📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

أَبِي عُبيدة بْنِ حُذَيفة، عَنْ حُذَيفة: أنَّ رسول الله (ص)(1) قَالَ: مَنْ بَاعَ دَارًا فَلَمْ يَشْتَرِ مِنْ ثَمَنِهِ(2) دَارًا، لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهَا.
ورَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيالسي(3) ، عَنْ شُعْبة، عَنْ يزيدَ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي عُبيدة بْنِ حُذَيفة، عَنْ حُذَيفة، موقوفً(4) .
فسمعتُ أَبِي يقولُ: مَوْقُوفٌ(5) عِنْدِي أقوى، و «يزيدَ أبي--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ف) و (ك) : «أن النبي (ص) » .
(2) كذا في جميع النسخ عدا (ف) ففيها: «ثمنها» ، وضرب الناسخ عليها وكتبها «ثمنه» ، والجادَّة أن يقال: «ثمنها» كما في المسألة رقم (2492) ، وفي مصادر التخريج، لكنَّ ما وقع في النسخ صحيحٌ عربيةً، ويخرَّج على وجهين: الأول: أن يكون الضمير مذكَّرًا على ما هو ظاهر، ويكون هذا جاريًا على لغة من يذكِّر الدار، قال في "القاموس" (ص393) : «الدار: المَحَلُّ يَجمعُ البناء والعَرْصة كالدارة، وقد تذكَّر» . اهـ. وسيعيدُ الضميرَ إلى «الدار» على لغة من يؤنثها في قوله: «فيها» ؛ وفي هذا جمع بين لغتين في كلام واحد، وهو جائزٌ. انظر تعليقنا على المسألة رقم (241) . والثاني: أن الضمير مؤنث على الجادَّة، والأصل: «مِنْ ثَمَنِهَا» ؛ لكن جاء على لغة طيِّئ ولَخْم؛ حُذِفَتْ ألف «ها» ، ونقلت فتحة الهاء إلى الحرف الذي قبلها، فصارت: «مِن ثمَنَهْ» ، وانظر في هذه اللغة تعليقنا على المسألة رقم (235) .
(3) في "مسنده" (423) ، ومن طريقه أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (34/57) . وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (8/327) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (34/56) من طريق محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر، عن شعبة، به. وأخرجه الإمام أحمد في "الأسامي والكنى" (147) من طريق حجاج بن محمد، والبخاري أيضًا (8/328) من طريق آدم بن أبي إياس، والمزي في "تهذيب الكمال" (34/56) من طريق حَرَمي بن عمارة، كلاهما عن شعبة، به.
(4) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر تعليقنا في المسألة رقم (34) .
(5) قوله: «فسمعت أبي يقول موقوف» مكرر في (ك) . وقوله: «موقوفً» كذا في جميع النسخ، وهو حال منصوب، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .

خَالِدٍ»(1) : لَيْسَ بالدَّالاني(2) .
2374 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أيُّوب بْنُ سُوَيد(4) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ سُلَيمان بْنِ مُوسَى، عَنِ الزُّهري، عن سُلَيمان ابن يَسار، عن عُبَيدالله بن عبد الله بْنِ عُتْبة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قال: أربَعٌ مِنَ--------------------------------------------
(1) كذا، على حكاية القول السابق في الإسناد.
(2) وممَّن ذهب إلى أن يزيد أبي خالد ليس بالدالاني: شعبة بن الحجاج فقد ذكر أحمد في الموضع السابق من "الأسامي والكنى" عن شعبة أنه قال: كنت أرى أن اسمه يزيد، وكنيته أبو خالد، حتى ذكروا أن اسمه غير ذلك. ثم أخرج أحمد عن عبد الرحمن بن مهدي قال: قال شعبة: ليس بالدالاني، يعني: أباخالد.
وذهب إلى ذلك أيضًا عبد الرحمن بن مهدي، فقد أخرج المزي هذا الحديث - كما تقدم - في "تهذيب الكمال" من طريق بُنْدار، عن حَرَمي بن عمارة، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَزِيدَ أَبِي خالد الدالاني، به … ، قال بندار: فقلت لعبد الرحمن: تحفظ هذا الحديث عن شعبة؟ قال: نعم. قلت: حدِّثني به، فقال: حدثنا شُعْبَةَ، عَنْ يَزِيدَ أَبِي خَالِدٍ. قلت: الدالاني؟ قال: ليس بالدالاني. فقلت له: فإن ها هنا من يرويه عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَزِيدَ أَبِي خالد الدالاني، فألحَّ عليَّ. قلت: حَرَمي بن عمارة. قال: وَيْحَهُ ما أقلَّ علمه بالحديث. يزيد الدالاني أصغر من أن يسمع من أبي عبيدة بن حذيفة. اهـ.
وذهب إلى ذلك أيضًا الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (3/209) وزاد: «لا أدري من هو» ، أي: يزيد أبي خالد الذي في حديثنا. وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/300) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (34/55) .
(3) ستأتي هذه المسألة برقم (2416) و (2444) . ونقل هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (4/426/مخطوط) .
(4) كذا أورد رواية أيوب بن سويد هنا، ومثله في المسألة رقم (2444) . وفي المسألة (2416) عن أبي زرعة أن أيوب بن سويد رواه عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، = = عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عبيد الله بن عبد الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ أَبُو زرعة: «وأخطأ فيه، ولم يسمع ابْن جُرَيْج من الزهري هَذَا الْحَدِيث» .

