📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

2357 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُوَيد بن عبد العزيز، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَطاء(2) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو(3) بْنِ شُعَيب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: مَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ دُونَ جَارِهِ مَخَافَةً عَلَى(4) أَهْلِهِ ومَالِهِ، فَلَيْسَ ذَلِكَ(5) بِمُؤْمِنٍ، ولَيسَ بِمُؤْمِنٍ(6) مَنْ لَمْ يَأْمَنْ جَارُهُ بَوَائِقَهُ(7) … ، وَذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلا فِي حقِّ الْجَارِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ.
2358 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيد ابن جَنَّاد الْحَلَبِيُّ(8) ؛ قَالَ: حدَّثنا عَطاء بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الأعمَش، عَنْ خَيْثَمة بن عبد الرحمن، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ؛ قَالَ: ما دخلتُ على النبيِّ (ص) قطُّ--------------------------------------------
(1) تقدمت هذه المسألة برقم (639) .
(2) هو: عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني.
(3) في (ك) : «عمر» .
(4) في (ك) : «عن» .
(5) في (أ) و (ش) : «ذاك» .
(6) قوله: «وليس بمؤمن» سقط من (ك) .
(7) بوائقُه: غَوائلُه وشَرُّه، أو ظُلْمُه وغَشَمُه. "لسان العرب" (10/30) .
(8) روايته أخرجها أبو يعلى في "معجمه" (237) ، وابن عدي في "الكامل" (5/368) ، والطبراني في "الكبير" (17/85 رقم 196) ، وأبو نعيم في "الحلية" (4/124) ، والبيهقي في "الشعب" (8532) .
قال ابن عدي: «وعطاء بن مسلم في حديثه بعض ما يُنكَر عليه» .
وقال أبو نعيم: «غريبٌ من حديث الأعمش، تفرَّد به عطاء بن مسلم» .

إِلا تَوسَّع لِي أَوْ تحرَّك لِي، وإنِّي(1) دخلتُ عَلَيْهِ(2) يَوْمًا وَهُوَ فِي بيتٍ مَمْلوء مِنْ أَصْحَابِهِ، فلمَّا رَآنِي، تَوسَّع لِي، فجلستُ إِلَى جَنْبِهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
2359 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المسيَّب بْنُ وَاضِحٍ(3) ، عَنْ(4) يُوسُفَ بْنِ أَسْباط، عَنِ الثَّوري، عَنْ محمَّد بْنِ المُنكَدِر، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مُدَارَاةُ النَّاسِ صَدَقَةٌ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ لا أصلَ لَهُ، وَيُوسُفُ بْنُ أَسْباط--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «وإن» .
(2) من قوله: «قط إلا توسع … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) .
(3) روايته أخرجها ابن أبي الدنيا في "مداراة الناس" (3) ، وابن حبان في "صحيحه" (471) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (326) ، وابن عدي في "الكامل" (7/157) ، وابن الأعرابي في "معجم شيوخه" (916) ، وأبو الشيخ في "الأمثال" (130) ، وفي "طبقات المحدثين" (3/608-609) ، والدارقطني في "الأفراد" (112/أ/أطراف الغرائب) ، وأبو نعيم في "الحلية" (8/246) ، والخليلي في "الإرشاد" (1/311) ، والبيهقي في "الشعب" (8087) .
ورواه ابن عدي في "الكامل" (2/335) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/9) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (8/58) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1215) من طريق الحسن بن عبد الرحمن الاحتياطي، عن يوسف بن أسباط، به.
قال ابن عدي: «وهذا الحديث حديث المسيَّب بْنُ وَاضِحٍ، عَنْ يُوسُفَ بن أسباط، سرقه منه الاحتياطي هذا، وغيره من الضعفاء» .
= … وقال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصحُّ عن رسول الله (ص) ، وإنما يعرف بالمسيب بن واضح، وهو في مقام مجهول» .
(4) في (ت) و (ك) : «بن» بدل: «عن» .

دَفَنَ كُتُبَه(1) .
2360 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المسيَّب بْنُ وَاضِحٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(2) ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ(3) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه؛ قَالَ النبيُّ (ص) : لا يَقُصُّ(4) عَلَى النَّاسِ إِلاَّ أَمِيرٌ، أَوْ مَأْمُورٌ، أَوْ مُرَائٍي(5) ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا يَروي الأوزاعيُّ(6)
هَذَا الحديثَ عَنْ عبد الله بْنِ عَامِرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه، عن النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) قال ابن عدي: «وهذا يُعرف بالمسيب بن واضح عن يوسف، عن سفيان بهذا الإسناد، وقد سرقه منه جماعةٌ ضعفاء رَوَوْه عن يوسف، ولا يرويه غير يوسف عن الثوري» . وقال الدارقطني: «غريبٌ من حديثه عنه [أي: من حديث الثَّوْرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ] ، تفرَّد به يوسف بن أسباط عنه» .
وقال أبو نعيم: «تفرد به يوسف عن الثوري» .
وقال الخليلي: «غريب تفرَّد به يوسف، وهو زاهد إلا أنه لم يُرضَ حفظُه، وقيل: اشتبه عليه وإنما هو: سفيان، عن أبي مالك، عن الأشجعي، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ: أَنّ النبي (ص) قال: " كلُّ معروف صَدَقة "» .
(2) هو: إبراهيم بن محمد الفزاري.
(3) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(4) في (ت) و (ك) : «لا يقضي» .
(5) كذا في جميع النسخ بإثبات ياء المنقوص المنوَّن المرفوع، والجادَّة: «مُراءٍ» بحذف الياء، لكنَّ ما في النسخ جارٍ على لغة صحيحة لبعض العرب. انظر التعليق عليها في المسألة رقم (146) .
(6) روايته بهذا الوجه أخرجها ابن ماجه في "سننه" (3753) ، وابن أبي عاصم في "المذكِّر والتذكير" (10) ، وابن عدي في "الكامل" (4/155) من طريق الهِقْل بن زياد، وابن شبة في "تاريخ المدينة" (1/9) من طريق محمد بن مصعب، كلاهما عن الأوزاعي، عن عبد الله بن عامر به.
ورواه الدارمي في "مسنده" (2821) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وأحمد في "مسنده" (2/183 رقم 6715) من طريق الفرج بن فضالة، كلاهما عن عبد الله ابن عامر به.
ورواه أحمد في "مسنده" (2/178 رقم 6661) ، وابن أبي عاصم في "المذكِّر والتذكير" (12) ، والطبراني في "الأوسط" (976) ، وابن عدي في "الكامل" (3/220) من طريق عبد الرحمن بن حرملة، عن عمرو بن شعيب به.
ورواه الطبراني في "الأوسط" (4384) ، وابن عدي في "الكامل" (2/251) من طريق الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ، عن أبيه، عن حماد بن عبد الملك الخولاني، عن هشام بن عروة، حدثني عمرو بن شعيب به. قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به العباس بن الوليد» .
وقال ابن عدي: «وهذا الحديثُ لا أعلم يَرْوِيهِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ غير حماد هذا، وليس هو بالمعروف، وهو عجبٌ من حَدِيثَ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عمرو بن شعيب، ولا أعرف لهشام عن عمرو غيره» .

