📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

وخالفَهُما جَابِرٌ الجُعْفيُّ(1) فِيمَا رَوَى عَنْهُ وَرْقاء(2) ، فَقَالَ: عَنِ الشَّعبي، عَنْ عليِّ بْنِ زَرْبِي، عَنْ زيد بْن أرقَم، عَنِ النبيِّ (ص) .
وَقَالَ غَيْرُ وَرْقاء: عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعبي، عَنْ عليِّ بْنِ ذَرِيح، عَنْ زَيْدِ بْنِ أرقَم.
وَرَوَاهُ الشَّيْباني(3) ، عَنِ الشَّعبي، عَنْ رَجُلٍ مِنْ حَضْرَمَوْت، عَنْ زَيْدِ بْنِ أرقَم، مَوْقُوفٌ(4) ، وَلَمْ يرفَعْه.
وَرَوَاهُ سَلَمة بْنُ كُهَيل(5) ، عَنِ الشَّعبي، عَنْ أَبِي الخَليل - أَوِ--------------------------------------------
(1) ذكر الدارقطني في "العلل" (3/117) أن جابرًا الجعفي يرويه عن الشعبي، عن عبد الله بْنِ الْخَلِيلِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أرقم، به، بمثل رواية الأجلح.
(2) هو: ابن عمر اليشكري. وقد ذكر ابن ماكولا في "الإكمال" (3/383) أن ورقاء رواه عن جَابِر الجعفي، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَن علي بن ذَرِي، عن زيد بن أرقم، به.
(3) هو: أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان. وروايته أخرجها النسائي في "المجتبى (3491) ، وفي "الكبرى" (5685) من طريق خالد الواسطي، عن الشيباني، به. ورواه أبو إسحاق الفزاري - كما في "العلل" للدارقطني (3/118) - عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيباني، عَنْ الشعبي، عن عبد الله بن الخليل، عن زيد ابن أرقم، به.
(4) كذا بحذف ألف تنوين النصب، وهو جارٍ على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(5) روايته أخرجها الشافعي في "الأم" (7/178) ، وأبو داود في "سننه" (2271) ، والنسائي في "المجتبى" (3492) ، وفي "الكبرى" (5686) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (10/267) .
قال النسائي في "المجتبى": «هذا صوابٌ، والله سبحانه وتعالى أعلم» . وقال في "الكبرى": «هذه الأحاديث كلُّها مضطربةُ الأسانيد» . وقال: «وسلمةُ بن كُهَيل أثبتُهم، وحديثه أولى بالصَّواب، والله أعلم» . وقال البيهقي: «هذا موقوفٌ، وابن الخليل ينفردُ به» ، ثم ذكر أن حديث سلمة بن كهيل هذا أصحُّ ما روي في الباب.

ابْنِ الخَليل - أنَّ عَلِيًّا قُضِيَ … ، وَلَمْ يَذكُر زيدَ بْنَ أرقَم؟
وأتقَنُهم(1) : سَلَمة بْنُ كُهَيل(2) ، والشيبانيُّ قويٌّ(3) .
2318- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زهيرٌ(4) ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو بَلْج(5) ؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو الحَكَم عليٌّ الْبَصْرِيُّ(6) ، عَنْ أَبِي بَحْر(7) ، عَنِ الْبَرَاءِ؛ قَالَ: قَالَ النبيُّ (ص) : أَيُّمَا مُسْلِمَيْنِ التَقَيَا فَتَصَافَحَا، تَنَاثَرَ خَطَايَاهُمَا(8) ؟--------------------------------------------
(1) في (ك) : «وأسهم» .
(2) في (ف) : «زيد بن سلمة بن كهيل» .
(3) كذا في جميع النسخ، وفي النص سقطٌ، ومن الواضح أن عبارة: «وَأَتْقَنُهُمْ سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ، وَالشَّيْبَانِيُّ قوي» من كلام أبي حاتم، فلعل قوله: «قال أبي» سقط مع بداية جواب أبي حاتم، والله أعلم. وقد تقدم في المسألة رقم (1204) قول أبي حاتم: «قَدِ اخْتَلَفُوا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَاضْطَرَبُوا، والصَّحيح حَدِيثُ سَلَمَةَ بْنِ كهيل» .
(4) هو: ابن معاوية، وروايته أخرجها أحمد في "مسنده" (4/293-294 رقم 18594) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (3/396) تعليقًا.
(5) في (ت) و (ك) : «بلح» بالمهملة. وهو: يحيى بن أبي سُليم.
(6) في (ش) : «أبو الحكم عن النصري» ، وفي (ك) : «أبو الحاكم علي البصري» .
(7) ذكره ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (2/ 414) ، ونقل عن أبي حاتم قوله فيه: «مجهول» .
(8) كذا في جميع النسخ، والجادة: «تناثرت خطاياهما» كما في بعض مصادر التخريج، وفي بعضها أيضًا: «تحاتَّت» ، لكنَّ ما هنا صحيحٌ، ويخرَّج على جواز تذكير الفعل إذا أُسنِد إلى جمع تكسير لمؤنث أو لمذكر. انظر التعليق على المسألة رقم (224) .