الدَّوابِّ لا يُقتَلْنَ: النَّمْلَةُ، والهُدْهُدُ، والصُّرَد(1) ، والنَّحلة؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُضْطَرِبٌ(2) .
2375 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرو بْن أَبِي سَلَمة التِّنِّيسي(3) ،
عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عبد الرحمن، عَنْ أَبِيهِ(4) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: مِنْ أَكْبَرِ الكَبَائِرِ عِرْضُ الرَّجُلِ المُسْلِمِ، والمَسَبَّتان ِ(5) بِالسَّبَّةِ؟
فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(6) .
2376- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد العزيز(7) الدَّراوَرْدي(8) ،--------------------------------------------
(1) بضم الصاد المهملة، وفتح الراء: طائرٌ ضَخْمُ الرأس، يَصْطادُ العَصافيرَ. "القاموس" (ص293) .
(2) سيأتي تفصيل ذلك في المسألة رقم (2416) .
(3) في (ت) و (ك) : «التنسي» . وروايته أخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره" (3/932) ، فقال: حدثني أبي، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن دُحيم، ثنا عمرو بن أبي سلمة، به. وعن ابن أبي حاتم نقلها ابن كثير في "تفسيره" (2/342) .
ورواه أبو داود في "سننه" (4877) من طريق جعفر بن مسافر، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (727) من طريق الحسن بن عبد العزيز، كلاهما عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، به، نحوه.
(4) هو: عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي.
(5) كذا في (ف) ، وهي مهملة في (أ) و (ش) ، وفي (ت) و (ك) : «والمستبان» بتقديم التاء المثناة على الباء الموحَّدة، وفي مصادر التخريج: «والسَّبَّتَانِ» ، والمَسَبَّة: مصدر ميمي من السَّبِّ.
(6) لأنَّ رواية الشاميين عن زهير بن محمد منكرة، وعمرو ابن أبي سلمة شامي.
(7) في (أ) و (ش) و (ف) : «عبد العزيز بن» .
(8) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه أبو داود في "سننه" (5034) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (17/327) من طريق يحيى القطان، وابن عبد البر في "التمهيد" (17/327) من طريق حماد بن مسعدة، كلاهما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلانَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به، موقوفًا.
ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "الشعب" (8915) .
قال ابن عبد البر: «هكذا أوقفه يحيى القطان، وحماد ابن مسعدة على أبي هريرة، ورفعه الليث بن سعد على الشكِّ» .
ورواه سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ عجلان، واختُلف عنه في رفعه ووقفه، فرواه البخاري في "الأدب المفرد" (939) من طريق قتيبة بن سعيد، عن ابن عيينة، به، موقوفًا.
ورواه الطبراني في "الدعاء" (2001) من طريق إبراهيم ابن بشار الرمادي، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هريرة يَبلُغ به فذكره.

عَنْ محمَّد بْنِ عَجْلان، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: شَمِّت(1) أَخَاكَ ثَلاثًا؛ فَمَا زَادَ فَهُوَ زُكام؟
قَالَ أَبِي: منهُم مَنْ يرفَعُه.
قلتُ: مَن يرفَعُه؟ وأيُّهما أصحُّ؟
فَقَالَ: قومٌ من الثقات يرفَعونه(2) .--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) بالسين المهملة، وكلاهما لغتان صحيحتان. انظر تعليقنا على المسألة رقم (2310) .
(2) رواه الطبراني في "الدعاء" (2000) ، وابن عدي في "الكامل" (6/190) من طريق محمد بن عبد الرحمن ابن مجبر، والطبراني أيضًا (1998) من طريق موسى ابن موسى الأنصاري، كلاهما عَنِ ابْنِ عَجْلان، عَنْ سَعِيدٍ، عن أبي هريرة، به مرفوعًا.
ورواه أبو داود في "سننه" (5035) ، والطبراني في "الدعاء" (1999) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (251) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (17/327) من طريق اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلان، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هريرة، قال: لا أعلمه إلا أنه رفع الحديث إلى النبي (ص) » .
ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "الشعب" (8916) .
قال الدارقطني في "العلل" (10/365) : «اختُلف فيه على المَقبُري، فرواه ابن جريج، عَنِ المَقبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) . ورواه ابن عَجْلان، واختُلف عنه، فرواه اللَّيْثِ، عَنِ ابْنِ عَجْلان، عَنْ المقبري، عن أبي هريرة بالشكَّ. ورفعه الثوري، عن ابن عَجْلان والموقوف أشبه» .
وانظر "السلسلة الصحيحة" (1330) .

2377 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيدالله بْنُ مُوسَى، وَأَبُو نُعَيم(1) جَمِيعًا، عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيب، عَنْ عبد الله(2) بن بُرَيدة.
فأما عُبَيدالله بْنُ مُوسَى(3)
فَقَالَ: عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) ؛ في الحَذْف(4) .
فأما أَبُو نُعَيم(5) فلم يقُل: «عن أبيه» .--------------------------------------------
(1) هو: الفضل بن دكين.
(2) في (أ) و (ش) : «عبيد الله» .
(3) روايته أخرجها أبو داود في "سننه" (4578) ، والبزار في "مسنده" - كما في "نصب الراية" (4/381) -، وابن أبي عاصم في "الديات" (173) ، والنسائي في "سننه" (4813) ، والروياني في "مسنده" (67) بلفظ: «أن امرأةً حَذَفت امرأة فأسقَطَتْ، فرُفع ذلك إلى رسول الله (ص) فجعَلَ في ولدها خمسَ مئة شاة، ونهى يومئذ عن الحَذْف» .
قال أبو داود: «كذا الحديث: خمس مئة شاة، والصَّواب: مئة شاة، هكذا قال عباس، وهو وهم» .
وقال البزار: «لا نعلمه يرويه عن ابن بريدة إلا يوسف ابن صهيب، وهو رجل مشهور من أهل الكوفة» .
ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (8/115) .
(4) قال السندي في "حاشيته على النسائي" (8/47) : «الذالُ معجمة وفي الحاء الإهمال والإعجام. ذكره السيوطي في حاشيته على أبي داود» .
(5) هو: الفضل بن دكين، وروايته أخرجها النسائي في "سننه" (4814) .