2361 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوَانُ الفَزاري، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ الجَزَري؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو بِشْر الدِّمَشْقِيُّ - لقيتهُ غَازِيًّا - عَنِ المِقْداد(2) بْنِ الأَسْوَدِ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا بَاتَ الضَّيْفُ مَحْرُومًا، فَحَقٌّ عَلَى المُسْلِمِينَ نُصْرَتُهُ، حَتَّى يَأْخُذُوا لَهُ قِرَاهُ مِنْ زَرْعِهِ ومَالِهِ، أو قَالَ: زَرْعِهِ وضَرْعِهِ(3) ، قال: أحدَهُم(4) ؟--------------------------------------------
(1) انظر المسألة المتقدمة برقم (2218) .
(2) في (ك) : «المقدام» .
(3) في (ش) : «زرعه ضرعه» .
(4) أي: ذكر أحد اللفظين، وكانت الجادة أن يقال: «أحدَهُما» ؛ لأنَّ الضمير يرجع إلى قوله: «من زرعه وماله» ، و «من زرعه وضرعه» ، لكن استعمال الضمير «هم» في موضع المثنى صحيح في العربية، وقد ذكرنا توجيهه في تعليقنا على المسألة رقم (74) ، وانظر التعليق على المسألة رقم (368) .

قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هو: عن المِقْدام ابن مَعْدِي كَرِب(1) ، وغيرُه يَقُولُ: أَبُو يُونُسَ(2) ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَبُو يُونُسَ: المِقْدام.
2362- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه محمَّد ابن بكَّار(3) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشير، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ جَابِرٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لا تَسُبُّوا اللَّيْلَ وَلا النَّهَارَ، وَلا الشَّمْسَ وَلا القَمَرَ، وَلا الرِّيحَ؛ فَإِنَّهَا رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ، وعَذَابٌ لآخَرِينَ؟
قَالَ أَبِي: لا أعلمُ رَوَاهُ إِلا(4) ابْنَ أَبِي ليلى(5) ، وسعيد بن--------------------------------------------
(1) قال الحافظ ابن رجب في "فتح الباري" (2/647) : «والشاميون كانوا يسمون المقدام بن معد يكرب: المقداد، ولا ينسبونه أحيانًا، فيظنُّ من سمعه غير منسوب أنه ابن الأسود، وإنما هو ابن معد يكرب، وقد وقع هذا الاختلافُ لهم في غير حديث من رواياتهم» .
(2) أي: بدل أبي بشر. وأبو يونس ذكره البخاري في "الكنى" (791) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/456) ، وذكرا أنه يروي عن المقداد بن الأسود هذا الحديث.
والحديث رواه إسحاق بن راهويه في "مسنده"- كما في "المطالب العالية" (2386) - عن وكيع، عن يزيد ابن سنان، عن أبي يونس، عن المقداد، به.
قال ابن حجر: «هكذا أخرجه في مسنده المقداد بن الأسود، وأصله معروف من حديث المقداد بن معدي كرب» .
(3) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (4698) ، و"مسند الشاميين" (2797) ، و"الدعاء" (2051) . ورواه الطبراني في "الأوسط" (6795) من طريق الوليد بن الوليد، وتمام في "فوائده" (1136/الروض البسام) من طريق أبي الجُماهِر محمد بن عثمان، كلاهما عن سعيد بن بشير، به.
(4) قوله: «إلا» سقط من (ك) .
(5) هو: محمد بن عبد الرحمن. وروايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (2194) من طريق سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن أبي الزبير، عن جابر، به.
ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (26301) عن علي بن هاشم، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (615) من طريق النضر بن إسماعيل، كلاهما عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَن أخيه عيسى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، به مرسلاً.
ووقع في المطبوع من "الصمت": «أبي ليلى» بدل: «عبد الرحمن بن أبي ليلى» .

