📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

كُلُوا بِثَلَاثٍ، فَإِنَّهَا سُنَّةٌ، ولَا تَأْكُلُوا بِخَمْسٍ، فَإِنَّهَا أَكْلَةُ الأَعْرَابِ(1) ؟
قَالَ أَبِي: هَذِهِ الثلاثةُ الأحاديثِ(2) موضوعةٌ، لا أصلَ لَهَا، وَكَانَ بَقِيَّة يدلِّس، فظنُّوا هؤلاءِ(3) أَنَّهُ يَقُولُ فِي كل حَدِيث: حدَّثنا، ولا يَفْتَقدوا(4) الخبرَ(5) مِنْهُ.
2395 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ، عَنْ أَبِي التَّقيِّ(6) ، عَنْ وَهْب بْنِ داود، عن الحسن بن واقع(7) ، عَنِ ابْنِ أَبِي الزَّرْقاء(8) ، عَنْ مَيْمون بْنِ مِهْران؛ قَالَ: لا تَضْربوا أعوانكُم(9) عَلَى كَسْر الآنِيَةِ؛ فإنَّ لَهَا آجَالا(10) كَآجَالِ النَّاسِ؟
قَالَ أَبِي: هَذِهِ الحكايةُ كذبٌ.
2396- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بن المُصَفَّى(11) ، عن--------------------------------------------
(1) قال الذهبي في "السير" (8/525) عن هذه الأحاديث: «وهذه بواطيل» .
(2) في (ك) : «الثلاث أحاديث» .
(3) في (ك) : «وظنوا هؤلاء» . والجادَّة: «فظنَّ هؤلاء» ، وما في النسخ يخرَّج على لغة من يقول: "أكلوني البراغيث"، وانظر تعليقنا على هذه اللغة في المسألة رقم (410) .
(4) كذا في جميع النسخ، ومثله في المسألة رقم (1871) . والجادَّة: «ولا يفتقدون» ، وما في النسخ يخرَّج على لغة من يحذف نون الرفع من الأفعال الخمسة بلا ناصب ولا جازم. وقد تقدم التعليق على هذه اللغة في المسألة رقم (1015) . وانظر معنى «لا يفتقدون الخبر منه» في تعليقنا على المسألة (1871) .
(5) في (ك) : «الحديث» .
(6) هو: هشام بن عبد الملك.
(7) في (ت) و (ك) : «رافع» .
(8) في (ك) : «عن أبي الزرقاء» .
(9) ضبَّب في (ف) على قوله: «أعوانكم» .
(10) في (أ) و (ش) و (ف) : «أجلاً» .
(11) تابعه أحمد بن فرج أبو عتبة الحمصي، عن بقية، به. وروايته أخرجها بحشل في "تاريخ واسط" (ص68) .
والحديث أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (392) ، وابن سعد في "الطبقات" (1/378) ، والترمذي في "جامعه" (2490) ، وابن ماجه في "سننه" (3716) من طريق زيد العَمِّي، عن أنس، به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب» .
ورواه البخاري في "صحيحه" (3561) ، ومسلم في "صحيحه" (2330) من طريق ثابت، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَا مسستُ حَرِيرًا وَلَا دِيبَاجًا أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ النَّبِيِّ (ص) ، وَلَا شممتُ رِيحًا قَطُّ أَوْ عَرْفًا قَطُّ أَطْيَبَ مِنْ رِيحِ أَوْ عَرْفِ النَّبِيِّ (ص) .

بَقِيَّة، عَنْ شُعبة، عَنْ أَبِي مُوسَى مُسْلِمٍ الأَعْور، عَنْ أَنَسٍ؛ قال: كان النبيُّ (ص) لا يُقدِّم رُكْبَتَيْهِ قُدَّامَ جليسٍ لَهُ أَبَدًا، وَلا يصافحُهُ فَيَكُونُ هُوَ الَّذِي يَنزعُ يَدَهُ مِنْ يَدِهِ حَتَّى ينتزعَ الرجلُ، وَلا يجلسُ إِلَيْهِ رجلٌ فَيَقُومُ حَتَّى يقومَ الرجلُ، وَلَمْ أَجِدْ رِيحًا قطُّ أطيبَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (ص)(1) ؟
قَالَ أَبِي: أُنْكِرُ هَذَا الذي ذُكِرَ، وذلك أنَّ كُنية مُسْلِم الأعور: أبو عبد الله.
2397- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشام ابن عمَّار(2) ، عن--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، وفي بعض مصادر التخريج: «من ريح رسول الله (ص) » ، لكنَّ ما في النسخ إن لم يكن فيه سقطٌ فيتخرَّج على حذف مضاف، وهو جائزٌ في العربية. انظر تعليقنا على المسألة رقم (2) .
(2) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (4/68) ، وابن عدي في "الكامل" (6/205) ، وابن حبان في "المجروحين" (2/288) .
ومن طريق ابن عدي رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (53/44-45) .
قال العقيلي: «والكلام يُروى بغير هذا الإسناد، وخلاف هذا اللفظ من طريق أصلح من هذا» .
وقال ابن عدي: «وابن أبي الزعيزعة عامَّةُ ما يرويه عن من رواه ما لا يتابع عليه» .
وعدَّ الذهبي في"الميزان" (3/548) هذا الحديثَ من مناكير محمد بن أبي الزعيزعة.