قَالَ أَبِي: حديثُ أَبِي نُعَيم أصحُّ؛ مُرسَلٌ(1) .
2378 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة(3) ، عَنْ عُمَرَ(4) الدِّمَشْقِيِّ، عَنْ مَكحُول(5) ، عَنْ واثِلَة بْنِ الأَسْقَع: أنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) - قَالَ(6) - يومَ خَيْبَرَ جُعِلَت لَهُ(7) مَأْدُبَةٌ، وَأَكَلَ مُتَّكِئًا، واطَّلَى(8) بالنُّورَة(9) ، وَأَصَابَتْهُ الشمسُ، وَلَبِسَ البُرْطُلَّة(10) ؟
قَالَ أبي: هو عمر بْنُ مُوسَى الوَجِيهي(11) ، وَهَذَا حديثٌ باطِلٌ.--------------------------------------------
(1) قوله: «مرسل» مرفوعٌ على أنه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: هو مرسلٌ، ويجوز أن يكون منصوبًا على الحال اللازمة، وحذفت منه ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) . وانظر في الحال المنتقلة واللازمة: شروح ألفية ابن مالك، باب الحال.
(2) نقل قول أبي حاتم ابنُ الملقن في "البدر المنير" (5/ل 56) .
(3) هو: ابن الوليد.
(4) في (أ) و (ش) : «عمرو» .
(5) هو: الشامي أبو عبد الله.
(6) القائلُ هو واثلة، وانظر التعليق التالي.
(7) أي: للنبي (ص) ؛ ويوضحه رواية الطبراني، ففيها: «عن واثلة قال: لما افتتح رسول الله (ص) خيبر، جُعلت له مَأْدُبَة … » .
(8) في (ك) تشبه: «والحلا» .
(9) هي: أخْلاطٌ تُستَعمَلُ لإزالة الشعر. انظر "المصباح المنير" (ن ور/2/630) .
(10) البُرْطُلَة والبُرْطُلَّة: المِظَلَّة الصيفيَّة، أي: ما يُستَظَلُّ به من الشمس. والبُرْطُلُ والبُرْطُلُّ: القَلَنْسُوَة تُلْبَسُ على الرأس. انظر "اللسان" (11/51) ، و"تاج العروس" (28/75) (ب ر ط ل) .
(11) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (22/62 رقم149) ، وفي "مسند الشاميين" (3398) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (45/78) ، إلا أنه وقع منسوبًا عند ابن عساكر: «عمر بن سليمان» .
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/24) : «وبقية ثقة ولكنه مدلِّس، وعمر لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات» .

2379 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْمُسَيِّبُ بْنُ وَاضِحٍ(1) ، عَنْ حجَّاج بْنِ محمَّد، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الهُذَلي(2) ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرة ابن جُنْدُب؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : مَا مِنْ صَدَقَةٍ أَفْضَلُ مِنْ صَدَقَةِ اللِّسَان ِ؟ قِيلَ: وَكَيْفَ ذَاكَ يَا رسولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الشَّفَاعَةُ؛ يُحْقَنُ بِهَا الدَّمُ، وتُجَرُّ بِهَا(3) المَنْفَعَةُ إِلَى أَحَدٍ، وتُدْفَعُ(4) بِهَا الغَرَامَةُ عَنْ أَحَدٍ؟
قَالَ أَبِي: أُرَى بَيْنَ حجَّاج وبين أبي بكر رجُلً(5) ؛ وَهَذَا حديثٌ مُنكَر(6) .
2380 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المسيَّب بْنُ واضح(7) ، عن--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (669) .
ورواه الطبراني في "الكبير" (7/230 رقم 6962) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1279) من طريق محمد بن يزيد، وابن عدي في "الكامل" (3/322) من طريق حجاج بن نصر، والبيهقي في "الشعب" (7279) من طريق إسماعيل بن جعفر، ثلاثتهم عن أبي بكر الهذلي، به.
(2) في (ك) : «الهدبي» . وقد اختُلف في اسمه فقيل: سُلْمى، وقيل: رَوْح.
(3) في (ت) : «ويجريها» ، وفي (ف) : «ويجر بها» .
(4) في (ت) : «ويدفع» ، وفي (ف) : «وترفع» ، لكن لم يُنقَط أولها.
(5) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، على لغة لربيعة التي تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(6) وضعَّفه ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص444) شرح الحديث رقم (25) . وانظر "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني (1442) .
(7) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (4931) ، و"الصغير" (743) ، وأبو نعيم في "الحلية" (9/319) ، وأبيٌّ النَّرسي في "ثواب قضاء حوائج الإخوان" (11) .
قال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الحديثَ عَنِ هشام بن حسَّان إلا علي بن بكَّار، تفرَّد به المسيَّب بن واضح» .

عَلِيِّ بْنِ بكَّار، عَنْ هِشَامِ بْنِ حسَّان، عَنْ محمَّد بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : أَهْلُ المَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا هُمْ أَهْلُ المَعْرُوفِ فِي الآخِرَةِ، وأَهْلُ المُنكَرِ فِي الدُّنْيَا هُمْ أَهْلُ(1) المُنكَرِ(2) فِي الآخِِرَةِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جِدًّا.
2381 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القطَّان، عَنِ المُثَنَّى بْنِ بَكْرٍ، عَنْ زُرعة بْنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : إِذَا عُرِضَ عَلَى أَحَدِكُمْ شَيْءٌ مِنَ الدُّهْنِ، أَوْ شَيْءٌ مِنَ الطِّيبِ، فَلَا يَرُدَّهُ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ(3) ، عَنْ ثُمامة(4) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) . حدَّثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَزْرَة هكذا.--------------------------------------------
(1) من قوله: «المعروف في الآخرة … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(2) قوله: «المنكر في موضعه بياض في (ك) .
(3) روايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (2582 و5929) ، وأحمد في "مسنده" (3/118 رقم 12176) بلفظ: كان رسول الله (ص) إِذَا أُتيَ بطيب لم يَرُدَّه. واللفظ لأحمد.
قال الحافظ في "الفتح" (10/371) : «وللإسماعيلي من طريق وكيع، عن عَزْرَة بسند حديثِ الباب نحوُه وزاد: "وقال: إذا عُرِضَ عَلَى أَحَدِكُمُ الطِّيبُ، فَلَا يَرُدَّهُ"، وهذه الزيادة لم يصرح برفعها» . اهـ.
(4) هو: ابن عبد الله بن أنس بن مالك.