بَشير(1) .
2363 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار، عَنِ عبد الله بْنِ يَزِيدَ البَكْري، عَنْ عِكرمَة بْنِ عمَّار، عَنْ إِيَّاسِ بْنِ سَلَمة بْنِ الأَكْوَع(2) ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إِنَّ النَّارَ لَا تَشْفِي(3) أَحَدًا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وعبد الله البَكْريُّ ذاهبُ الْحَدِيثِ.
2364 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عبد الرحمن بن عَوْف(4) ،--------------------------------------------
(1) قوله: «ابن» وما عطف عليه، وهو قوله: «سعيد» يجوز فيهما النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (308/أ) .
(2) رواه الطبراني في "الأوسط" (8800) من طريق داود ابن بشير، عَنْ إِيَّاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الأكوع، عن أبيه به. قال الطبراني: «لا يروى هذا الحديث عن سلمة إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن عبد العزيز» .
(3) في (ت) و (ك) : «لا تشقى» .
(4) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه أحمد في "مسنده" (3/360 رقم 14870) عن يعقوب بن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أهله، عن أبيه، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ جابر، به. ورواه عبد بن حميد (1126) من طريق زكريا بْن أَبِي زائدة، عَنْ سعد بن إبراهيم، عن رجل، عن جابر به.
ورواه مسلم (2013) من طريق سفيان وزهير كلاهما عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قال: قال رسول الله (ص) : «لا تُرسلوا فواشيَكُم وصبيانَكُم إذا غابت الشمسُ حتى تذهبَ فحمةُ العشاء؛ فإن الشياطينَ تنبعثُ إذا غابت الشمسُ حتى تذهبَ فحمةُ العشاء» .
وانظر "إتحاف الخيرة" للبوصيري (6/95-97) .

عَنْ طَلْق بْنِ حَبيب، عَنْ جابر بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) قَالَ: احْبِسُوا أَنْفُسَكُمْ عَنْ فَوْرَةِ العِشَاءِ(1) ؛ فَإِنَّ فِيهَا بَعْثَةَ الجِنِّ؟
قَالَ أَبِي: إبراهيمُ بْنُ عُثْمَانَ هُوَ: أَبُو شَيبة جدُّ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيبة.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: جدُّ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيبة ضعيفُ الْحَدِيثِ.
2365 - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ(2) ،
عَنِ ابْن جَابِرٍ(3) ، عَنْ أَبِي كَبْشة السَّلولي، عن سَهْل بن الحَنْظَلية؛ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ (ص) ، ومرَّ بِبَعِيرٍ مُناخٍ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ مِنْ أوَّل النَّهَارِ، ثُمَّ مرَّ بِهِ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ وَهُوَ عَلَى حَالِهِ، فَقَالَ: أَيْنَ صَاحِبُ هَذَا البَعِيرِ؟ ، فالْتُمِسَ فَلَمْ(4) يُوجَدْ، فَقَالَ: اتَّقُوا اللهَ فِي هَذِهِ البَهَائِم ِ؛ كُلُوهَا سِمَانًا، وَارْكَبُوهَا صِحَاحًا.
قَالَ أَبِي: بَيْنَ ابْنِ جَابِرٍ وَأَبِي كَبْشة: ربيعةُ ابن يزيد(5) .--------------------------------------------
(1) فَوْرة العشاء: بعدَه. "لسان العرب" (5/67) .
(2) تابعه صدقة بن خالد، ورواه عنه هشام بن عمار، واختُلف على هشام، فرواه أبو عبيد في "الأموال" (1737) عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ صدقة، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي كبشة، عن سهل، به مختصرًا.
ورواه الطبراني في "مسند الشاميين" (584) عن محمد ابن أبي زرعة الدمشقي، عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ صدقة، عن ابن جابر، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أبي كبشة، عن سهل، به.
(3) هو: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.
(4) قوله: «فلم» سقط من (ت) و (ك) .
(5) الحديث من هذا الوجه رواه أحمد في "مسنده" (4/180-181 رقم 17625) ، وابن حبان في "صحيحه" (545 و3394) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/25) من طريق علي بن المديني، والطبراني في "مسند الشاميين" (585) من طريق سهل بن زنجلة، كلاهما عن الوليد بن مسلم، به.
ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2074) ، والطبراني في "الكبير" (6/96 رقم 5620) من طريق عمر بن عبد الواحد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/20) و (4/371) من طريق أيوب بن سويد، وفي (4/371) ، وفي "مشكل الآثار" (486) من طريق بشر بن بكر، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/338) من طريق الوليد بن مزيد، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3289) من طريق محمد بن شعيب، جميعهم عن ابن جابر، به.
ورواه أبو داود في "سننه" (2548) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (2545) ، والبيهقي في "السنن" (7/25) من طريق محمد بن مهاجر، عن ربيعة، به. وانظر "السلسلة الصحيحة" (23) .

2366 - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيبة(1) ،
عَنْ عليِّ بْنِ هَاشِمِ بْنِ البَريد، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى(2) ، عن الحَكَم(3) ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عليٍّ، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: مَنْ حَدَّثَ حَدِيثًا وهُوَ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ، فَهُوَ أَحَدُ الكَاذِبِينَ(4) ؟--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها في "المصنف" (25607) . ومن طريقه أخرجه ابن ماجه في "سننه" (38) ، والطبراني في "طرق حديث من كذب عليَّ» (19) .
ورواه ابن ماجه في "سننه" (40) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (1/113 رقم 903) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (421) ، والطبراني في "طرق حديث من كذب عليَّ" (18 و19) ، والضياء في "المختارة" (647) من طريق الأعمش، عن الحكم، به.
(2) في (ك) : «عن أبي ليلى» . وهو: محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى.
(3) هو: ابن عُتَيبة.
(4) قال النووي في "شرح مسلم" (1/64) : «قوله (ص) : «يُرى أَنَّهُ كذبٌ، فَهُوَ أحدُ الكاذِبِينَ» ضبطناه: "يُرى" بضم الياء، و"الكاذِبِينَ" بكسر الباء وفتح النون على الجمع، وهذا هو المشهورُ في اللفظتَين» .

فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ والصَّحيحُ مَا حدَّثنا أَبُو نُعَيم(1) وَأَبُو عُمَرَ(2) الحَوْضي(3) ، عَنْ شُعبة، عَنِ الحَكَم، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى(4) ، عَنْ سَمُرَة، عَنِ النبيِّ (ص) .
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: كَذَا رَوَى ابنُ أَبِي لَيْلَى(5) كَمَا رَوَاهُ(6) عليُّ بْنُ هَاشِمٍ.
أَخْبَرَنَا أَبُو محمَّد عبد الرحمن بْنُ أَبِي حاتِم قَالَ(7) : حدَّثنا(8) أَبُو سَعِيد الأشجُّ(9) ؛ قَالَ: حدَّثنا ابْن نُمَير(10) ، عَنِ ابْن أَبِي ليلى.--------------------------------------------
(1) هو: الفضل بن دكين. وروايته أخرجها الطبراني في "طرق حديث من كذب عليَّ" (133) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (4/161) .
ورواه الطيالسي في "مسنده" (937) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (25606) ، وأحمد في "مسنده" (5/14 و20 رقم 20163 و20221) ، وعلي بن الجعد في "مسنده" (140) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (422) ، وابن حبان في "صحيحه" (29) ، و"المجروحين" (1/7) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (1/306) ، والقطيعي في "جزء الألف دينار" (316) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (1/41-42) من طرق عن شعبة، به.
ومن طريق ابن أبي شيبة رواه مسلم في "مقدمة صحيحه" (1/9) ، وابن ماجه في "سننه" (39) . ومن طريق ابن الجعد رواه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (534) .
(2) في (ف) : «وأبو عمرو» .
(3) هو: حفص بن عمر بن الحارث بن سَخْبَرَة.
(4) في (ف) : «عن أبي ليلى» .
(5) أي: جعله من مسند علي.
(6) في (ف) : «روى» .
(7) من قوله: «أخبرنا … » إلى هنا من (ت) و (ك) ، وفي (أ) و (ش) : «أخبرنا أبو محمد، قال» ، وفي (ف) : «قال أبو محمد» .
(8) في (ف) : «وحدثنا» .
(9) هو: عبد الله بن سعيد.
(10) هو: حصين بن نمير الواسطي. وروايته أخرجها هناد في "الزهد" (1381) ، والمحاملي في "أماليه" (126) .

وحدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ سِنان(1) ؛ قَالَ(2) : حدَّثنا عُبَيدالله بْن مُوسَى(3) ، عَنِ ابْن أَبِي لَيْلَى، عَنِ الحَكَم، عَنِ ابْن أَبِي لَيْلَى(4) ، عَنْ عليٍّ.
إلاَّ حَفْص بن غِياث(5) ؛ فإن(6) أَبَا سَعِيد الأشجَّ حدَّثنا عَنْ حَفْص، عَنِ ابْن أَبِي لَيْلَى، عَنِ الحَكَم، عَنِ عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلً(7) .--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «أخبرنا أَبُو مُحَمَّد، وحدَّثنا أَحْمَد بْن سِنان» ، والمثبت من (ف) ، وهو ضمن السقط الواقع في (ت) و (ك) .
(2) من قوله: «حدثنا أبو سعيد … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(3) روايته أخرجها البزار (621) ، والطبراني في "طرق حديث من كذب عليَّ" (19) ، وأبو نعيم في "الحلية" (4/356) .
قال البزار: «وهذا الحديث هكذا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى: عَنْ الحكم، عن عبد الرحمن ابْن أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيّ، ورواه غير ابْنِ أَبِي لَيْلَى: عَنِ الْحَكَمِ، عن عبد الرحمن ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ سَمُرَةَ» .
(4) قوله: «عن ابن أبي ليلى» سقط من (ف) .
(5) في (ف) : «عنان» .
(6) في (أ) و (ش) : «إن» وتصحفت في (ك) إلى: «قال» .
(7) قوله: «مرسل» منصوب على الحال، وحذفتْ منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، التي تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
قال الترمذي عن هذا الحديث (2662) : «سألت أبا محمد عبد الله بن عبد الرحمن [الدارمي] عن حديث النبي (ص) : " من حدَّث عني حَدِيثًا وَهُوَ يُرى أَنَّهُ كذبٌ فهو أحد الكاذبينَ" قلت له: من روى حديثًا وهو يعلم أن إسناده خطأ أيخاف أن يكونَ قد دخل في حديث النبي (ص) ، أو إذا روى الناسُ حديثًا مرسلاً فأسنده بعضهم أو قلبَ إسناده يكون قد دخل في هذا الحديث؟ فقال: لا؛ إنما معنى هذا الحديث: إذا روى الرجل حديثًا ولا يُعرف لذلك الحديث عن النبيِّ (ص) أصلٌ فحدث به، فأخاف أن يكونَ قد دخل في هذا الحديث» . اهـ.
وانظر "العلل" للدارقطني رقم (399) فقد ذكر الاختلاف في هذا الحديث.

2367 - وسمعتُ أَبِي يَقُولُ فِي حديثٍ حدَّثناه محمَّد بْنُ عَوْف الحِمْصي، عن الهيثم ابن جَميل، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ وَاقِدٍ(1) ،
عن فَرْقَد--------------------------------------------
(1) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه الطيالسي في "مسنده" (8) ، وعفان بن مسلم في "جزئه" (12/ب) ، وأحمد في "مسنده" (1/4 و7 و12 رقم 13 و31 و32 و75) ، والترمذي في "جامعه" (1946) ، وابن ماجه في "سننه" (3691) ، وأبو يعلى في "مسنده" (93 و94 و95) ، والمروزي في "مسند أبي بكر" (97 و98 و100 و101) ، وابن عدي في "الكامل" (4/77) ، و (6/27 و28) ، والدارقطني في "الأفراد" (17/أ/أطراف الغرائب) ، وأبو نعيم في "الحلية" (3/49) و (4/164) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (1/343) ، والبيهقي في "الشعب" (8216) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (20/162) من طرق عن فَرْقد، به.
قال الترمذي: «هذا حديثٌ غريب، وقد تكلَّم أيوبُ السَّختياني وغيرُ واحد في فرقد السَّبَخي من قبل حفظه» .
وقال أبو نعيم بعد أن ذكر ثلاثة أحاديث بهذا الإسناد: «لم يرو هذه الأحاديثَ الثلاثة عن الصدِّيق - رضي الله تعالى عنه - إلا مُرَّة الطيب، ولا عنه إلا فرقد السَّبَخي» . وقال ابن عبد البر: «وهذا حديث في إسناده رجالٌ معروفون بضعف الحديث، فليس مما يُحتَجُّ به، ولكنه مما يخاف عقوبة ما جاء فيه» .
ورواه المروزي في "مسند أبي بكر" (102) ، والطبراني في "الأوسط" (9312) من طريق شيبان، والمروزي أيضًا (99) ، والإسماعيلي في "معجم شيوخه" (117) ، وأبو نعيم في "الحلية" (4/164) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (1/403) ، والبيهقي في "الشعب" (8217 و8218) ، وأبو بكر الأنصاري = = في "أحاديث الشيوخ الثقات" (727) من طريق أبي حمزة السكري، كلاهما عن جَابِر الجعفي، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَن مُرَّة، عن أبي بكر، به.
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ الشعبي إلا جابر الجعفي، ولا رواه عن جابر إلا شيبان وأبو حمزة السكري» .
ورواه معمر في "الجامع" (20993) عَنْ فَرْقَدٍ السَّبَخي، عَنْ مُرَّة الطيب، عن النبي (ص) ، به مرسلاً.