قَالَ أَبِي: قَدْ جَوَّد زهيرٌ هَذَا الحديثَ، وَلا أَعْلَمُ أَحَدًا جَوَّد كَتَجْوِيدِ زُهَيْرٍ هَذَا الْحَدِيثَ.
قلتُ لأَبِي: هو محفوظٌ؟
قَالَ: زهيرٌ ثقة(1) .
2319 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ(3) ، عن--------------------------------------------
(1) هذا الحديث يرويه أبو بَلْج واختُلف عنه؛ فرواه زهير ابن معاوية، كما سبق، ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" (3/396) تعليقًا، وأبو داود في "سننه" (5211) ، وابن أبي الدنيا في "الإخوان" (112) ، وأبو يعلى في "مسنده" (1673) ، والروياني في "مسنده" (428) ، والدولابي في "الكنى والأسماء" (1/154) من طريق هشيم، والطيالسي في "مسنده" (787) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (3/396) تعليقًا من طريق أبي عوانة، كلاهما عن أبي بلج، عن زيد بن أبي الشعثاء أبي الحكم، عن البراء، به. بإسقاط: «أبي بحر» . ووقع في رواية الطيالسي: «زياد أبي الحكم البجلي» . ومن طريق أبي داود رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (21/14) ، ومن طريق أبي يعلى رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (193) .
قال ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (2/28-29) بعد أن ذكر رواية هشيم وأبي عوانة: «وخالفهم زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي بلج قال: حدثني علي أبو الحكم فسمَّاه عليًّا، وانفرد بذلك، ومن طريقه أخرجه أحمد، وخالف زهير أيضا في السند، فأدخل بين أبي الحكم والبراء بن عازب راويًا، وهو: أبو بحر» .
(2) ستأتي هذه المسألة برقم (2485) ، وفيها التنبيه على خطأ آخرَ وقع فيه غالبُ بن فائد الراوي عن شريك؛ حيثُ جعل الحديث عن ابن مسعود.
(3) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (5/274 رقم 22360) ، وعبد بن حميد (235) ، والدارمي (2493) ، وابن ماجه في "سننه" (3746) ، وابن حبان في "صحيحه" (1991/موارد الظمآن) ، والطبراني في "الكبير" (17/230 رقم 638) ، وأبو الشيخ في = = "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/277 رقم 1034) ، والبيهقي في "الكبرى" (10/112) . وأخرجه الطبراني في "الكبير" (17/229 رقم 637) من طريق عبد الحميد بن بحر، عن شريك، به.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (4/20) ، والطبراني في "الكبير" (17/230 رقم 638) من طريق طلق بن غنام، وقرنه الطبراني برواية الأسود بن عامر، وأبو الشيخ الأصبهاني في "الأمثال" (34) من طريق عثمان بن زُفَر، كلاهما (طلق وعثمان) عَنْ شَرِيكٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود، به.