2382 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة(2) ، عَنْ أَبِي مِسْكِينٍ(3) الجَزَري، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ نَشِيط، عَنْ عِكرمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: نهى رسولُ الله (ص) أَنْ يضربَ الرجلُ بِإِحْدَى نعلَيه عَلَى(4) الأُخرى فِي الْمَسْجِدِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جدًّا، كَأَنَّهُ موضوعٌ، وَأَبُو مِسْكِينٍ مجهولٌ.
2383 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ خَالِدٍ الوَهْبي(5) ، عَنِ خَالِدِ بْنِ محمَّد - مِنْ آلِ الزُّبَير - عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: خَرَجْنَا نتلقَّى الوليدَ بن عبد الملك مَعَ عليِّ بْنِ حُسَيْنٍ، حَتَّى إذا كنا ببعض الطريق--------------------------------------------
(1) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/447) في ترجمة أبي مسكين: «سألت أبي عنه فقال: هو مجهولٌ، والحديثُ الذي رواه كأنه موضوع» . وانظر "لسان الميزان" (7/105) .
(2) هو: ابن الوليد.
(3) في (أ) و (ش) : «ابن مسكين» .
(4) في (ك) : «عن» .
(5) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في"الآحاد والمثاني" (3218) ، والطبراني في"المعجم الكبير" (25/89 رقم 229) .
ورواه العقيلي في "الضعفاء" (2/14) - ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1199) - من طريق محمد بن خالد، عن خالد بن محمد قال: خرجنا نتلقى الوليد … فذكره، ولم يقل: «عن أبيه» .
قال العقيلي: «وفي هذا المتن روايةٌ أخرى من وجه أيضًا ليِّن لا يثبت» .
وذكر ابن الجوزي أن هذا الحديث لا يصح.
وقال ابن القيم في "المنار المنيف" (ص101) : = = «أحاديث ذم الحبشة والسُّودان، كلُّها كذب» ، وذكر منها هذا الحديث.
وانظر "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني (3218) .

عَرَضَ حبشيٌّ لِرَكَابِنَا، فَقَالَ عليُّ بْنُ حُسَيْنٍ: حدثَتْني [أُمُّ أَيْمَنَ](1) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّمَا الأَسْوَدُ لِبَطْنِهِ وفَرْجِهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وخالدٌ مَجْهُولٌ(2) .
2384- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَروان بْنُ مُحَمَّدٍ(3) الطَّاطَري، عَنْ سُلَيمان بْنِ بِلالٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) قال: نِعْمَ الإِدَامُ(4) الخَلُّ، وبَيْتٌ لا تَمْرَ فِيهِ جِيَاعٌ أَهْلُهُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ بهذا الإسناد(5) .--------------------------------------------
(1) في جميع النسخ: «أم أمي» ، والتصويب من مصادر التخريج.
(2) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (3/350) : «خَالِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ مِنْ آلِ الزبير روى عن أبيه، عن علي ابن الحسين، روى عنه محمد بن خالد الوهبي، سألت أبي عنه فقال: هو مجهول» .
(3) قوله: «بن محمد» سقط من (ف) ، وألحق بالهامش، ولم يظهر إلا قوله: «بن» .
(4) في (ك) : «الأُدُم» ، وهي روايةٌ أخرى.
(5) متن هذا الحديث يشتمل على حديثين، الأول: «نِعْمَ الإِدَامُ الخَلُّ» ، والثاني: «بَيْتٌ لَا تَمْرَ فِيهِ جِيَاعٌ أَهْلُهُ» :
روى الحديث الأول ابن ماجه في "سننه" (3316) ، وأبو نعيم في "الحلية" (10/30) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (10/371) من طريق مروان بن محمد به.
ورواه مسلم في "صحيحه" (2051) ، والدارمي في "مسنده" (2055) ، والترمذي في "الجامع" (1840) ، وفي "العلل الكبير" (562) ، والذهبي في "السير" (12/229) من طريق يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال، به.
ورواه مسلم (2051) من طريق يَحْيَى بْنِ صَالِحٍ الْوُحَاظِيِّ، عَنْ سليمان بن بلال، به.
قال الترمذي: «سألت محمدًا [يعني البخاري] عن هذين الحديثين؟ فقال: لا أعلم أحدًا روى هذين الحديثين غير يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال، ولم يعرفهما محمد إلا من هذا الوجه» .
وقال ابن بطة فيما نقله عنه الخطيب: «لَيْسَ يُعْرَفُ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ حديث عائشة إلا من هذا الطريق، ولا رواه عن هشام بن عروة غير سليمان بن بلال، وهو حديثٌ صحيحٌ، طريقُه مستقيم، ولكن الحديثَ المشهور حديث جابر» .
وقال ابن عمار الشهيد في "العلل" (ص 109) : «حدثنا أحمد بن محمد بن القاسم الفسوي، حدثنا أحمد بن سفيان، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا يحيى بن حسان بهذين الحديثين. قال أحمد بن صالح: نظرت في كتب سليمان بن بلال فلم أجد لهذين الحديثين أصلاً» . قال أحمد بن صالح: «وحدثني ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابن أبي الزناد، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ الأنصار: أن رسول الله (ص) سأل قومًا: «ما إدامُكُم؟» قالوا: الخَلُّ. قال: «نِعْمَ الإدامُ الخلُّ» . اهـ.
وروى الدارقطني هذا الحديث بشطريه في "الأفراد" (350/ب/أطراف الغرائب) ثم قال: «تفرَّد به سليمان ابن بلال، عن هشام، ولم يروه عنه غير يحيى بن حسان ومروان بن معاوية. وقال في موضع آخر: «تفرَّد به أبو أويس عنه بهذه الألفاظ، ولم يروه عنه غير معلَّى ابن منصور الرازي» .
وقال الذهبي: «هذا حديث صحيحٌ غريبٌ فردٌ على شرط الشيخين، وانفرد مسلم به» .
والحديث الثاني رواه أبو داود (3831) ، وابن ماجه (3327) ، وابن حبان (5206) ، وأبو عوانة في "مستخرجه" (8337) ، وأبو نعيم في "الحلية" (10/31) من طريق مروان بن محمد به.
ورواه مسلم (2046) ، والترمذي في "الجامع" (1840) ، وفي "العلل الكبير" (561) من طريق الدارمي، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَسَّانٍ، عَنِ سليمان بن بلال به.