السَّبَخي(1) ، عَنْ مُرَّة الطَّيِّب(2) ، عَنْ أَبِي بَكْر الصِّدِّيق، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ سَيِّئُ(3) المَمْلَكَةِ(4) ، مَلْعُونٌ مَنْ ضَارَّ مُسْلِمًا أَوْ مَاكَرَهُ.
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: أَخْطَأَ مَنْ قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: عُثْمَانُ بْنُ وَاقِدٍ؛ إِنَّمَا هُوَ: عثمانُُ بنُُ مِقْسَم البُرِّيُّ(5) ، والهيثمُ بنُ جَمِيلٍ لَمْ يلقَ عُثْمَانَ بْنِ وَاقِدٍ، وعثمانُ بنُ وَاقِدٍ(6) لَمْ يَسمَع مِنْ فَرْقَد؛ قَالَ(7) : وعثمانُ بنُ مِقْسَم البُرِّيُّ ضعيفُ الحديث.
2368- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه سعيد ابن محمَّد الورَّاق(8) ،
عَنْ صَالِحِ بْنِ حسَّان، عَنْ محمَّد بْنِ كَعْبٍ، عن ابن عباس، عن--------------------------------------------
(1) في (ف) : «السحيمي» .
(2) في (أ) و (ف) : «الطبيب» . وهو: مرة بن شَراحيل الهَمْداني.
(3) في (ك) : «شيء» .
(4) كذا في جميع النسخ: «المملكة» ، وفي مصادر التخريج: «المَلَكَة» ، وهما بمعنًى، يقال: مَلَكَهُ يَمْلِكُهُ مَلْكًا، ومِلْكًا، ومُلْكًا، وتَمَلُّكًا، ومَلَكَةً، ومَمْلَكَةً، ومَمْلُكَةً، ومَمْلِكَةً: إذا احتوى الشيءَ وقَدَرَ على الاستبداد به. انظر "اللسان" (م ل ك/10/492) . ومعنى «سَيِّئ المَمْلَكة والمَلَكَة» : الذي يسيء إلى مَمَاليكه ويؤذيهم. انظر "النهاية" (4/358) .
(5) روايته أخرجها البيهقي في "الشعب" (8215) .
(6) قوله: «وعثمان بن واقد» سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(7) قوله: «قال» ليس في (أ) و (ش) .
(8) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه" (4182) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (302) ، والعقيلي في "الضعفاء" (2/201) ، والطبراني في "الكبير" (10/320 رقم 10780) ، وابن عدي في "الكامل" (4/51-52) ، وأبو نعيم في "الحلية" (3/220) ، والبيهقي في "الشعب" (7319) .
قال العقيلي: «وفي هذا روايةٌ من وجه آخر أيضًا فيه لين، والصحيح عن النبي (ص) أنه قال: " الحياءُ من الإيمان، والحياءُ خيرٌ كلُّه" أسانيدها جياد» .
وقال أبو نعيم: «هذا حديث غريبٌ من حديث محمد انفرد به سعيد عن صالح» .
وقال البيهقي: «ضعيف» .

النبيِّ (ص) قال: إِنَّ لِكُلِّ دِينٍ خُلُقً(1) ، وخُلُقُ هَذَا الدِّينِ الحَيَاءُ؟
فَقَالَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
2369 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيالسي(3) ، عَنْ قُرَيش بْنِ حيَّان، عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَيم؛ قَالَ: أتيتُ أَبَا أيُّوب الأزْدي، فَرَأَى أَظْفَارِي طِوالاً، فَقَالَ: أَتَى رجلٌ النبيَّ (ص) فسأله،--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، ويخرَّج على وجهَيْن:
الأول: بنصب «خلق» على أنها اسم «إنَّ» مؤخَّر، وحذفت منه ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة التي تقدم بيانها في تعليقنا على المسألة رقم (34) .
وانظر تعليقنا على عبارة: «إنَّ لِلْوُضُوءِ شَيْطَانٌ يُقالُ لَهُ الْوَلْهَانُ» في المسألة رقم (130) .
والثاني: برفع «خلق» على أنها مبتدأ مؤخَّر، وشبه الجملة قبلها خبر مقدَّم، وجملة المبتدأ والخبر في محل رفع خبر لـ «إن» ، واسم «إنَّ» ضمير الشأن المحذوف، والتقدير: إنَّهُ - أي الشأنَ - لكلِّ دين خُلُقٌ. وانظر في ضمير الشأن تعليقنا على المسألة رقم (854) .
(2) روى هذا النص الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (2/462) من طريق مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الفضل بن شهريار، عن عبد الرحمن بن أبي حاتم، به.
ونقله ابن دقيق العيد في "الإمام" (1/525-526) ، وجاء هذا النص أيضًا في هامش نسخة خطية من "مسند الطيالسي" (1/488/تحقيق التركي) .
(3) في "مسنده" (597) . ومن طريقه أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (1/175- 176) ، والخطيب في "الموضح" (2/461) .
قال البيهقي: «وهذا مرسل، أبو أيوب الأزدي غير أبي أيوب الأنصاري» .