محمَّد بْنِ عِيسَى بْنِ سُمَيع، عَنْ محمَّد بْنِ أَبِي الزُّعَيْزِعَة - مِنْ أَهْلِ أَذْرِعَات(1) - عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: تَصَافَحُوا؛ فَإِنَّ التَّصَافُحَ يَذْهَبُ بِالسَّخِيمَةِ(2) ، وتَهَادَوْا؛ فَإِنَّ الهَدِيَّةَ تَذْهَبُ بِالْغِلِّ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
2398- وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشام بن عمَّار(4) ،
عن عبد الملك بن محمَّد الصَّنْعاني(5) ؛ قال: حدثنا(6) أَبُو سَلَمة العامِليُّ(7) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك: أنَّ النبيَّ (ص) قال لأَكْثَمَ--------------------------------------------
(1) بلدٌ في أطراف الشام، يُجاورُ أرضَ البَلْقاء وعمَّان. "معجم البلدان" (1/130) ، وهي البلدةُ المعروفةُ الآن باسم: دَرْعا، جنوبيِّ سورية.
(2) السَّخيمَةُ: هي الحِقْدُ والضَّغينة والمَوْجِدَة في النفس. "لسان العرب" (12/282) .
(3) نقل ابن حجر في "الإصابة" (1/96) هذه المسألة بتصرف.
(4) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه" (2827) ، والطبراني في "الأوسط" (6715) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1236) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (33/380) . ومن طريق الطبراني رواه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1063) .
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري، عن أنس إلا أبو سلمة العاملي، تفرَّد به هشام بن عمار» .
وأخرجه البغوي في "معجم الصحابة" (136) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1238) ، والخطيب في "الموضح" (2/438) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (15/11 و12) من طريق داود بن رشيد، عن عبد الملك بن محمد أبي الزرقاء، عن شيخ من عاملة يقال له: أبو سلمة، ونا أبو بشر، قالا: نا الزهري، عن أنس، به.
(5) في (ك) : «الضعاني» .
(6) في (أ) و (ش) : «وحدثنا» .
(7) قيل: اسمه الحكم بن عبد الله بن خُطَّاف، وقيل: عبد الله بن سعد.

بْنِ الجَوْن(1) : يَا أَكْثَمُ، اُغْزُ مَعَ غَيْرِ قَوْمِكَ تُحَسِّنْ(2) خُلُقَكَ، وتَكْرُمْ عَلَى رُفَقَائِكَ؟
قَالَ أَبِي: أَبُو سَلَمة العامِليُّ متروكُ الْحَدِيثِ، كَانَ يَكذبُ، والحديثُ باطِلٌ(3) .--------------------------------------------
(1) في (ت) : «الجوز» ، وفي (ك) : «الجور» .
(2) كذا في (أ) و (ت) و (ف) بالتاء وبلا ضبط، وأُهملت في بقيَّة النسخ، والذي في مصادر التخريج: «يَحْسُنْ خُلُقُكَ» ، لكن ما في النسخ يحتمل وجهين:
الأول: بتشديد السين ونصب «خُلُقَكَ» كما أثبتناه.
والثاني: أنَّه بتخفيف السين ورفع الخُلُق: «تَحْسُنْ خُلُقُكَ» ، ولعل ذلك من باب المشاكلة مع قوله: «وتَكْرُمْ» ، أو أنَّ الأصل: «تَحْسُنْ أنتَ خُلُقُكَ» ، وارتفع الخُلُق» على بدل الاشتمال، ثم حذف ضمير التوكيد «أنت» ، والله أعلم.
وقد وقعت هذه الكلمة بالتاء - كما هنا - في "تاريخ دمشق" (15/12) ، و"الروض الأنف" (1/166) .
(3) قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/383) في ترجمة أبي سلمة العاملي هذا: «سألت أبي عنه؟ فقال: كذاب متروك الحديث، والحديث الذي رواه باطل» .
وقال الدارقطني في "العلل" (4/24/ب) : «يرويه عبد الملك بن محمد الدمشقي، عن أبي سلمة العاملي وأبي بشر، عن الزهري، عن أنس. وأبو سلمة هذا هو: الحكم بن عبد الله بن خُطَّاف الحِمْصي، وأبو بشر هو: الوليد بن محمد الموقري، وكلاهما ضعيفان، ولا يصح هذا الخبر عن الزهري، عن أنس. ورُوي عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ عُقيل، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس. والصحيح: عن الزهري مرسل» . اهـ.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (3/169) : «هذا إسناد ضعيف لضعف أبي سلمة العاملي الأزدي، وعبد الملك بن محمد الصنعاني» .

2399- وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشامُ بنُ عمَّار، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة(2) ، عن عُبَيدالله بن أبي جعفر، عن عبد الله بْنِ أَبِي قَتادة، عَنْ أَبِيهِ(3) : أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ(4) : مَنْ قَعَدَ عَلَى فِرَاشِ مُغِيبَةٍ(5) ، قَيَّضَ(6) اللهُ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ ثُعْبَانَيْنِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ(7) .
2400 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الفَزاري(8) ، عن عبد الرحمن ابن إِسْحَاقَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ(9) ،--------------------------------------------
(1) نقل الذهبي في "الميزان" (4/348) قول أبي حاتم. وفي هامش النسخة (أ) عُنوِنَ لهذه المسألة بخط مغاير يبدو أنه خط محمد بن العطَّار، بما نصه: «من جلس على فراش مغيبة» .
(2) هو: عبد الله. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (5/300 رقم 22557 و22562) من طريق أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ ويحيى بن إسحاق، والطبراني في "الكبير" (3/241 رقم3278) ، و"الأوسط" (3213) من طريق عبد الله بن يوسف وشعيب بن يحيى، أربعتهم عن ابن لهيعة، به.
(3) قوله: «عن أبيه» سقط من (ف) .
(4) في (ف) : «أنه قال» .
(5) في (ك) : «مغنية» .
والمُغِيبَة: بضم الميم وكسر الغين، وبسكونها أيضًا مع كسر الياء، أي: المُغْيِبَة، هي: التي غاب عنها زَوْجُها. "الترغيب والترهيب" (3/192) . وقال السندي: = = «والمراد أنه غاب عن منزلها، سواء كان في بلدها أو لا» . "حاشية مسند أحمد" (37/250/الرسالة) .
(6) في (ت) : «قبض» .
(7) عدَّ الذهبي في "الميزان" (4/348) هذا الحديث مِنْ أنكر ما أتى به الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْن لهيعة.
(8) ذكر روايته الذهبيُّ في "ميزان الاعتدال" (2/547-548) .
(9) قوله: «ابن محمد» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .

عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: مرَّ رَسُولُ الله (ص) عَلَى الحَبَشَة الَّذِينَ يَلْعَبُونَ بِالْمَدِينَةِ فوقفَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: خُذُوا يَا بَنِي أَرْفِدَةَ(1) ، حَتَّى يَعلَمَ اليَهُودُ والنَّصَارَى أَنَّ فِي دِينِنَا فُسْحَةً، فَقَالُوا(2) : يَا أَبَا الْقَاسِمِ الطَّيِّب … فحسر عن ذِراعَيه(3) ، فابْذَعَرُّوا(4) ؟
قَالَ أَبِي: رُوي(5) هَذَا الحديثُ عَنْ مَرْوَانَ(6) ،
عَنْ أَبِي شَيبة، عَنِ الشَّعبي، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) ، وهو بالشَّعبي أشبهُ. وعبد الرحمن بْنُ إِسْحَاقَ هُوَ(7) : أَبُو شَيبة الكوفيُّ، ضعيفُ الحديث.--------------------------------------------
(1) بفتح الهمزة، وسكون الراء، وكسر الفاء، وقد تفتح، قيل: هو لَقبٌ للحَبَشَة، وقيل: هو اسم جنس لهم، وقيل: اسمُ جدِّهم الأكبر. انظر "النهاية" (2/242) ، و"فتح الباري" لابن حجر (2/444) .
(2) في (ف) : «قالوا» .
(3) كذا متن الحديث هنا، ومثله في "الميزان"، ووقع في "غريب الحديث": «فَبَيْنا هم كذلك؛ إذ جاء عمر، فلما رأوه ابذعَرُّوا» .
(4) لم تُنقَط الباءُ في (أ) و (ت) ، وأهملت الباء والذال في (ك) ، وفي (ف) : «فانذعروا» بالنون والذال المعجمة، وفي (ش) : «فاندعروا» بالنون والدال المهملة.
قال أبو عبيد في "غريب الحديث" (2/10-11) : «ابْذَعَرُّوا، يعني: تَفرَّقوا وفَرُّوا» . يقال: ابْذَعَرَّ الناسُ: إذا تفرَّقوا. انظر "اللسان" (4/51) ، و"تاج العروس" (دركل) .
(5) في (ك) : «روا» .
(6) لم نقف على روايته، والحديث أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس" (2/ل 110) من طريق أبي نعيم قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله، حدثنا بقية، عن أبي شيبة عبد الرحمن بن إسحاق، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، به.
ورواه أبو عبيد في "غريب الحديث" (2/10-11) ، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (869/البغية) من طريق أبي معاوية، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الشعبي، به، مرسلاً.
(7) في (ت) و (ك) : «وهو» .

2401 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الوليدُ بْنُ مُسْلِمٍ(1) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَافِعٍ(2) ، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: إنَّ اللَّهَ خلقَ آدمَ مِنْ طِينَةِ الجابِيَة(3) ، وعَجَنَهُ بماءٍ مِنْ مَاءِ الجَنَّة؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
2402 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار(4) ،
عَنِ--------------------------------------------
(1) لم نقف على روايته لهذا الحديث موقوفًا، والحديث رواه ابن عدي في "الكامل" (1/281) من طريق هشام ابن عَمَّارٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، به مرفوعًا.
ومن طريق ابن عدي رواه ابن الجوزي في "الموضوعات" (394) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (2/345) .
قال ابن عدي: «ولإسماعيل بن رافع أحاديثُ غير ما ذكرته، وأحاديثه كلُّها مما فيه نظر؛ إلا أنه يكتب حديثُه في جملة الضعفاء» . وقال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصح» . وانظر "السلسلة الضعيفة" للألباني _ح (354) .
(2) في (ك) : «دافع» .
(3) قال المُناوي: الجابية، بجيم فموحَّدة فمثنَّاة تحتيَّة: قريةٌ أو موضعٌ بالشام، والمرادُ: أنه خلقَه من قبضة من جميع أجزاء الأرض ومعظمُها من طين الجابية. "التيسير بشرح الجامع الصغير" (1/252) ، وانظر أيضًا "فيض القدير" (2/232) .
(4) لم نقف على روايته من هذا الوجه موقوفًا، والحديث رواه ابن ماجه في "سننه" (3970) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) قال: «إنَّ الرجلَ ليتكلَّمُ بالكلمةِ مِن سَخَطِ اللهِ لا يَرى بها بأسًا فيَهْوي بها في نار جهنَّم سبعينَ خريفًا» .
= … ورواه ابن المبارك في "الزهد" (948) من طريق عطاء ابن يسار، عن أبي هريرة مرفوعًا باللفظ الذي ذكره المصنف.
ومن طريق ابن المبارك رواه أحمد في "مسنده" (2/402 رقم 9220) ، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (71) ، وابن حبان في "صحيحه" (5716) ، وابن عدي في "الكامل" (3/225) ، وأبو نعيم في "الحلية" (3/164) و (8/187-188) .
ورواه البخاري في "صحيحه" (6477) ، ومسلم في "صحيحه" (2988) من طريق عيسى بن طلحة، والبخاري (6478) من طريق أبي صالح، كلاهما عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) قال: «إن العبدَ ليتكلَّم بالكلمة ما يتبيَّن ما فيها يَهْوي بها في النار أبعدَ مما بين المَشْرِق والمَغْرِب» .

عبد العزيز(1) ؛ قَالَ: حدَّثنا محمَّد بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمة(2) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: إنَّ أحدَكُم لَيَتكلَّمُ بالكلمةِ لعلَّه يُضحِكُ بِهَا، يَهْوي بِهَا أبعدَ مِنَ الثُّريا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ؛ فإنَّ هَذَا الحديثَ لَمْ يَرْوِهِ إِلا بَهْزُ بنُ حَكِيمٍ(3) ، عَنْ أَبِيهِ، عن جدِّه، عن النبيِّ (ص) .
2403 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار(4) ،
عَنْ صدَقَة بْنِ خَالِدٍ؛ قَالَ: حدَّثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي العاتِكَة، عَنْ عَلِيِّ بن--------------------------------------------
(1) هو: ابن محمد الدَّراوَرْدي.
(2) هو: ابن عبد الرحمن بن عَوْف.
(3) روايته أخرجها ابن المبارك في "الزهد" (733) ، وابن وهب في "جامعه" (539) ، والأنصاري في "جزئه" (24) ، وأحمد في "مسنده" (5/3 و5 و7 رقم 20021 و20046 و20055 و20073) ، والدارمي في "مسنده" (2744) ، وأبو داود في "سننه" (4990) ، والترمذي في "جامعه" (2315) ، والنسائي في "الكبرى" (11126) ، والروياني في "مسنده" (910 و925) ، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (129) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (3/71) ، والطبراني في "الكبير" (19/403 و404 رقم 950 و956) ، وابن عدي في "الكامل" (2/68) ، والحاكم في "المستدرك" (1/46) ، وتمَّام في "فوائده" (1122-1127/الروض البسام) ، والبيهقي في "السنن" (10/196) بلفظ: «ويلٌ للذي يحدِّث القومَ، ثم يكذِّب ليُضحِكَهم، ويلٌ له، ويلٌ له» ، واللفظ لأحمد.
(4) روايته أخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره" (4/1196 رقم6745) عن أحمد بن منصور الرمادي، عن هشام ابن عمار، به.
وعزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (8/211) إلى الطبراني، وقال: «وفيه علي بن يزيد، وهو متروك» . وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (3/168) إلى ابن مردويه.