شَريك(1) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي عمرو الشَّيْباني(2) ، عَنْ أَبِي مَسْعُود(3) ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: المُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا أَرَادَ: الدَّالُّ عَلَى الخَيْرِ(4) كَفَاعِلِهِ.
قلتُ: الخطأُ ممَّن هُوَ؟
قَالَ: مْنِ شَريك(5) .--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الله النخعي القاضي.
(2) هو: سعد بن إياس.
(3) في (ت) و (ك) : «ابن مسعود» . وأبو مسعود: هو عقبة ابن عمرو الأنصاري البدري.
(4) قوله: «على الخير» سقط من (ك) .
(5) قال الإمام أحمد في الموضع السابق: «وذكر شاذانُ أيضًا حديث: "الدالُّ على الخير كفاعِله"» . وقال أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/278 رقم 1035) بعد أن ذكر رواية شاذان السابقة، قال: «وقال النبي (ص) : "الدالُّ على الخير كفاعِله"» .
فدلَّ هذا على أن الأسود بن عامر شاذان رواه عن شريك باللفظين كليهما. والحديثُ معروفٌ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشيباني، عَنْ أَبِي مَسْعُود، عَنِ النبيِّ (ص) قال: «من دلَّ على خير فله مثلُ أجر فاعله» . أخرجه مسلم في "صحيحه" (1893) من طريق سفيان الثوري وشعبة وأبي معاوية محمد بن خازم وعيسى بن يونس، كلهم عن الأعمش، به هكذا.

2320- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زُهَير(1) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(2) ، عَنْ ثُمامة بْنِ بِجاد؛ قَالَ: أنذرتُكُم: «سوفَ أصلِّي» «سوفَ أصومُ» .
وَرَوَاهُ إِسْرَائِيلَ(3) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ العَيْزار(4) ، عَنْ ثُمامة بْنِ بِجاد(5) .
قلتُ لأبي: هو محفوظٌ، حَدِيثِ إِسْرَائِيلَ؟
قَالَ: نعم.
2321 - وسألتُ(6) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الفَيْض بن الوَثِيق(7) ،--------------------------------------------
(1) هو: ابن معاوية. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (35237) ، وأحمد في "الزهد"- كما في "الإصابة" (2/28) - وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1/508-509) . قال أبو نعيم: «وَرَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن ثمامة بن بجاد، وكانت له صحبة» .
(2) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(3) هو: ابن يونس. وروايته أخرجها البخاري في"التاريخ الكبير" (2/ 176) ، وابن صاعد في "زوائده على الزهد لابن المبارك" (12) .
(4) هو: ابن حُرَيث.
(5) من قوله: «قال أنذرتكم … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(6) نقل بعض هذا النص ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص 801) شرح الحديث (48) .
(7) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وذكر الدارقطني في "العلل" (11) أن حكَّام بن سَلْم يرويه عن علي بن عبد الأعلى، عَنْ أَبِي النُّعْمَانِ، عَنْ أَبِي وقَّاص، عن سلمان، به. والحديث رواه البزار في "مسنده" (2544) ، والطبراني في "الكبير" (6/270 رقم 6186) - ومن طريقه المزي في"تهذيب الكمال" (34/351) من طريق مهران بن أبي عمر، عن علي بن عبد الأعلى، عَنْ أَبِي النُّعْمَانِ، عَنْ أَبِي وقَّاص، عن سلمان، به. وسقط من مطبوع الطبراني اسم: علي بن أبي طالب ح.