فقال: لَيَسْأَلُنِي أَحَدُهُمْ(1)
عَنْ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَيَدَعُ أَظْفَارَهُ كأَظْفَارِ(2) الطَّيْرِ، يَجْمَعُ فِيهَا الجَنَابَةَ(3) والتَّفَثَ(4) ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ، لَيْسَ هُوَ واصلَ بْنُ سُلَيم؛ إِنَّمَا هُوَ أَبُو واصل سُلَيمان ابن فَرُّوخ(5) ، عَنْ أَبِي أيُّوب، وَلَيْسَ هو من أصحاب النبيِّ (ص) ، هُوَ أَبُو أيُّوب يَحْيَى بْنُ مالك العَتَكي من التابعين.--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «يسألني أحدكم» ، لكن يخرَّج ما هنا على وجهَيْنِ: الأول: = = أنَّ اللام في «لَيَسألني» هي لام التوكيد المزحلقة الواقعة في خبر «إنَّ» ، وتقدير الكلام: «إنَّه لَيَسأَلُنِي أَحَدهم» .
والثاني: أنَّها لام القَسَم، والفعل مؤكد بنون التوكيد الثقيلة؛ فتكون العبارة هكذا: «لَيَسْأَلَنِّي أَحَدُهُم» ، والله أعلم.
(2) في (ت) : «كالمقار» ، وفي (ك) : «كالمنقار» .
(3) في (ت) و (ك) : «الجماعة» بدل: «الجناية» .
(4) التَّفَثُ: هو الوَسَخُ والشَّعَثُ. "المغرب" للمطرِّزي (1/104) .
(5) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (5/175-176) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (4/128) من طريق وكيع، والشاشي في "مسنده" (1139) ، وابن عدي في "الكامل" (3/315) من طريق عبد الرحمن بن المبارك، والشاشي أيضًا (1138) من طريق سليمان بن حرب، والشاشي (1140) ، والطبراني في "الكبير" (4/184 رقم 4086) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (1/175) من طريق أبي الوليد الطيالسي، جميعهم عَنْ قُرَيْشِ بْنِ حيَّان، عَنْ سُلَيْمَانُ بْنُ فَرُّوخٍ، عَنْ أَبِي أيوب، به. ومن طريق الطبراني رواه الخطيب في "الجامع" (869) .
ووقع في رواية أحمد والطبراني وابن عدي: «أبو أيوب الأنصاري» .
قال الإمام أحمد: «ولم يقل وكيع مَرَّة: الأنصاري. قال غيره: أبو أيوب العتكي. قال أبو عبد الرحمن [يعني عبد الله بن أحمد] : قال أبي: يسبقه لسانه - يعني وكيعًا - فقال: لقيت أبا أيوب الأنصاري، وإنما هو أبو أيوب العتكي» .
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (4/30) : «سليمان ابن فروخ أبو واصل قال: لقيني أبو أيوب، هو: الأزدي، مرسل» .
وقال الخطيب: «كذا قال: عن أبي أيوب الأنصاري، وزعم أبو حاتم الرازي أن صوابه: عن أبي أيوب الأزدي، وهو يَحْيَى بْنُ مَالِكٍ الْعَتْكِيُّ، مِنَ التابعين» .

قَالَ أَبُو مُحَمَّد: ولم يَفهَم يونسُ بْن حَبِيب أنَّ أَبَا أيُّوب الأزْديَّ هو العَتَكيُّ، فأدخله فِي مسند أَبِي أيُّوب الأنصاري(1) .
2370 - وسمعتُ(2) أَبَا زُرْعَةَ وَانْتَهَى إِلَى حَدِيثٍ فِي "فُوَائِدِهِ"(3) ،
عَنْ سَعِيدِ بْنِ محمَّد الجَرْمي، عَنْ أَبِي تُمَيلة(4) ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ النَّحْوي(5) عبد الله بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ صَخْرِ بْنِ عبد الله بْنِ بُرَيدة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه؛ قال: بينا(6) هُوَ جالسٌ بِالْكُوفَةِ فِي مَجْلِسٍ مَعَ أَصْحَابِهِ فَقَالَ: سمعتُ رَسُولَ الله (ص) يقول: إِنَّ مِنَ البَيَان ِ سِحْرًا، وإِنَّ مِنَ العِلْمِ(7) جَهْلاً، وإِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكَمًا(8) ، وإِنَّ مِنَ [القَوْلِ](9) عِيَالاً، فقال--------------------------------------------
(1) أي: جعله فِي "مسند أَبِي أَيُّوب الأنصاري من "مسند الطيالسي"، فإن "مسند الطيالسي" ليس من تصنيفه، وإنما هو عدَّة مجالس سمعها يونس بن حبيب منه. انظر "السير" للذهبي (9/382) .
(2) انظر المسألة المتقدمة برقم (2259) .
(3) الحديث رواه الخليلي في "الإرشاد" (3/898) من طريق ابن أبي حاتم، عن أبي زرعة، به. ورواه أبو داود في "سننه" (5012) ، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (151) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (24/82) من طرق عَنْ سَعِيدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَرْمِيِّ، به.
ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "المدخل إلى السنن الكبرى" (613) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (5/180) .
(4) هو: يحيى بن واضح.
(5) ضبب الناسخ عليها في (ف) .
(6) في (ت) و (ك) : «بينما» .
(7) في (ك) : «العمل» .
(8) سيأتي في آخر المسألة: «حكمة» .
(9) في (أ) و (ف) و (ك) : «القوم» ، وفي (ت) : «القوام» وضرب على الألف، والمثبت من (ش) فقط، وهو موافق لما سيأتي في الموضع الآتي من هذه المسألة، ورواه الخليلي في الموضع السابق من "الإرشاد" من طريق ابن أبي حاتم على الصواب.