يَزِيدَ(1) ، عَنِ الْقَاسِمِ(2) ، عَنْ أَبِي أُمامة(3) ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: اجْتَنِبُوا هَذِهِ الكِعَابَ المَوْسُومَةَ(4) الَّتِي تُزْجَرْنَ زَجْرًا(5) ؛ فَإِنَّهَا مِنَ المَيْسِرِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ؛ وَهُوَ مِنْ عليِّ ابن يَزِيدَ، وعثمانُ لا بأسَ بِهِ(6) .
2404 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشام بن عمَّار، عن عبد العزيز بْنِ محمَّد الدَّراوَردي(7) ،
عَنْ محمَّد بن زيد بن طَلْحَة ابن--------------------------------------------
(1) هو: الألهاني.
(2) هو: ابن عبد الرحمن الشامي.
(3) هو: صُدَيُّ بن عَجْلان.
(4) في (ك) : «الموسوقة» .
قال ابن كثير في "تفسيره" الموضع السابق: «وكأن المراد بهذا هو النَّرْد» .
قال ابن منظور: الكِعابُ: فُصوصُ النَّرْد. "اللسان" (1/719) .
فالمرادُ بالكِعاب الموسومةِ: فُصُوصُ النَّرْد التي لكلِّ فَصٍّ منها علامةٌ، مِنْ رَقْم أو نَقْش، ونحوها.
(5) في (ك) : «رجوًا» . والعبارة في بعض المصادر: «التي يُزجَر بها زَجْرًا» ، وفي أُخرى: «التي تَزْجُرون بها زَجْرًا» .
(6) قال ابن معين: «عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عن أبي أمامة هي ضعافٌ كلُّها» .
وقال محمد بن إبراهيم الكناني: «قلت لأبي حاتم: ما تقول في أحاديث عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عن أبي أمامة؟ قال: ليست بالقوية، هي ضعاف» . "تهذيب الكمال" (21/179-181) .
والحديث ذكره ابن كثير في "تفسيره" (3/169) من رواية ابن أبي حاتم ثم قال: «حديث غريب» .
(7) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (4/180) من طريق عبد الله بن مسلمة بن قَعْنَب، = = وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (31/93) من طريق عبد الأعلى ابن حماد، كلاهما عن الدَّرَاوَرْدِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ؛ أنه رأى ابن عمر يصفِّر بالخَلوق والزَّعْفران لحيتَه. ولم ينسبا محمدَ بن زيد.
والحديث رواه النسائي في "سننه" (5085) ، وأبو يعلى في "مسنده" (5642) ، والمحاملي في "أماليه" (233) من طريق يعقوب الدورقي، عن الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمٍ؛ أن عمر كان يُصَفِّرُ لِحيتَه بالخَلُوق.
ومن طريق النسائي رواه ابنُ حزم في "المحلى" (4/77) .

عبد الرحمن بن عَوْف؛ قال: رأيتُ عبد الله ابن عُمَرَ(1) يُصَفِّرُ لِحيتَهُ بالخَلُوق(2) والزَّعفَران؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ(3) ؛ إِنَّمَا هُوَ: محمَّد بْنُ زَيْدِ بْنِ(4) مُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذ.
2405 - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاش(5) ، عَنْ بَزِيع بْنِ عبد الرحمن، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص)--------------------------------------------
(1) في (ك) : «عمرو» .
(2) انظر تفسير «الخَلوق» في المسألة رقم (2472) .
(3) في (ت) و (ك) : «هذا خطأ» بدل: «هذا حديثٌ باطِلٌ» .
(4) قوله: «بن» سقط من (ك) .
(5) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (1076/كشف الأستار) ، وابن الأعرابي في "معجمه" (157) ، والطبراني في "الأوسط" (6639) ، والدارقطني في "الأفراد" (188/أ/أطراف الغرائب) .
قال البزار: «لا نعلمه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، ولا نعلم حدث عن بَزيع إلا إسماعيل» .
قال الطبراني: «لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ نافع إلا بَزيع ابن عبد الرحمن، تفرَّد به إسماعيل بن عيَّاش» .
وقال الدارقطني: «تفرَّد به إِسْمَاعِيلُ بْنُ عيَّاش، عَنْ بَزِيعِ عنه» .
وانظر "فتح الباري" لابن حجر (4/77) ، و"السلسلة الضعيفة" للألباني (3701) .