2385 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة(1) ؛ قَالَ: حدَّثني محمَّد بْنُ عبد الرحمن، عَنْ شُرَحْبيل بْنِ سَعْدٍ، عَنِ جابر بن عبد الله؛ قال: سمعتُ رسول الله (ص) يقولُ لأبي ذَر: يَا بَا ذَرٍّ(2) ، أَتَرى البُخْلَ--------------------------------------------
(1) هو: ابن الوليد.
(2) في (ك) : «يا أبا ذر» ، وهو الجادَّة، لكن ما في بقية النسخ صحيح في العربية، ويخرَّج على حذف ألف «أبا» تخفيفًا، وهي لغة لبعض العرب انظر التعليق عليها في المسألة رقم (1781) .

مِنْ قِلَّةِ المَالِ، والسَّمَاحَةَ مِنْ كَثْرَةِ المَالِ؟ ، قَالَ: ذَلِكَ مَا أَقُولُ. قَالَ: كَلاَّ! يَا أَبَا ذَرّ! هُمَا خُلُقَان ِ جَبَلَ اللهُ عَلَيْهِمَا العَبْدَ؟
قَالَ أَبِي: أَرَى أنَّ مُحَمَّدًا هَذَا هُوَ المَقْدسيُّ، متروكُ الْحَدِيثِ(1) . وَقَدْ تُرك من الإِسْنَادَ رجلٌ(2) .
2386 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وَكيع(4) ،
عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الأخضر(5) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ سَالِمٍ(6) ، عَنْ أَبِيهِ، عَن النبيِّ (ص)--------------------------------------------
(1) قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (7/325) : «سمعت أبي يقول وسألته عنه؟ فقال: متروك الحديث، كان يكذب ويفتعلُ الحديث» .
(2) لم يبيِّن أبو حاتم من الذي تُرك من الإسناد! ولم نجد من أخرج الحديث أو ذكره سوى ابن أبي حاتم، والمعروف بالرواية عن شرحبيل بن سعد هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب كما في المسألة رقم (2387) ، وشرحبيل معروف بالرواية عن جابر، فإذا كان محمد ابن عبد الرحمن هذا هو المقدسي كما قال أبو حاتم، فسيكون موضع الرجل الذي تُرك: بين المقدسي هذا وشرحبيل بن سعد؛ لأن بقية من الرواة عن المقدسي كما في "الجرح والتعديل" (7/325) ، وقد صرح بالتحديث عنه.
(3) ستأتي هذه المسألة برقم (2514) عن أبي زرعة.
(4) روايته أخرجها تمام في "الفوائد" (1165 و1166/الروض البسام) .
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/231و4/65) من طريق المعافى بن عمران، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الأخضر وزمعة بن صالح، عن الزهري، به.
وأخرجه الطيالسي في "المسند" (1813) ، والإمام أحمد في "المسند" (2/115 رقم 5964) ، وعبد بن حميد (735) ، وابن ماجه في "سننه" (3983) ، والطبراني في "الكبير" (12/222 رقم 13138) من طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، به.
(5) في (ت) : «صالح بن الأخضر» ، وفي (ك) : «صاح بن الأخضر» .
(6) هو: ابن عبدلله بن عمر.

قَالَ: لَا يُلْدَغُ المُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ.
وَرَوَاهُ أيُّوب بْنُ سُوَيد(1) ، عَنْ يُونُسَ(2) ، عَنِ الزُّهري، عن سعيد ابن الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) .
قلتُ لأَبِي: فأيُّهما أصحُّ؟
قَالَ: الزُّهريُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أشبَهُ(3) .
2387 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْمُسَيَّبُ بْنُ وَاضِحٍ، عَنْ بَقِيَّة(4) ، عن محمَّد ابن عبد الرحمن، عَنْ شُرَحْبيل بْنِ سَعْدٍ، عَنِ جابر بن عبد الله، عن النبيِّ (ص) قَالَ: أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ ، قَالُوا: بَلَى يَا رسولَ اللَّهِ؛ قال: المَشَّاؤُونَ بِالنَّمِيمَةِ، المُفَرِّقُونَ بَيْنَ الأَحِبَّةِ، البَاغُونَ لِلْبُرَآءِ عَنَتًا(5) ؟--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح المشكل" (1462) . وأخرجه مسلم في "صحيحه" (2998) من طريق ابْنُ وَهْب، عَنْ يُونُسَ بْنِ يزيد الأيلي، به.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (6133) ، ومسلم في "صحيحه" (2998) من طريق عُقَيل بن خالد، ومسلم أيضًا (2998) من طريق ابن أخي الزهري، كلاهما عن الزهري، به.
(2) هو: ابن يزيد الأَيْلي.
(3) ذكر الدارقطني في "العلل" (1666) هذا الحديث والاختلاف فيه، وقال: «ورواه صالح بن أبي الأخضر وزَمْعَة بن صالح، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابن عمر، ووهم فيه. والصَّحيح: عن سعيد وحدَه، عن أبي هريرة» .
(4) هو: ابن الوليد.
(5) كذا في (أ) و (ش) و (ف) ، وهي مهملة في (ت) و (ك) .