عَنْ حَكَّام الرَّازِيِّ(1) ، عَنْ عليِّ بن عبد الأعلى، عَنْ أَبِي النُّعمان(2) ، عَنْ سَلْمَانَ؛ قَالَ: خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ مِنْ عندِ النبيِّ (ص) فَاسْتَقْبَلَهُمَا عليٌّ وَهُمَا يُقْبِلان، فَقَالَ عليٌّ: ما لي أراكما [ثَقِيلَيْنِ](3) ؟ فقالا: سمعنا النبيَّ (ص) ، يَقُولُ(4) : مِنْ عَلَامَةِ المُنَافِقِ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وإِذَا اتُّمِنَ(5) خَانَ؟
قَالَ أَبِي: يَرويه الرازيُّون، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمان(6) ، عَنْ عَلِيِّ بن عبد الأعلى، عَنْ أَبِي النُّعمان، عَنْ أَبِي وقَّاص، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ وَعَدَ رَجُلاً أَنْ يَأْتِيَهُ، ومِنْ نِيَّتِهِ أَنْ يَأْتِيَهُ، فَلَمْ يَأْتِهِ، فَلَيْسَ بِمُخْلِفٍ.
قلتُ: أيُّهما أصحُّ؟--------------------------------------------
(1) هو: ابن سَلْم الرازي.
(2) تقدم في التخريج أن أبا النعمان يرويه عن أبي وقاص، عن سلمان، وسيأتي هكذا في كلام أبي حاتم، فإما أن تكون رواية فيض بن وثيق، عن حكام بن سلم هكذا جاءت، أو يكون سقط من الإسناد هنا «عن أبي وقاص» .
(3) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، ولابد منه، وقد استدركناه من "مسند البزار"، و"الكبير" للطبراني، و"تهذيب الكمال".
(4) قوله: «يقول» سقط من (ت) و (ك) .
(5) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «إِذَا اؤْتُمِنَ» ، لكنَّ ما في النسخ جائزٌ على مذهب الكوفيين. انظر تعليقنا على على المسألة رقم (2175/أ) .
(6) روايته أخرجها أبو داود في "سننه" (4995) ، والترمذي في "جامعه" (2633) ، والطبراني في "الكبير" (5/199رقم 5080) ، والدارقطني في "الأفراد" (136/أ/أطراف الغرائب) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (1882) .
ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (10/198) .
قال الترمذي: «هذا حديث غريب وليس إسناده بالقوي، علي بن عبد الأعلى ثقة، ولا يعرف أبو النعمان ولا أبو وقَّاص وهما مجهولان» . وقال الدارقطني في "الأفراد": «تفرَّد به خالد بْنِ عَمْرٍو، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طهمان، عن علي بن عبد الأعلى، عن النعمان بن المنذر، عن أبي وقاص» . وقال الدارقطني في "العلل" (11) : «يرويه علي بن عبد الأعلى الثعلبي واختُلف عنه فرواه حكَّام بن سَلْم، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبي نعمان، عن أبي وقَّاص، عن سلمان. وَرَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طهمان، عَن علي بن عبد الأعلى، فأسنده عَنْ زَيْدِ بْنِ أرقم عَنِ النبيِّ (ص) . وأبو النعمان مجهولٌ، وعلي بن عبد الأعلى ليس بالقويِّ. والحديث مُضطرب غير ثابت. وقيل: إن أبا النعمان هو الحارث بن حصيرة، والله أعلم» .
(*) … كذا في جميع النسخ، والجادَّة أن يقال: «الحديثان مضطربان، وفي الإسناد مجهولان» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية، وقد خرَّجناه على وجهين تقدم ذكرهما في تعليقنا على المسألة رقم (25) و (759) .

قال: الحديثين مُضطربين (*) ، وفي الإسناد مَجْهولين (*) : أَبُو النُّعْمَان وَأَبُو الوقَّاص(1) .
2322 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ فقلتُ: حدَّثْتَنا أَنْتَ عَنْ مُسْلِمٍ(2) ، عَنْ شُعبة، عَنْ سُلَيمان الأعمَش، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمة، عَنْ هِلالِ بْنِ عبد الله، عن جَرير، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ يُحْرَمْ مِنَ الرِّفْقِ، حُرِمَ الخَيْرَ كُلَّهُ.--------------------------------------------
(1) وحكم عليهما بالجهالة أيضًا الترمذي في "جامعه" (2633) ، وحكم الدارقطني في "العلل" (1/186) بالجهالة على أبي النعمان فقط.
(2) هو: ابن إبراهيم الفراهيدي. وتابعه على روايته: عفَّانُ ابن مسلم، وروايته أخرجها الخطيب في "الموضح" (2/219) . قال الخطيب: «كذا رواه عفَّانُ وغُنْدر هذا الحديث عن شعبة، وخالفهما أبو عامر العقدي، وأبو داود الطيالسي ويعقوب الحضرمي؛ فرَوَوه عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ تميم بن سلمة، عن عبد الرحمن بن هلال، عن جرير، وكذلك رواه أبو معاوية، وجرير بن عبد الحميد، وزهير بن معاوية، وشريك، وجعفر الأحمر، وعمار بن رزيق، وموسى بن أَعْيَن، عن الأعمش، وهو الصواب» .