قَالَ: سَفَرُ(1) المَرْأَةِ مَعَ عَبْدِهَا ضَيْعَةٌ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، [وبَزِيعٌ](2) ضعيفُ الْحَدِيثِ.
2406 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ حَيْوَة بْنِ شُرَيْح، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة(3) ، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ رُزِقَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ، فَقَدْ رُزِقَ الخَيْرَ كُلَّهُ، ومَنْ حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ، فَقَدْ حُرِمَ الخَيْرَ كُلَّهُ؟
قَالَ أَبِي: روى هَذَا الحديثَ ابنُ وَهْب(4) ، عَنْ حَيْوَة، عَنِ ابْنِ الْهَادِ(5) ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة، عَنِ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) ، فتبيَّن أنَّ حَيْوَة لَمْ يُدرِك ابنَ أَبِي مُلَيْكَة(6) .
2407 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدُ(7) ؛ قَالَ: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ف) و (ك) : «سمر» .
(2) في (ت) و (ك) : «ويرويه» مهملة النقط في (ك) ، وفي (أ) و (ش) و (ف) : «ويزيد» ، وضبب عليها ناسخ (أ) . والحديث ذكره الذهبي في "الميزان" (1/307) ونقل تضعيف أبي حاتم لبزيع.
(3) هو: عبد الله بن عُبَيدالله.
(4) هو: عبد الله.
(5) هو: يزيد بن عبد الله بن الهاد.
(6) من قوله: «عن عائشة، عن النبيِّ (ص) فتبيَّن أن … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) .
والحديث رواه البغوي في "الجعديات" (3453) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي، عن عمِّه ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، به.
ورواه أحمد في "مسنده" (6/159 رقم 25259) ، وأبو يعلى في "مسنده" (4530) من طريق عبد الرحمن ابن القاسم، عن القاسم، عن عائشة، به مرفوعًا.
(7) هو: ابن مسلم. وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (1/349-350 رقم 3269) ، وابن ماجه في "سننه" (2391) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (2474) ، وابن حبان في "صحيحه" (5122) .
ورواه مسلم في "صحيحه" (1622) من طريق عيسى ابن يونس وابن المبارك، كلاهما عن الأوزاعي، به. ورواه البخاري في "صحيحه" (2621) ، ومسلم في "صحيحه" (1622) من طريق قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، به.

الأوزاعيُّ(1) ؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ(2) بْنُ عليٍّ؛ قَالَ: حدَّثني سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ؛ قَالَ: حدَّثني ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : مَثَلُ الَّذِي يَتَصَدَّقُ ثُمَّ يَرْجِعُ فِي صَدَقَتِهِ، مَثَلُ الكَلْبِ يَقِيءُ ثُمَّ يَرْجِعُ فَيَأْكُلُ(3) مِنْهُ؟
قَالَ أَبِي: لا أعلمُ رَوَى هَذَا الحديثَ غيرَ الأَوْزَاعِيِّ.
2408 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ عِيسَى بْنِ سُمَيع(4) ، عَنْ محمَّد بْنِ أَبِي الزُّعَيْزِعَة، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ نَفَى(5) والِدَيْهِ، وأَرَى عَيْنَيْهِ مَا لَمْ يَرَيَا(6) ، وقَالَ--------------------------------------------
(1) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(2) في (ك) : «أبو جعفر بن محمد» .
(3) في (أ) و (ش) : «يأكل» .
(4) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (6/206) من طريق هشام بن عمار، عنه، به مطولاً. ورواه ابن الجوزي في "الموضوعات" (218) من طريق ابن عدي، به مختصرًا. ورواه ابن شاهين في "الأفراد" (82/أ/الظاهرية) من طريق العباس بن الوليد بن صبيح، عن محمد بن عيسى، به مختصرًا.
قال ابن شاهين: «تفرَّد بهذا الحديث محمد بن عيسى ابْنِ سُمَيْعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي الزعيزعة، ما حدَّث به عنه غيره، ومحمد بن عيسى بن سميع شيخ من أهل الشام ثقة، وهو حديث غريب» .
ومن طريق ابن شاهين رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (53/44) .
(5) في (ك) : «بقى» .
(6) كذا في جميع النسخ إلا أنها مهملة في (ك) ، والجادَّة: «مالم تَرَياهُ» ، أي: أنه يدَّعي أنَّ عَيْنَيه رأتا في النوم شيئًا ما رَأَتَاهُ؛ فيقولُ: رأيتُ في منامي كذا، وهو يكذبُ، ففي قوله: «مالم يَرَيا» إشكالان:
أحدهما: حذف ضمير النصب العائد إلى الاسم الموصول، في «يرياه» ، وهذا جائزٌ في العربية، وقد علَّقنا على ذلك في المسألة رقم (1015) .
والثاني: تذكيرُ ضمير الفاعل المثنَّى، والجادة: «تَرَيا» ، أي: عيناه، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ أيضًا، وفيه وجهان:
الأوَّل: أنه من باب الحمل على المعنى بتذكير المؤنث، والمراد: «مالم يَرَيا» ، أي: الناظِرَان. وتقدم تعليقنا على نحو هذا في المسألة رقم (270) .
والثاني: أنه على القول بجواز تذكير الفعل المسند إلى ضمير المؤنث، ومنه قولُ بعضهم: «ولا أرضَ أبقَلَ إبقالَها» ، والجادَّة: أَبْقَلَتْ. وتقدم التعليق على ذلك في المسألة رقم (178) .

عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ؛ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ.
قال عبد الله(1) : فلَبِثْنا بِذَلِكَ زَمَانًا نتخوَّفُ الزيادةَ في الحديث؛ إذْ قال النبيُّ (ص) : حَدِّثُوا عَنِّي؛ فَإِنَّمَا أَنْتُمْ فِي ذَلِكَ كَمَا قُلْتُ لَكُمْ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَحَدِّثُوا عَنْهُمْ ولَا حَرَجَ؛ يَقُولُ: لَنْ تَبْلُغوا مَا كَانَ فِيهِمْ مِنْ خَير أَوْ شرٍّ، ومَنْ قَالَ عَلَيَّ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَإِنَّهُ بَيْنَ عَيْنَيْ جَهَنَّمَ يَوْمَ القِيَامَةِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ.
2409 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسماعيلُ بنُ عَيَّاش(2) ، عَنْ سُلَيمان بْنِ سُلَيم الكِناني، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ الطَّائِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ--------------------------------------------
(1) أي: ابن عمر ذ.
(2) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1491) عن هشام بن عمار، والطحاوي في "شرح المشكل" (785) من طريق ابن أبي داود، والطبراني في "مسند الشاميين" (1383) من طريق أحمد بن أنس بن مالك، وفي "الأوسط" (8250) من طريق موسى بن جمهور، والخطيب في"الموضح" (1/94) من طريق محمد بن صالح، جميعهم عن هشام بن عمار، عنه به.
وقرن الطبراني في "مسند الشاميين" الهيثم بن خارجة بأحمد بن أنس، ويظهر أنه حمل رواية الهيثم على رواية أحمد، فقد رواه جمعٌ عن الهيثم على خلاف هذا الوجه، وسيأتي تخريج روايته. ورواه ابن ماجه في "سننه" (1993) عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بن سليم، عَنْ يَحْيَى بْن جَابِر، عَنِ حكيم بن معاوية، عن مخمر، به. ورواه الخطيب في "الموضح" (1/94) من طريق الحسن بن سفيان، عن هشام، بمثله.