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وليس محمَّد ابن عبد الرحمن بِابْنِ أَبِي ذِئْبٍ(1) .
2388 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ أَبِي مُوسَى(3) الأَنْطاكي(4) ، عَنْ حجَّاج بْنِ مُحَمَّدٍ(5) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج(6) ؛ قَالَ: أَخْبَرَنِي زِيَادُ بْنُ حُمَيد، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الحِجَامَةُ والْكُسْتُ(7) ، وَذَكَرَ العُذْرَة(8) ؟
قَالَ(9) أَبِي: زِيَادٌ لا يُدرى(10) مَنْ هُوَ؛ وَإِنَّمَا يُروى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ حُمَيد(11) ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) في (ك) : «بأبي أبي ذئب» . وهو - فيما يظهر- محمد ابن عبد الرحمن المقدسي الذي تقدم ذكره في المسألة رقم (2385) فالحديث المتقدم فيها بهذا الإسناد نفسه.
(2) انظر المسألة المتقدمة برقم (2273) ، والآتية برقم (2476) .
(3) في (ف) : «محمد بن موسى» .
(4) لم نقف على روايته، ورواه إبراهيم بن الحسن - كما سيأتي - عن حجاج، به إلا أنه قال: «زياد بن سعد» بدل «زياد بن حميد» .
(5) هو: المِصِّيصي.
(6) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(7) الكُسْتُ: لغةٌ في القُسْط، وانظر تفسير «القُسْط» في المسألة رقم (2476) .
(8) في (ت) و (ك) : «العادة» . وانظر تفسير «العذرة» في المسألة رقم (2476) .
(9) في (ف) : «فقال» .
(10) في (ك) : «ندري» .
(11) أخرج هذه الرواية النسائي في "السنن الكبرى" (7594) من طريق إبراهيم بن الحسن، عن الحجاج، عن ابن جريج، أخبرني زياد بن سعد، عن حميد الطويل: سمعت أنسًا … ، فذكره. ورواه عبد الوهاب ابن عطاء، عن حميد، وسيأتي تخريج روايته في المسألة رقم (2476) .

2389- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عثمان ابن خُرَّزاذ(1) ، عَنْ عَتيق بْنِ يَعْقُوبَ(2) ، عَنِ الدَّراوَرْدي(3) ، عَنِ ابْنِ عَجْلان(4) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يشربُ مِنَ ثَلاثَةِ أَنْفَاسٍ، إِذَا أدْنى الإِنَاءَ إِلَى فِيهِ سمَّى الله، وإذا أخَّره(5) حَمِدَ اللَّهَ؛ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثلاثَ مرَّات؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَر.
2390 - وسألتُ(6) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه بَقِيَّة(7) ؛ قال: حدَّثني--------------------------------------------
(1) في (ك) : «حززاد» . قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (6/149) : «كان رفيق أبي في كتابة الحديث في بعض بلدان الجزيرة والشام، وهو صدوق، أدركته ولم أكتب عنه» .
(2) روايته أخرجها الخرائطي في "فضيلة الشكر" (24) من طريق أحمد بن إبراهيم القوهستاني، والطبراني في "الأوسط" (840) من طريق أحمد بن يحيى الحلواني، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (703) من طريق أحمد بن هارون بن روح، ثلاثتهم عن عتيق به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابن عجلان إلا الدراوردي تفرَّد به عتيق بن يعقوب» .
(3) هو: عبد العزيز بن محمد.
(4) هو: محمد.
(5) في (ت) و (ك) : «أخذه» .
(6) وستأتي هذه المسألة برقم (2516) ، وفيها قول أبي زُرْعَةَ: «هَذَا حديثٌ ليس له أَصْلٌ، لَمْ يَسْمَعْ بَقِيَّةُ هَذَا الحديثَ من عبد العزيز؛ إِنَّمَا هُوَ عَنْ أَهْلِ حِمْص، وأهل حِمْص لا يميِّزون هَذَا» . وانظر المسألة رقم (2517) .
(7) هو: ابن الوليد. وروايته أخرجها ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (214) ، وأبو نعيم في "الحلية" (8/199) . ورواه ابن عدي في "الكامل" (5/291) من طريق حفص بن عُمر الأيلي، عن عبد العزيز بن أبي رواد، به. قال أبو نعيم: «غريب من حديث عبد العزيز، لم نكتبه إلا من حديث بقيَّة» . ورواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (880) ، والطبراني في "الأوسط" (429) من طريق هارون أبو الطيب السرخسي، عن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، به.

ابْنُ أَبِي رَوَّاد(1) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : لَا تَبْدَؤُوا بِالْكَلَامِ قَبْلَ السَّلَامِ، فَمَنْ بَدَأَ بِالْكَلَامِ قَبْلَ السَّلَامِ فَلَا تُجِيبُوهُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، لَيْسَ مِن حَدِيثِ ابْنِ أَبِي رَوَّاد.
2391 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه ابن حِمْيَر(2) ، عن عبد الله بن ثابت، عن عبد الله ابن محمَّد بْنِ عليٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ رَسُولِ الله (ص) أنه قال: [الثُّفَّاءُ](3)--------------------------------------------
(1) هو: عبد العزيز.
(2) هو: محمد.
(3) في (ت) و (ك) : «التقا» ، ولم تنقط التاء في بقية النسخ، والتصويب من "ميزان الاعتدال" (2/399) ، و"لسان الميزان" (3/264) .
والثُّفَّاءُ، بتشديد الفاء بوزن «القُرَّاء» ، وقيل: بتخفيف الفاء بوزن «الغُراب» : هو حبٌّ يُتَداوى به، حِرِّيفٌ يَلْذَعُ اللسانَ. الواحدة: ثُفَّاءة أو ثُفاءَة. ويسمَّى أيضًا: الحُرْفَ، وحَبَّ الرَّشَاد.
انظر "تنقيح الجامع لمفردات الأدوية والأغذية" (ص94 و114 و119) ، و"النهاية" (1/214) ، و"اللسان" (ث ف أ/1/41) ، و (ر ش د/3/177) ، و (ح ر ف/9/45) ، و"المصباح المنير" (ث ف أ/1/82) .