وحدَّثْتَنا عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ(1) ، عَنْ شُعبة، عَنِ الأعمَش، عَنْ تَمِيمٍ - أَوْ هِلالٍ - عَنْ جَرير، عَنِ النبيِّ (ص) .
وحدَّثْتَنا عَنْ عَمْرِو بْنِ مَرْزُوقٍ(2) ، عَنْ شُعبة، عَنِ الأعمَش، عَنْ تميم بن سَلَمة، عن عبد الرحمن بْنِ هِلالٍ، عَنْ جَرير، عَنِ النبيِّ (ص) .
وَكَذَلِكَ رَوَاهُ وَكيع(3) ، عَنِ الأعمَش، عن تميم، عن عبد الرحمن بْنِ هِلالٍ، عَنْ جَرير، عَنِ النبيِّ (ص) .
وَكَذَلِكَ رَوَاهُ شَريك(4) ،
عَنْ محمَّد بن إسماعيل، عن عبد الله بْنِ هِلالٍ، عَنْ جَرير، عَنِ النبيِّ (ص) ؟
قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ: حَدِيث الأعمَش، عن تميم، عن عبد الرحمن--------------------------------------------
(1) هو: هشام بن عبد الملك الطيالسي. وروايته أخرجها الرَّامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 484) .
(2) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (2/346 رقم 2449) .
ورواه الطيالسي في "مسنده" (701) عن شعبة، بمثله. ورواه البخاري في "الأدب المفرد" (463) من طريق محمد بن كثير، عن شعبة، به.
(3) روايته أخرجها في "كتاب الزهد" له (461) ، ومن طريقه مسلم في "صحيحه" (2592) .
(4) هو: ابن عبد الله النخعي. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه الطبراني في "الكبير" (2/347 رقم 2454) من طريق شريك، عن محمد بن أبي إسماعيل، عن عبد الرحمن بْنِ هِلالٍ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) » .
ورواه مسلم (2592) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن محمد بن أبي إسماعيل، عن عبد الرحمن بن هلال به.

بْنِ هِلالٍ، عَنْ جَرير، عَنِ النبيِّ (ص)(1) .
2323 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شَريك(3) ، عَنْ خَلَف بْنِ حَوْشَب، عن مَيْمون ابن مِهْران، عَنْ أُمِّ الدَّرْداء؛ قَالَتْ: سمعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ: أَثْقَلُ مَا يُوضَعُ فِي المِيزَان ِ الخُلُقُ الحَسَنُ؟
قَالَ أَبِي: أمُّ الدَّرْداء هذه لم تسمع من النبي (ص) ، يَروي جماعةٌ عَنْ أُمِّ الدَّرْداء هَذَا الحديثَ عَنْ أَبِي الدَّرْداء، عن النبيِّ (ص) .
مِنْهُمْ(4) : عَطاءٌ الكَيْخاراني، عَنْ أُمِّ الدَّرْداء، عَنْ أَبِي الدَّرْداء.
وَرَوَاهُ أَيْضًا عَنْهَا: مُعَلَّى بْنِ هِلالٍ(5) ، فقال: عَنْ أُمِّ الدَّرْداء، عَنْ أَبِي الدَّرْداء(6) ؛ وَهُوَ الصَّحيحُ.
2324 - وسألتُ(7) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ خلاَّد بْنُ يحيى، عن--------------------------------------------
(1) رواه مسلم (2592) من طرق عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ تَمِيمٍ، عَنْ عبد الرحمن بن هلال، عن جرير، به.
(2) تقدمت هذه المسألة برقم (2232) .
(3) هو: ابن عبد الله النخعي.
(4) قوله: «منهم» سقط من (ك) .
(5) كذا في جميع النسخ، ولعلَّه متصحف عن «يعلى بن مَمْلَك» ، فهو الذي يروي هذا الحديث عن أم الدرداء كما سبق في المسألة رقم (2232) ، أما معلًّى فلا رواية له عن أم الدرداء، والله أعلم.
(6) قوله: «عن أبي الدرداء» ليس في (أ) و (ش) ، ومن قوله: «ورواه أيضًا … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(7) تقدمت هذه المسألة برقم (2194) من كلام أبي زرعة وأبي حاتم معًا.

