَّف فِي مَوْضِعٍ؛ أمَّا القَلْبُ: فَقَوْلُهُ: «عَنْ أَبِي بُرْدَة» ، أَرَادَ: عَنِ ابْنِ بُرَيْدة(1) ، ثُمَّ احْتَاجَ أَنْ يَقُولَ: «ابْنُ بُرَيْدة، عَنْ أَبِيهِ» ، فقَلَبَ(2) الإِسْنَادَ بِأَسْرِهِ، وأَفْحَشَ فِي الْخَطَإِ. وأَفْحَشُ مِنْ ذَلِكَ وأَشْنَعُ: تصحيفُهُ فِي(3) مَتْنِه: اشْرَبُوا فِي الظُّرُوفِ، وَلا تَسْكَرُوا(4)(5) .
وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدة، عَنْ أَبِيهِ: أَبُو سِنَان ضِرَارُ بْنُ مُرَّة، وزُبَيدٌ الْيَامِيُّ، عَنْ مُحَارِب بْنِ دِثَار(6) ، وسِماكُ بْنِ حَرْبٍ(7) ، والْمُغِيرةُ بْنِ سُبَيْع(8) ، وعَلْقَمةُ بْنِ مَرْثَد(9) ، والزُّبَيرُ بْنِ--------------------------------------------
(1) في (ك) : «أبي بريدة» . وابن بريدة هو: عبد الله بن بريدة ابن الحصيب.
(2) في (ش) و (ك) : «فقلت» .
(3) في (ش) : «من» .
(4) في (ش) : «ولا تشكروا» .
(5) التصحيف في متن الحديث في موضعين؛ الأول: قوله: «اشْرَبُوا في الظُّرُوفِ» ، والمحفوظ: «اشْرَبُوا في الأَسْقِيَةِ» . والثاني: قوله: «ولا تَسْكَرُوا» ، والمحفوظ: «وَلا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا» ؛ وَفِي حَدِيثِ بعضهم: «اجتنبوا كلَّ مسكر» كما يأتي في كلام أبي زرعة. وانظر كلام الدارقطني في التعليق على أول جواب أبي زرعة. وانظر كلام الإمام أحمد في المسألة رقم (1551) .
(6) المعنى: أن ضِرَارُ بْنُ مُرَّةَ وَزُبَيْدٌ الْيَامِيُّ رَوَيا هذا الحديث عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) ، ورواية ضرار أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (11803) ، وأحمد في "مسنده" (5/350 رقم 22958) ، ومسلم في "صحيحه" (977) . ورواية زُبَيْد أخرجها أحمد في "مسنده" (5/355 رقم 23003) ، ومسلم في "صحيحه" (977) .
(7) روايته أخرجها النسائي في "سننه" (5678) ، والطبراني في "الأوسط" (2966) ، والدارقطني في "السنن" (4/259) .
(8) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (11812) ، والنسائي في "سننه" (2033) .
(9) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (5/356 رقم 23016) ، ومسلم (977) .

عَدِي(1) ، وعطاءٌ الخُرَاساني(2) ، وسَلَمَةُ بن كُهَيل(3) ، كلُّهم عَنِ ابْنِ بُرَيْدة، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) : نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ فَزُورُوهَا، ونَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الأَضَاحِي فَوْقَ ثَلَاثٍ فَأمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ، ونَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ إِلاَّ فِي سِقَاءٍ، فَاشْرَبُوا فِي الأَسْقِيَةِ، وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا.
وَفِي حَدِيثِ بَعْضِهِمْ قَالَ(4) : وَاجْتَنِبُوا(5) كُلَّ مُسْكِرٍ، وَلَمْ يَقُلْ أحدٌ(6) مِنْهُمْ: وَلا تَسْكَرُوا، وَقَدْ بانَ وَهَمُ(7) حديثِ أَبِي الأَحْوَص مِنِ اتفاقِ هؤلاءِ(8) [المُسَمَّيْنَ](9) ؛ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ خِلافِهِ.
1550 - وسألتُ(10) أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثِ يحيى بن يَمان(11) ،--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها النسائي في "سننه" (4430 و5651) ، وأبو عوانة في "صحيحه" (7884) .
(2) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (6708 و16957) ، ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" (5/355 رقم 23005) ، ومسلم في "صحيحه" (977) .
(3) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (5/356 رقم 23015) .
(4) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(5) في (ك) : «اجتنبوا» بلا واو.
(6) في (ت) و (ف) و (ك) : «أحدًا» .
(7) في "التنقيح": «وقد بان خطأ» .
(8) في جميع النسخ: «وهؤلاء» بزيادة واو، وقد طُمِست الواو في (أ) ، وجاء على الصَّواب في "التنقيح" لابن عبد الهادي.
(9) تصحَّفت هذه الكلمة في جميع النسخ إلى: «المشمس» ، والتصويب من "التنقيح".
(10) نقل ابن عبد الهادي في "التنقيح" (3/480) كلام أبي زرعة هذا. وستأتي هذه المسألة مطوَّلة برقم (1552) .
(11) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (23858) ، والفاكهي في "أخبار مكة" (1/286 رقم 585) ، والنسائي في "سننه" (5703) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (4/219) ، وابن عدي في "الكامل" (3/29) ، والطبراني في "الكبير" (17/243 رقم 675) ، والدارقطني في "سننه" (4/263) ، وفي "العلل" (6/193) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (8/304) .