صَعْصَعَة(1) - وَهُوَ أحدثُ الْقَوْمِ سِنًّا -: صدَقَ رسولُ الله (ص) ، وَلَوْ لَمْ يَقُلْها كَانَ(2) كَذَلِكَ، فتوسَّمه رجلٌ مِنَ الجُلساء، فَقَالَ لَهُ بَعْدَمَا تصدَّع الْقَوْمُ مِنْ مَجْلِسِهِمْ: مَا حَمَلك عَلَى أَنْ قلتَ: صدق نبيُّ الله (ص) ، وَلَوْ لَمْ يَقُلْها كَانَ كَذَلِكَ؟
قال: بلى، أمَّا قولُ نبيِّ الله (ص)(3) : إِنَّ مِنَ البَيَان ِ سِحْرًا: فالرجُل يكونُ عَلَيْهِ الحقُّ، وَهُوَ أَلْحَنُ بالحُجَج مِنْ صَاحِبِ الحقِّ، فيَسحَرُ القومَ بِبَيَانِهِ، فيَذهَبُ بالحقِّ وَهُوَ عَلَيْهِ.
وأمَّا قَوْلُهُ: إِنَّ مِنَ العِلْمِ جَهْلاً: فيُكلَّفُ العالمُ إِلَى عِلْمِهِ مَا لا(4) يَعْلَمُ(5) ، فَيُجَهِّلُهُ ذَلِكَ.
وأمَّا قولُه: إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً(6) : فَهِيَ هذه المواعظُ والأخبارُ التي [يتَّعِظ بها](7) الناسُ.--------------------------------------------
(1) هو: ابن صُوْحان.
(2) في (ش) : «لكان» .
(3) قوله: «وَلَوْ لَمْ يَقُلْهَا كَانَ كَذَلِكَ؟ قال: بلى أما قول نبي الله» سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(4) في (ف) : «ما لم» .
(5) أي: يتكلَّف العالمُ القولَ فيما لا يعلَمُه. "عون المعبود" (13/242) .
(6) تقدم بهذا اللفظ في المسألة رقم (2259) ، وتقدم في مسألتنا هذه: «حِكمًا» .
(7) في (ك) : «يتعظمها» ، وفي بقية النسخ: «يتعظمه» ، والمثبت من "سنن أبي داود" (5012) .

وأمَّا قولُه: إِنَّ مِنَ القَوْلِ(1) عِيَالاً: فَعَرْضُك كلامَك وحديثَك إِلَى(2) من لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ وَلا يريدُه.
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ(3) : وسمعتُ(4) أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: رَوَى هَذَا الحديثَ أَبُو هِلالٍ الرَّاسِبي(5) ، عَنِ ابْنِ بُرَيدة؛ قَالَ: كَانَ يُقَالُ … .
وَرَوَى بعضَ الحديث حسامُ بنُ مِصَكّ(6) ، عَنِ ابْنِ بُرَيدة، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ خطأٌ.
ورَوَى(7) قَتادةُ، عَنِ ابْنِ بُرَيدة، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ؛ ولم يَرفَعْه.
ورواه(8) كَهْمَسُ بنُ الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ بُرَيدة؛ قال: كان يقال(9) ....--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «القوم» ، والمثبت من بقيَّة النسخ، وكُتب في هامش (ف) : «هكذا وُجد في الأصل» .
(2) في مصادر التخريج وكتب الشروح: «فعرضُك كلامَك وحديثَك على مَنْ ليس … » .
(3) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ت) و (ك) .
(4) في (ت) و (ك) : «سمعت» بلا واو.
(5) في (ك) : «الرايسي» . وهو: محمد بن سليم.
(6) في (ف) : «مضك» . وتقدم تخريج روايته في المسألة رقم (2259) .
(7) أي: ورواه، وحُذف الضمير للعلم به.
(8) في (أ) و (ش) : «وروى» .
(9) قال الدارقطني في "العلل" (384) : «يرويه عمارة بن أبي حفصة، واختُلف عنه، فروي عن شعبة، عن عمارة، عن عبد الله بن بريدة، عن صعصعة، عن علي، عن النبيِّ (ص) ، قال ذلك مغيرة بن عبد الرحمن الحَرَّاني، عن يَحْيَى بْنُ السَّكَنِ، عَنْ شُعْبَةَ. وخالفه يحيى بن أبي طالب؛ رواه عن يحيى بن السكن، عن أبي جُزَي، عن عمارة، عن ابن بريدة، عن صعصعة مرسلاً. وكذلك قال مسعود بن جُوَيرية، عن إسماعيل ابن زيادـ عن أبي جُزَي. وروى هذا الحديث حُسَامِ بْنِ مِصَكّ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) . وقال سلام أبو المنذر: عن مطر الوراق، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) ، قال ذلك محمد بن عمر القصي عنه. وخالفه عثمان بن مخلد التمار، فقال: عن سلام، عن مطر، عن أبي بريدة، عن ابن عباس» .