الثَّوري، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيث، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخطَّاب، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ الرَّجُلِ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ(1) ؛ إِنَّمَا هُوَ: عُمَرُ(2) ، مَوْقُوفٌ(3) .
2325 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ نُعَيم ابن حمَّاد، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الحَكَم بْنِ أَبان، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عِكرمَة؛ قَالَ: تزوَّج ابْنُ عُمَرَ، فاشتَرى(4) بدرهَم طَعَامًا، وبدرهَم لَحمًا، وبدرهَم شَيْئًا آخرَ، ثُمَّ دَعَا الناسَ فَأَكَلُوا وَلَمْ يأكُلْ، فَقَالَ: لولا أنَّ رسولَ الله (ص) لَمْ يأكُل لأكَلتُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
2326- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ آدَمُ(5) ، عَنْ يزيد بن--------------------------------------------
(1) قوله: «هذا خطأ» سقط من (ك) .
(2) في (ك) : «عمرو» .
(3) قوله: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (85) ، والذي في المسألة (2194) : «إنما هو عن عمر قوله» .
(4) في (ك) : «قال: فاشترى» .
(5) هو: ابن أبي إياس، وروايته أخرجها البزار في "مسنده" (2884/كشف) وقال: «لا نعلم له طريقًا عن بريدة إلا هذا، ولا نعلم رواه إلا آدم، عن يزيد» .
ورواه الروياني في "مسنده" (64) ، وابن البختري في "ستة مجالس من أماليه" (116/مجموع فيه مصنفات ابن البختري) ، والطبراني في "الأوسط" (7068) ، و"الشاميين" (2445) ، وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (579) من طريق محبوب بن القواريري، عن يزيد، به.
ومن طريق ابن شاهين رواه ابن الجوزي في "الناسخ والمنسوخ" (331) .
= … قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عطاء الخراساني إلا يزيد بن بزيع» .

زُرَيع(1) ،
عن عَطاء الخُراساني، عن عبد الله بْنِ بُرَيدة الأسْلَمي، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّا نَهَيْنَاكُمْ عَنْ قِرَان ِ التَّمْرِ فَاقْرِنُوهُ(2) ، فَقَدْ وَسَّعَ اللهُ الخَيْرَ؟--------------------------------------------
(1) في (ك) : «رزيع» . والمثبت من بقية النسخ، وكذا وقع في "كشف الأستار عن زوائد البزار"، ومثله في الأصول الخطية لـ "مسند الروياني"، و"أمالي ابن البختري" و"مسند الشاميين" للطبراني، و"الناسخ والمنسوخ" لابن شاهين، إلا أن محققيها خطَّؤوا هذا، وصوبوها «بزيع» .
ووقع في "الأوسط" للطبراني: «بزيع» ، وكذا في "الناسخ والمنسوخ" لابن الجوزي، ولم يذكر المحققان أن في أصليهما خلاف ذلك، مع أن ابن الجوزي رواه من طريق ابن شاهين الذي وقع عنده: «زريع» ، وأما "الأوسط" للطبراني: فقد نقل العيني في "عمدة القاري" (13/3) إسناده، وفيه: «يزيد بن زريع» !
والذي نراه: أن يزيد بن بزيع، ويزيد بن زريع، كلاهما يروي عن عطاء الخراساني، لكن يزيد بن زريع هذا هو الرَّملي، وليس أبا معاوية البصري، فليس من المعقول أن تجمع المصادر التي ذكرناها على هذا الخطأ، مع تعدد الرواة عنه!!
هذا مع أنه جاءت روايته عن عطاء الخرساني في غير هذا الحديث. فانظر: "السنة" لابن أبي عاصم (1380) ، و"تفسير ابن جرير الطبري (16/218) ، و"مسند الشاميين" للطبراني (2444) ، و"سنن الدارقطني" (3/163 رقم240) ، و"مستدرك الحاكم" (2/17) .
وترجم له الذهبي في "ميزان الاعتدال" (4/422 رقم 9691) فقال: «يزيد بن زريع شيخ رملي لا يكاد يعرف، يروي عن عطاء الخراساني، ضعفه ابن معين» ، فتعقبه ابن حجر في "لسان الميزان" (6/287 رقم 1011) بقوله: «صوابه: يزيد بن بزيع، وقد مرَّ» . والظاهر أن كلام الحافظ ابن حجر هنا هو عمدة أولئك المحققين الذين غيروا العبارة في تلك الكتب، والله أعلم.
(2) في (ت) و (ك) : «فافرزوه» ، ولم تنقط الزاي في (ك) ، وقِرَانُ التمر: هو جمع التمرتَين في لُقمة واحدة، ونحوه القِرانُ في الحج، وهو جمعُه مع العمرة في الإحرام، ويقال في فعله: قَرَن، ولا يقال أَقرَنَ، أفاده القاضي عياض في "مشارق الأنوار" (2/180) ، وقال: «وجاء في الحديث: " نَهَى عن الإقرَان في التَّمر"؛ كذا في أكثر الروايات، وصوابه: القِرَان» . اهـ.
وانظر "مقدمة فتح الباري" (ص 172) .