دَوَاءٌ لِكُلِّ دَاءٍ، وَلَمْ يُدَاوَ لِلْوَرَمِ والضَّرَبَان ِ(1) بِمِثْلِهِ. قَالَ(2) : سألتُ ابْنَ حِمْيَر(3) عَنِ [الثُّفَّاء](4) ؟ فَقَالَ: الحُرْفُ؟
قَالَ أبي: عبد الله بْنُ ثَابِتٍ مجهولٌ، وَالْحَدِيثُ مُنكَر(5) .
2392 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة(6) ،
عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ؛ قَالَ: سمعتُ رَجُلا يحدَّث محمَّد بْنَ عَجْلان، عَنْ فَرْوة بْنِ مُجَاهِدٍ، عَنْ سَهْل بْنِ مُعاذ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وهُوَ يَقْدِرُ عَلَى إِنْفَاذِهِ، مَلأَهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَمْنًا وإِيمَانًا؟
قَالَ أَبِي(7) : هَذَا الحديثُ قَدْ رَوَاهُ زبَّان بن فائد(8) .--------------------------------------------
(1) الضَّرَبانُ: ألمٌ يُصيبُ العِرْقَ. انظر "تاج العروس" (ض ر ب/2/168) .
(2) القائل: هو الراوي محمد بن حمير، ولم يبيِّن ابن أبي حاتم من هو؟ ولا يمكن أن يكون أباه؛ لأنه لم يسمع من ابن حمير، فولادة أبي حاتم كانت سنة خمس وتسعين ومائة - كما تقدم في المقدمة -، ووفاة ابن حمير سنة مئتين كما في "التقريب" (5837) ، وهو حمصي، وأبو حاتم رازي.
(3) في (ت) و (ك) : «ابن حميد» .
(4) في (ت) و (ف) و (ك) : «التقا» ، وفي (أ) و (ش) مهملة التاء.
(5) وكذا نقل عنه ابنه في "الجرح والتعديل" (5/20) ، وابن حجر في "لسان الميزان" (3/264) . والحديث أنكره الذهبي في "الميزان" (2/399) .
(6) هو: ابن الوليد. وروايته على هذا الوجه أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (8/47) من طريق محمد بن عمرو ابن حَنَان، عن بقية، به.
ورواه الطبراني في "الكبير" (20/189 رقم 417) من طريق واثلة بن الحسن، وابن منده في "مسند إبراهيم ابن أدهم" (37) من طريق عبد الله بن سليمان بن الأشعث، كلاهما عن كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ بَقِيَّةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ قَالَ: سمعتُ رجلاً يحدث عن محمد ابن عجلان، عن فروة، عن سهل، عن أبيه، به.
ورواه الطبراني في "الأوسط" (9256) من طريق واثلة ابن الحسن، عن كثير، عن بقية، عن إبراهيم، عن محمد بن عجلان، به.
ومن طريق الطبراني رواه أبو نعيم في "الحلية" (8/47) .
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ إبراهيم بن أدهم إلا بقية» .
ورواه الطبراني في "الصغير" (1112) من طريق واثلة ابن الحسن، عن كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ بَقِيَّةَ، عن إبراهيم، عن فروة بن مجاهد، به.
(7) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(8) الحديث رواه أحمد في "مسنده" (3/438 رقم 15619) ، والطبراني في "الكبير" (2/188 و189 رقم 415 و416) ، والحاكم في "المستدرك" (1/61) ، وأبو نعيم في "الحلية" (8/48) ، والبيهقي في "الشعب" (5741) من طريق زبَّان بن فائد، به.
ورواه أحمد في "مسنده" (3/440 رقم 15637) ، وأبو داود في "سننه" (4777) ، والترمذي في "جامعه" (2021 و2493) ، وابن ماجه في "سننه" (4186) ، وأبو يعلى في "مسنده" (1497) ، وفي "المفاريد" (13) ، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (333) ، وأبو نعيم في "الحلية" (8/47-48) ، والبيهقي في "السنن" (8/161) ، و"الشعب" (7950) من طريق أبي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون، عن سهل بن معاذ به. قال الترمذي: «حديث حسن غريب» .