2371 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ سَعِيدِ بْنِ محمَّد الجَرْمي(1) ،
عَنْ أَبِي عُبَيدة الحدَّاد(2) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبة، عَنْ قَتادة، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ: إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، ويُعْطِي عَلَيْهِ(3) مَالَا يُعْطِي عَلَى العُنْفِ، وَكَانَ يُقَالُ: خُذُوا بالناسِ اليَسيرَ(4) وَلا تُمِلُّوهم. قَالَ قَتادة: إنَّ المؤمنينَ قومٌ رُفَقاء رُحَماء.--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (1961/كشف الأستار) ، والطبراني في "الأوسط" (2934) ، و"الصغير" (221) ، وأبو الشيخ في "حديثه" (71/انتقاء ابن مردويه) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (6/124) ، والبيهقي في "الشعب" (10554) . قال البزار: «وهذا لا نعلمه يُروى عن أنس إلا من هذا الوجه، ولا نعلم حدث به عن سعيد غير عبد الأعلى (كذا) » . ولعل صوابه: «عبد الواحد» .
وقال الطبراني: «لم يروه عن قتادة إلا سعيد، ولا عن سعيد إلا أبو عبيدة، ولا عن أبي عبيدة إلا سعيد الجرمي» .
(2) هو: عبد الواحد بن واصل السَّدوسي.
(3) في (ت) و (ك) : «عليه بالرفق» .
(4) كذا في جميع النسخ، ونحوه في "شعب الإيمان"، والجادَّة: «خُذُوا الناسَ باليَسيرِ» ، وفي الموضع السابق من "تاريخ بغداد": «خُذُوا الناسَ بالمَيسورِ» . لكن ما في النسخ إن لم يكن سهوًا أو تصحيفًا، فإنه يخرَّج على أنه من باب «القلب» ، ومثله قوله تعالى: [القَصَص: 76] {لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ} ، أي: إنَّ العصبة لتنوءُ بمفاتحه، وقوله (ص) : «زيِّنوا القرآنَ بأصواتكم» ، أي: زيِّنوا أصواتَكُمْ بالقرآنِ. وانظر تعليقنا على المسألة رقم (1874) .
ويحتمل أن يكون على التقديم والتأخير في الكلام، والتقدير: خذُوا اليسير بالناس، أي: على الناس، والباء في العربية قد تأتي بمعنى «على» ، وله شواهد كما في "مغني اللبيب" (ص113) .

وسمعتُ(1) أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: ذاكرتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أحمدَ بْنَ حَنْبَلٍ، فَقَالَ: عمَّن كتبتَ؟ قلتُ: حدَّثنا بِهِ سَعِيدٌ الجَرْمي، فَأَثْنَى عَلَى سَعِيدٍ خَيْرًا، وقال: يَرْوِيهِ(2) عَنْ سَعِيدٍ(3) ، عَنْ قَتادة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ(4) .
2372 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبِ بْنِ الحسن القُرَشي(5) ؛
قال(6) : حدَّثنا عبد العزيز بن مُختار؛ قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في (ف) : «فسمعت» ، وفي (ت) و (ك) : «سمعت» بلا واو.
(2) كذا في جميع النسخ، لكن أُهملت الياء الأخيرة في (ش) ، وتخرَّج على أن المراد: يَرويه الجماعة، وهي في معنى «يروونه» ، ويحتمل أن تكون متصحِّفةً عن «يَرْوُنَهُ» بواو واحدة، وحذفت الواو الأخرى تخفيفًا، كما في داود وطاوس ونحوهما، والله أعلم.
(3) هو: ابن أبي عَروبة.
(4) أشار البخاري في "التاريخ الكبير" (6/61) إلى رواية أبي عبيدة عبد الواحد بن واصل، ثم قال: «ورواه الْخَفَّافُ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، مرسلاً» .
وقال الدارقطني في "العلل" (4/27/أ) : «يرويه أبو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَن أنس حدث به سعيد الجرمي عنه، والمحفوظُ عن قتادة مرسلاً» .
(5) روايته أخرجها ابن مردويه - كما في "تفسير ابن كثير" (3/135) - قال: حدثنا عبد الباقي، حدثنا أحمد بن صالح، عنه، به.
ورواه ابن حبان في "صحيحه" (5640) ، والبزار في "مسنده" (1232/كشف الأستار) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (1/348 رقم 3255) ، وأبو الشيخ في "العظمة" (1085) من طرق عن عبد العزيز ابن مختار، به.
ومن طريق عبد الله بن أحمد أخرجه الطبراني في "الكبير" (11/270 رقم11946) ، و"الأوسط" (4269) . قال الطبراني بعد أن ذكر حديثًا آخر لعبد العزيز: «لم يرو هذين الحديثين عن خالد الحذَّاء إلا عبد العزيز بن المختار» . وقال ابن كثير: «هذا حديثٌ غريب جدًّا»
(6) قوله: «قال» سقط من (أ) و (ش) .

خَالِدٌ(1) ، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الحَيَّاتُ مَسْخُ(2) الجِنِّ، كَمَا مُسِخَتِ القِرَدَةُ والخَنَازِيرُ.
فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: هَذَا الحديثُ هُوَ موقوفٌ(3) ، لا يرفَعُه إلا عبدُالعزيز بنُ(4) المُختار، وَلا بأسَ(5) بِحَدِيثِهِ.
2373 - وسألتُ(6) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعْبة، واختُلف عَلَى(7) شُعْبة:
فَرَوَى وَهْب بْنُ جَرير(8) ،
عَنْ شُعْبة، عَنْ يَزِيدَ أَبِي خَالِدٍ(9) ، عَنْ--------------------------------------------
(1) هو: ابن مِهْران الحذَّاء.
(2) في (ك) : «سيخ» .
(3) الحديث رواه معمر في "الجامع" (19617) عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس، به، موقوفًا. ومن طريق معمر رواه أحمد في "مسنده" (1/348 رقم 3254) ، والطبراني في "الكبير" (11/249 رقم 11846) .
(4) قوله: «بن» سقط من (ك) .
(5) في (ك) : «ولا يابس» .
(6) انظر المسألة رقم (2492) .
(7) في (ش) : «عن» .
(8) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (8/328) تعليقًا، والبزار في "مسنده" (2967) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (3947) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (6/33) .
= … وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (8/328) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (34/56) من طريق محمد بن بشار، عن سَلْم بن قتيبة، عن شعبة، به.
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (424) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (8/328) ، وابن ماجه في "سننه" (2491) ، وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (291) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (3948) ، وابن عدي في "الكامل" (5/304) و (7/166) من طريق يوسف بن ميمون، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ حُذَيْفَةَ، به.
(9) في (أ) و (ش) : «عن يزيد بن أبي خالد» ، وفي (ك) : «عَنْ يَزِيدَ أَبِي خَالِدٍ عَنْ أبي خالد» .