بن حكيم، عن عمِّه [مِخْمَرِ](1) بْنِ مُعَاوِيَةَ؛ قَالَ: سمعتُ رسولَ الله (ص) يَقُولُ: لا شُؤْمَ، وقَدْ(2) يَكُونُ اليُمْنُ فِي المَرْأَةِ والفَرَسِ والدَّارِ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: حَكِيمُ بنُ معاوية(3) .--------------------------------------------
(1) تصحَّف في جميع النسخ إلى: «محمد» ، والتصويب من مصادر التخريج السابقة.
(2) في (ت) و (ك) : «فقد» .
(3) الحديث رواه سعيد بن منصور في "سننه" (2296) = = عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ سليمان بن سليم، عَنْ يَحْيَى بْن جَابِر، عَنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ حكيم ابن معاوية، عن النبي (ص) ، به.
ومن طريق سعيد بن منصور رواه الخطيب في "الموضح" (1/93) .
ورواه الترمذي في "جامعه" (2824) من طريق علي بن حجر، والروياني في "مسنده" (932) من طريق أبي أيوب الدمشقي، والبغوي في "معجم الصحابة" (489) من طريق الحسن بن عرفة، والطبراني في "الكبير" (3/208 رقم 3148) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (1893) ، والخطيب في "الموضح" (1/93) من طريق يحيى الحماني، وأبو نعيم في "المعرفة" (1894) ، والخطيب في "الموضح" (1/92) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (9/279-280) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (5/474-475) من طريق الهيثم بن خارجة، والخطيب في "الموضح" (1/92) من طريق عبد الوهاب بن نجدة، وإسماعيل بن إدريس، جميعهم عن إسماعيل بن عياش، بمثله.
ورواه الخطيب في "الموضح" (1/93) من طريق بقية قال: «وجدت في كتابي: حدثني سليمان بن سليم … » فذكره.
ورواه ابن قانع في "معجم الصحابة" (2/19) من طريق جعفر بن أحمد بن عاصم الدمشقي، عن هشام ابن عَمَّارٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ يحيى بن جابر، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ صخر بن معاوية، به.
قال ابن حجر في "الإصابة" (5/175) : «ذكره ابن قانع فصحَّفه، وتبعه الذهبي، وإنما هو مِخْمَر» .

2410- وسمعتُ أَبِي يَقُولُ وَذَكَرَ حَدِيثًا رواه عبد الله بْنُ يَزِيدَ بْنِ رَاشِدٍ المُقرئ(1) ، عن هشام ابن يحيى بْنِ يَحْيَى(2) ، عَنْ أَبِيهِ(3) ؛ قَالَ: قال النبيُّ (ص) : مَنْ وُلِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ فَلَمْ يُسَمِّ أَحَدَهُمْ مُحَمَّدً(4) ، فَلَمْ يَدْخُلْ حُبُّ مُحَمَّدٍ قَلْبَهُ.
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: «عَنْ مَكْحول» ، لَيْسَ هُوَ: «عَنْ أَبِيهِ» .
2411 - وسألتُ(5) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْن سُلَيمان بْن أَبِي داود(6) ، عن زهير ابن محمَّد، عَنِ الوَضِين بْنِ [عَطَاءٍ](7) ، عن--------------------------------------------
(1) في (ك) : «المقبري» . والحديث رواه ابن بكير في "فضائل التسمية بأحمد ومحمد" رقم (2) من طريق معمر، عن هشام بن يحيى المقدام، عن أبيه، عن النبي (ص) ، به.
(2) قوله: «بن يحيى» ليس في (ش) و (ك) ، وضبِّب عليها في النسخ الثلاث، وانظر ترجمته في "الجرح والتعديل" (9/70) .
(3) هو: يحيى بن يحيى الغساني.
(4) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(5) نقل الذهبي في "الميزان" (2/85) قول أبي حاتم.
(6) روايته أخرجها الطبراني في "مسند الشاميين" (652) ، وابن عدي في "الكامل" (3/222) ، وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (ص462) .
والحديثُ عزاه ابن حجر في "الفتح" (10/355) إلى ابن أبي عاصم في "كتاب الخضاب" وقال: «وسنده ليِّن» .
(7) في جميع النسخ: «عبد الرحمن» ، وضبب عليها في (أ) ، وصوِّبت في هامشها إلى «عطاء» ، وهكذا وقع في مصادر التخريج السابقة.

جُنَادة(1) ، عَنْ أَبِي الدَّرْداء؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : مَنْ خَضَبَ بِالسَّوَادِ، سَوَّدَ اللهُ وَجْهَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ؟
قَالَ أَبِي: هُوَ حديثٌ مَوْضُوعٌ.
2412 - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَسْلَمة(2) ؛
قَالَ: حدَّثنا محمَّد بْنُ عَجْلان، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنَ عمر، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِذَا خَرَجْتُمْ مِنْ بِلَادِكُمْ إلَى بِلَادٍ تُرِيدُونَهَا، فَقُولُوا إِذَا أَشْرَفْتُمْ(3) عَلَى المَدِينَةِ أَوِ القَرْيَةِ: اللَّهُمَّ، رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَمَا أَظَلَّتْ(4) ، ورَبَّ الأَرَضِينَ ومَا أَقَلَّتْ، ورَبَّ الرِّيَاحِ ومَا ذَرَّتْ، ورَبَّ الشَّيَاطِينِ ومَا أَضَلَّتْ، ورَبَّ الجِبَالِ ومَا أَقَلَّتْ، أَسْأَلُكَ خَيْرَ هَذَا المَنْزِلِ … ، وذكرَ الحديثَ؟
فَقَالَ: هُوَ حديثٌ باطِلٌ بِهَذَا الإسناد(5) .--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي أمية.
(2) في (ش) : «مسلم» . وروايته أخرجها الطبراني في "الدعاء" (835) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (2/277) .
ورواه الطبراني في "الأوسط" (4755) ، وفي "الدعاء" (836) من طريق إسماعيل ابن صبيح اليشكري، عن مبارك بن حسَّان، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به.
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ مبارك بن حسَّان إلا إسماعيل بن صبيح» .
(3) في (ت) و (ك) : «إذا شرفتم» .
(4) في (ف) : «أصلت» .
(5) سعيد بن مسلمة: منكر الحديث، كما قال البخاري وأبو حاتم. انظر"تهذيب الكمال" (11/65) .