2393 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي شُعَيب الحرَّاني(1) ،
عن مسكين ابن بُكير، عَنْ شُعبة، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ(2) ، عَنِ الْحَسَنِ؛ قَالَ: سَأَلْتُ أنسً(3) عَنِ النُّشْرَة(4) ؟ فَقَالَ: ذَكِّرُوا عَنِ النبيِّ (ص) : إِنَّهَا مِنْ عَمَلِ(5) الشَّيْطَان ِ؟
فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو رَجَاءٍ؛ قَالَ: سألتُ الْحَسَنَ عَنِ النُّشْرَة؟ فَقَالَ: ذَكِّرُوا عن--------------------------------------------
(1) لم نقف على روايته، والحديث مرويٌّ من طريق ابنه الحسن بن أحمد بن أبي شعيب، وكلاهما يروي عن مسكين بن بكير، كما في"تهذيب الكمال" (27/484) .
ورواية الحسن أخرجها البزار في "مسنده" (3034/كشف الأستار) ، والحاكم في "المستدرك" (4/418) ، وأبو نعيم في "الحلية" (7/165) .
قال البزار: «لا نعلم أسنده عن شعبة إلا مسكين، وهو حرَّاني، مشهور، ولا أسند شعبة، عن أبي رجاء إلا هذا، وأبو رجاء اسمه: محمد بن سيف، وهو بصري مشهور، روى عنه شعبة، ويزيد بن زريع، وإسماعيل ابن عليَّة، ونوح بن قيس الطاحي، ويوسف بن داود السَّمتي» .
(2) هو: محمد بن سيف، كذا سمَّاه البزار - كما تقدم - والمزي في "تحفة الأشراف" (18551) ، وهكذا ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (1/104) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (7/281) .
وقال أبو نعيم في "الحلية" (7/165) : «أبو رجاء، = = اسمه محمد بن يونس، بصري» .
وقال الحاكم في "المستدرك" (4/418) : «هو: مطر الورَّاق» .
(3) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، وهي لغة ربيعة، تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) . وانظر المسألة رقم (195) .
(4) النُّشْرَة بالضم: ضَربٌ من الرُّقْية والعِلاج، يُعالَجُ به مَن كان يُظَنُّ أن به مَسًّا من الجِنِّ، سمِّيت نُشرةً لأنه يُنشَر بها عنه ما خامَرَه من الداء: أي يُكشَف ويُزال. وقال الحسن: النُّشرة من السِّحر. "النهاية" (5/54) .
وقال ابن القيم في "إعلام الموقِّعين" (4/396) : «وسئل النبي (ص) عن النُّشْرةِ؟ فقال: «هي من عمل الشيطان» ؛ ذكره أحمد [في "مسنده" (14167) ] ، وأبو داود [في "سننه" (3868) ] ، والنشرة: حلُّ السِّحر عن المسحور، وهي نوعان؛ [أحدهما] : حلُّ السِّحر بسِحرٍ مثله؛ وهو الذي من عمل الشيطان، فإنَّ السحر من عمله؛ فيتقرَّب إليه الناشر والمنتشر بما يُحبُّ؛ فيبطلُ عمله عن المسحور. والثاني: النشرةُ بالرقية والتعوُّذات والدعوات والأدوية المباحة؛ فهذا جائزٌ بل مستحبٌّ، وعلى النوع المذموم يحمل قول الحسن: لا يَحلُّ السِّحر إلا ساحِر» . اهـ.
وعلى ذلك فالنشرة منها الممنوعة ومنها المشروعة. انظر "معارج القبول، شرح سلم الوصول" (709-712) ، و"فتح المجيد، شرح كتاب التوحيد" (ص 341-344/باب ما جاء في النشرة) ، وانظر تعليقة الشيخ ابن باز _ح على هذا الموضوع من "فتح المجيد".
(5) في (ك) : «علم» .

النبيِّ (ص) … فَهَذَا مِنْ كَلامِ الْحَسَنِ وقِيلِه(1) .
2394 - وسمعتُ(2) أَبِي رَوَى عَنْ هِشَامِ ابن خالد الأزرق؛ قال:--------------------------------------------
(1) روى الحديثَ مرسلاً ابن أبي شيبة في "المصنف" (23506) من طريق ابن عيينة وأبي أسامة، وأبو داود في"المراسيل" (453) من طريق علي بن الجعد، ثلاثتهم عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عن الحسن، به مرسلاً.
(2) تقدمت المسألة عن الحديث الثاني من الأحاديث الثلاثة، برقم (1871) و (2028) .
ونقل الذهبي في "السير" (8/525) ، والزيلعي في "نصب الراية" (4/248) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (3/309) قولَ أبي حاتم بتصرف.

حدَّثنا بَقِيَّة بْنُ الْوَلِيدِ؛ قَالَ: [حدَّثنا](1) ابْنُ جُرَيج، عَنْ عَطاء، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : إِذَا جَامَعَ أَحَدُكُمْ زَوْجَتَهُ، أَوْ جَارِيَتَهُ، فَلَا يَنْظُرْ إِلَى فَرْجِهَا؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يُورِثُ العَمَى(2) .
وعَنِ ابْنِ عبَّاس؛ قَالَ(3) : قَالَ رسولُ الله (ص)(4) : مَنْ أُصِيبَ بِمُصِيبَةٍ(5) ، مِنْ سَقَمٍ أَوْ ذَهَابِ مَالٍ، فَاحْتَسَبَ ولَمْ يَشْكُو(6) إِلَى النَّاسِ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ.
وَقَالَ رسولُ الله (ص) : لَا تَأْكُلُوا بِهَاتَيْنِ: الإِبْهَامِ والمُشِيرَةِ، ولَكِنْ--------------------------------------------
(1) في جميع النسخ: «حديث» بدل: «حدثنا» والتصويب من المسألة رقم (1871) و (2028) .
(2) رواه ابن عدي في "الكامل" (2/75) ، وابن حبان في "المجروحين" (1/202) من طريق هشام بن خالد الأزرق، عن بقية به.
قال ابن عدي: «حدثناه بهذا الإسناد ثلاثة أحاديث أُخَر مناكير، وهذه الأحاديث يشبه أن تكونَ بين بقية وابن جريج بعضُ المجهولين أو بعض الضعفاء؛ لأن بقية كثيرًا ما يُدخل بين نفسه وبين ابن جريج بعضَ الضعفاء أو بعض المجهولين، إلا أن هشام بن خالد قال: عن بقية، حدثني ابن جريج» .
وقال ابن حبان: «في نسخة كتبناها بهذا الإسناد، كلها موضوع، يشبه أن يكونَ بقية سمعه من إنسان ضعيف عن ابن جريج فدلَّس عليه، فالتزق كل ذلك به» . وانظر "السلسلة الضعيفة" (195) .
(3) قوله: «قال» سقط من (ت) و (ف) .
(4) من قوله: «إذا جامع أحدكم … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(5) في (ف) : «من مصيبة» .
(6) في جميع النسخ: «ولم يشكوا» بإثبات الواو بعدها ألف، والجادَّة أن يقال: «ولم يَشْكُ» ، لكنَّ إثبات الواو مع الجازم - كما في النسخ - صحيحٌ في العربية، ويخرَّج على وجهين ذكرناهما في التعليق على مثلها في المسألة رقم (228) ، وذكرنا في المسألة رقم (1025) وجه إثبات الألف الفارقة مع واو الفعل.