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.
2327- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُعاذ ابن خَالِدٍ العَسْقَلاني(1) ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ(2) شُرَحْبيل بْنِ سَعْدٍ، عن--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (3/222) ، والحاكم في "المستدرك" (3/222-223) ، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (312/ترجمة جبار) .
ومن طريق الحاكم رواه البيهقي في "الشعب" (7363) .
وعزاه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (2/56) إلى ابن شاهين وابن السكن.
(2) في (ك) : «بن» بدل: «عن» .

جَبَّار بْنِ صَخْرٍ؛ قَالَ: سمعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ: إِنَّا نُهِينَا أَنْ تُرَى عَوْرَاتُنَا؟
فَقَالَ(1) أَبِي: هَذَا الحديثُ بعينه حدَّثنا مُعاذ ابن حَسَّانٍ(2) ؛
قَالَ: حدَّثنا إبراهيمُ بْنُ محمَّد ابن أَبِي(3) يَحْيَى، عَنْ شُرَحْبيل بْنِ سَعْدٍ، عَنْ جَبَّار بْنِ صَخْرٍ(4) .
2328 - وسألتُ(5) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أيُّوب بْنُ سُويد(6) ،
عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عن محمَّد ابْنِ المُنكَدِر، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : مَنْ أُبْلِيَ خَيْرًا(7) ، فَلْيُكَافِئْ عَلَيْهِ(8) ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ مَا يُكَافِئُ عَلَيْهِ(9) ، فَلْيَشْكُرْهُ؛ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ شَكَرَ، ومَنْ تَرَكَ فَقَدْ كَفَرَ، ومَنْ تَحَلَّى بَاطِلاً فَهُوَ كَلَابِسِ ثَوْبَي زُورٍ؟--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» .
(2) تابعه يحيى بن عبد الله المسكني، وروايته أخرجها أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1472) .
وعزاه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (2/57) إلى ابن منده.
ورواه ابن قانع في "معجم الصحابة" (1/161) ، وابن عدي في "الكامل" (3/222) من طريق الحسن بن عبد الملك، عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ جَبَّار، به.
(3) قوله: «أبي» سقط من (ش) .
(4) قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" (8/250) في ترجمة معاذ بن خالد: «هو شيخٌ تشبه أحاديثه عن زهير ابن محمد أحاديثَ إبراهيم بن أبي يحيى، ودليلنا أن أحاديثه من أحاديث إبراهيم بن أبي يحيى حديثٌ رَوَاهُ مُعَاذُ بْنُ خَالِدٍ عن زهير بن محمد قال: حدثني شرحبيل ابن سعد: أنه سمع جبار بن صخر يقول: سمعت رسول الله (ص) يقول: " نُهينا أن تُرى عوراتُنا"، وقد حدثني بهذا الحديث بعينه معاذ بن حسان نزيل برذعة قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ أَبِي يَحْيَى، عَنْ شُرَحْبِيلَ بن سعد» .
(5) ستأتي هذه المسألة برقم (2448) ، وانظر المسألة رقم (2469) و (2569) .
(6) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (6617) ، وابن عدي في "الكامل" (1/364) .
قال الطبراني: «لم يروه عن الأوزاعي إلا أيوبُ بن سويد» .
ورواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (6/147) من طريق صدقة بن عبد الله، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عن جابر: أن النبي (ص) ، به.
قال أبو نعيم: «كذا رواه صدقة عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ- واسمه محمد بن تدرس- وتفرد به، والحديث مشهور بأيوب بْنُ سُوَيْدٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ» .
(7) بلاه وأبلاه: أحسن إليه، وأبلاه معروفًا: فعله به. انظر: "الأفعال" لابن القطاع (1/104) ، و"الصِّحاح" للجوهري (6/2285) .
(8) قوله: «عليه» سقط من (ت) و (ك) .
(9) قوله: «عليه» سقط من (ت) و (ف) و (ك) .