2413 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَسْلَمة(1) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي سُفيان(2) ، عَنْ جَابِرٍ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : إِنْ عِشْتُ أَمَرْتُ أُمَّتِي أَلاَّ يُسَمُّوا: بَرَكَةَ، وَلَا نَجِيحً، وَلَا رَاشِدً(3) .
يُقَالُ: أَثَمَّ (*) رَاشِدٌ؟ فَيُقَالُ(4) : لَا، فَيُقَالُ(5) : أَثَمَّ (*) بَرَكَةُ؟ فَيُقَالُ: لا، فَيُقَالُ: أَثَمَّ (*) نَجِيحٌ؟ فَيُقَالُ: لَا، وأَخْيَرُهُ(6) وأَصْدَقُهُ: عَبْدُاللهِ أوْ هَمَّامٌ؛ لأَنَّ كُلَّهُمْ للهِ عَبِيدٌ، وكُلُّ بَنِي آدَمَ هَمَّامٌ بِالأُمُورِ؟
قَالَ أَبِي: آخِرُ الْحَدِيثِ قَدْ زِيدَ فِيهِ، مِنْ قَوْلِهِ: وخَيْرُه(7) وأصْدَقُهُ هَمَّامٌ … لَيْسَ فِي الحديثِ.
2414- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يعقوبُ بن محمَّد--------------------------------------------
(1) لم نقف على روايته، والحديث رواه البخاري في "الأدب المفرد" (833) من طريق حفص بن غياث، وعبد بن حميد في "مسنده" (1019/المنتخب) ، وأبو داود في "سننه" (4960) من طريق محمد بن عبيد، كلاهما عن الأعمش به بنحوه. بدون الزيادة التي في آخره. وسعيد بن مسلمة: منكر الحديث، كما سبق في تعليقنا على المسألة السابقة.
(2) هو: طلحة بن نافع.
(3) كذا في جميع النسخ: «ولا نجيح، ولا راشد» ، وهما علمان مصروفان، وحذفت منهما ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وتقدَّم التعليق عليها بالمسألة رقم (34) .
(
*) … في (ت) و (ك) : «أنتم» .
(4) في (ش) و (ك) : «فقال» .
(5) قوله: «فيقال» سقط من (ت) و (ك) .
(6) في (ت) و (ف) : «وأجبره» ، وقوله: «وأَخيَرَهُ» جاء على لغة بني عامر في إثبات الهمزة، والجادَّة، وهي لغةُ سائر العرب: حذفُ الهمزة فيقال: خَيْرُهُ؛ كما سيأتي في كلام أبي حاتم، ومثل ذلك: شَرٌ وأشَرُّ. وانظر تعليقنا على ذلك في المسالة رقم (2562) .
(7) كذا في جميع النسخ: «وخيره» ، وتقدم في الحديث: «وأخيره» .

الزُّهري(1) ، عن عبد العزيز ابن محمد(2) ، عن الحارث بن عبد الرحمن ابن أبي ذُبَاب(3) ، عَنْ عمِّه ويزيدَ بنِ هُرْمُز(4) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ مُنكَرٌ(5) .
2415 - وسألتُ(6) أَبَا زُرْعَةَ(7) عن حديثٍ رواه عبد الرزَّاق(8) ،--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الدارقطني في "الأفراد" (309/ب) وقال: «تفرَّد به يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ عبد العزيز الدراوردي، عن الحارث» . أي: عن عمِّه، عن أبي هريرة.
(2) هو: الدَّرَاوَرْدي.
(3) في (أ) و (ت) : «ذياب» ، وهو: الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ذباب.
(4) في (ف) : «هارون» .
(5) قال ابن أبي حاتم في"الجرح والتعديل" (3/79) : «سألت أبي عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب؟ فقال: يروي عنه الدراوردي أحاديث منكرة، وليس بذاك القوي، يُكتب حديثه» .
(6) ستأتي هذه المسألة برقم (2521) ، وانظر المسألة رقم (1489) و (1522) و (1537) و (1538) .
(7) في (أ) : «وسألت أبي زرعة» ، وفي (ف) : «وسألت أبي» .
(8) روايته في "جامع معمر" (19541/مصنف عبد الرزاق) .
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أحمد في "المسند" (2/146 رقم 6332) ، والنسائي في"الكبرى" (6747) ، وابن حبان في "صحيحه" (5226 و5331) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/277) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/146 رقم 6332) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، والترمذي في "جامعه" (1800) من طريق سعيد بن أبي عروبة، والنسائي في "الكبرى" (6889) من طريق يزيد بن زريع، ثلاثتهم، عن معمر، عن الزهري، به.
وأخرجه الإمام أحمد (2/146 رقم 6332) من طريق رباح بن يزيد الصنعاني، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سالم بن عبد الله يرفع الحديث.
وأخرجه الإمام أحمد (2/134-135 رقم 6184) = = من طريق عاصم بن محمد، وأيضًا (2/128 رقم 6117) ، وابن حبان في "صحيحه" (5229) من طريق شجاع بن الوليد، والبخاري في "الأدب المفرد" (1189) ، ومسلم في"صحيحه" (2020) ، وأبو عوانة في "مسنده" (7178) من طريق عبد الله بن وَهْب، وابن الجارود في "المنتقى" (869) من طريق الثوري، وأيضًا (870) ، وأبو عوانة (8179) من طريق سليمان ابن بلال، جميعهم عن عمر بن محمد، وأبو يعلى في "مسنده" (5568) من طريق يحيى بن المتوكل، كلاهما (عمرو ويحيى) ، عن القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
لكن لم يذكر شجاعُ بن الوليد في إسناده: القاسمَ بن عبيد الله. وجاء في إسناد سليمان بن بلال: أبو بكر بن عُبَيدالله بدل: القاسم بن عُبَيدالله. قال ابن الجارود بعد أن ذكر رواية سليمان بن بلال: «سمعت محمد بن يحيى - وهو الذُّهلي - يقول: القاسم عندنا هو: أبو بكر بن عُبَيدالله إن شاء الله» .
قال النسائي وابن حبان: «فقال ابن عيينة لمعمر: إن الزهري رواه عن أبي بكر بن عبيد الله، قال معمر: إن الزهري كان يلفظ الحديث عن النَّفر، فلعلَّه سمع منهما جميعًا» . وقال البيهقي بعد أن نقل قول معمر: «هذا محتمل، فقد رواه عمر بن محمد، عن القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن سالم، عن أبيه» .

عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهري، عَنْ سَالِمٍ(1) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي النَّهْي عَنِ الأَكْلِ بالشِّمال(2) ؟
فَقَالَ: هَذَا خطأٌ.
قلتُ: قَدْ تابع مَعْمَرً(3) في هذا الحديثِ عبدُالرحمن بنُ--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الله بن عمر.
(2) ولفظه: «إِذَا أَكَلَ أحدُكم فليأكُل بِيَمِينِهِ، وإذا شرب فليشرب بيمينه؛ فإنَّ الشيطانَ يأكل بشماله، ويشرب بشماله» .
(3) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروف، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .

إِسْحَاقَ(1) ، عَنِ الزُّهري؟
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الناسُ يقولون: عَنِ الزُّهري(2) ، عن أبي بكر بن عُبَيدالله بن عبد الله ابْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ وهذا الصَّحيحُ(3) .--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «عبد الرحمن بن أبي إسحاق» ، ورواية عبد الرحمن بن إسحاق أخرجها ابن عبد البر في "التمهيد" (11/ 112) .
(2) روايته على هذا الوجه رواها عنه مالك بن أنس، وابن عيينة، وعُبيدالله بن عمر العمري، وعبد الله بن عمر العمري، وإسحاق بن راشد:
أما رواية مالك: فأخرجها في "الموطأ" (2/922) ، ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/33 و146 رقم 4886 و6334) ، ومسلم في "صحيحه" (2020) .
وأما رواية سفيان بن عيينة: فأخرجها الإمام أحمد (2/8 رقم 4537) ، ومسلم (2020) ، والترمذي في "العلل الكبير" (554) .
وأما رواية عُبيدالله بن عمر: فأخرجها الإمام أحمد (2/146 رقم 6334) ، ومسلم (2020) ، والترمذي في "جامعه" (1799) .
وأما رواية عبد الله بن عمر: فأخرجها الإمام أحمد (2/106 رقم 5847) .
وأما رواية إسحاق بن راشد: فأخرجها الطبراني في"الأوسط" (9/119 رقم9297) .
(3) قال الترمذي في الموضع السابق من "جامعه": «وهكذا روى مالك وابن عُيَيْنَةَ، عَن الزُّهْرِيّ، عن أبي بكر بن عبيد الله، عن ابن عمر. وروى معمر وعُقيل، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابن عمر، ورواية مالك وابن عيينة أصحُّ» .
وقال في "العلل الكبير": «قال سفيان: فذكرت هذا الحديثَ لمعمر أريد أن أبلوَه فأنظر كيف حفظه للحديث، فقلت: عمَّن سمعت من الزهري؟ فقال: عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. فقلت: لا. أخبرنيه الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْن عبد الله، فقال معمر: إنما عرضناه عليه … قال الترمذي: سألت محمدًا [يعني البخاري] عن هذا الحديث فقال: روى مالك وعبيد الله بن عمر وابن عُيَيْنَةَ، عَن الزُّهْرِيّ، عَنْ أبي بكر وهو ابن عبيد الله بن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وروى عُقيل ومعمر، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أبيه. وروى سفيان الثوري وابن وَهْب، عن عمر بن محمد، عن القاسم بن عبيد الله، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ هذا الحديث. وزعموا أن القاسم بن عُبَيدالله كنيته: أبو بكر، فإن كان هذا صحيحًا فإنه يصحُّ حديث معمر وعُقيل، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أبيه؛ لأن أبا بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر لا يزعم في حديثه أنه سمع جدَّه ابن عمر» .
وقال ابن عدي في "الكامل" (5/5) : «وأخطأ معمر في هذا الحديث» .
قال الدارقطني في "العلل الكبير" (4/54/ب) : «ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك بن أنس، وعبد الرحمن بن إسحاق الزبيدي [كذا] ، = = وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وإبراهيم بن سعد، وعبد الله العُمري، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن عُبيدالله ابن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، وهذا المحفوظ عن الزهري … ، ورواه معمر بن راشد وإسحاق بن راشد وليس بأخيه وعمرو بن قيس وصالح بْنِ أَبِي الأخضر، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن سالم، عن أبيه، ورواه عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ مرسلاً، عن النبي (ص) ، ورواه عمر بن محمد العمري واختُلف عنه فرواه ابن وَهْب، عن عمر بن محمد، عن القاسم بن عبيد الله، عن سالم، عن أبيه، وخالفه أبو بدر رواه عن عمر بن محمد، عن سالم، لم يذكر بينهما: القاسم بن عُبَيدالله، والصَّحيح قول ابن وَهْب، عن عمر بن محمد، وقد تابعه سليمان بن بلال، وقيل: إن القاسم بن عبد الله [كذا] هو أبو بكر بن عبيد الله وإنه لم يسمع هذا من ابن عمر وإنما أخذه عن سالم كما قال عمر بن محمد» .
وقال في "العلل" (2/47 رقم 100) : «وهو أصحُّها، والله أعلم» .
وانظر أيضًا المسألة (1713) من علل الدارقطني. وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (11/ 111) : «وقد رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عمر، وأخشى أن يكون خطأ من معمر؛ لأنه لم يروه غيرُه، ولا يُحفَظ هَذَا الحديثُ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عن سالم، ولو كان عند الزهري عن سالم ما حدَّث به عن أبي بكر، والله أعلم. وهو مما حدَّث به معمر باليمن وبالبصرة؛ لأنه رواه عنه عبد الأعلى وعبد الرزاق وسعيد ابن أبي عروبة … ، الصواب في إسناد هذا الحديث: الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن جدّه عبد الله بن عمر، والله أعلم. وإن صحَّ حديث مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ؛ فهو إسناد آخر» .