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ خطأٌ؛ إِنَّمَا يَرْوِيهِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ(1) ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ جَابِرٍ، مَوْقُوفٌ(2) .
2329 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ(3) إبراهيمُ بنُ محمَّد الفِرْيابي؛ قَالَ: حدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَعْيَن؛ قَالَ: حدَّثنا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ(4) ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة(5) ؛ قَالَ(6) : قَالَ الزُّبَير بْنُ العوَّام: التَّقِيُّ مُلْجَمٌ(7) ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، ولعل الصواب: «إنما يرويه الثقات عن الأوزاعي» ، أو «إنما يرويه الأوزاعي..» ، والأول أقرب لما سيأتي في المسألة رقم (2448) .
(2) كذا وقع هنا، وفي المسألة رقم (2448) : «عن جابر، عن النبيِّ (ص) » مرفوعًا، وزاد: «كَذَا يَرْوِيهِ الثِّقَاتُ، وَهُوَ الصَّحِيحُ مِنْ رِوَايَةِ الأَوْزَاعِيِّ، وَرَوَاهُ مِسْكِينٌ وَصَدَقَةُ السَّمِينُ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ، لَمْ يَذْكُرِ الرَّجُلَ، وَلَيْسَ لِمُحَمَّدِ بن المنكدر معنى» .
وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عائشة وابن عمر. انظر "العلل" للدارقطني (5/27/ب) .
وقوله: «موقوف» منصوبٌ على الحال، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة؛ وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) قوله: «رواه» مكرَّر في (ف) .
(4) هو: الجُمَحي.
(5) هو: عبد الله.
(6) قوله: «قال» سقط من (ك) ، وفي (ت) : «قلل» .
(7) لم تنقط الجيم في جميع النسخ، وقد جاءت هذه العبارة عن عمر بن عبد العزيز، رواها ابن سعد في "الطبقات" (5/374) عَنْ قُبَيْصَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ رجل قال: نال رجلٌ من عمر بن عبد العزيز، فقيل له: ما يمنعُك منه؟ فقال: «إنَّ المتَّقي مُلْجَم» .
ورواه أبو نعيم في "الحلية" (5/339) من طريق قبيصة، عن سفيان قال: نال رجل من عمر … فذكره.

2330 - وسمعتُ(1) أَبِي وحدَّثنا عَنْ زكريَّا بْنِ يَحْيَى [الوَقَار](2) ، عَنْ محمَّد بْنِ إِسْمَاعِيلَ المُرادي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنَ عُمر؛ أَنَّهُ أرسَل رَسُولا فَقَالَ: ادْعُ لِي حَجَّامًا، وَلا تَدْعُ شَيْخًا وَلا صَبيًّا، وقال: احتَجِمُوا باسم اللَّهِ عَلَى الرِّيق؛ فَإِنَّهُ يزيدُ الحافظَ حِفْظًا، وَلا تَحْتَجِمُوا يَوْمَ السَّبْتِ، واحتَجِمُوا يومَ الأَحَدِ، وَلا تَحتَجِمُوا يومَ الإِثْنَيْنِ(3) ؛ فَإِنَّهُ يومٌ فُجِعْتُم فِيهِ بنبيِّكم … وذَكَرَ حَدِيثًا فِي أَسْبَابِ الحِجَامة فِي الأَيَّامِ.
فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وَمُحَمَّدٌ هَذَا مجهولٌ، وَأَبُوهُ مَجْهُولٌ(4) .
2331 - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا عَنْ حَرْمَلَة(5) ، عَنِ ابْنِ وَهْب(6) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَشيط، أَنَّهُ دخَلَ عَلَى عبد الله بن الحارث بن جَزْء،--------------------------------------------
(1) نقل هذا النص العراقي في "ذيل الميزان" (ص146-147) ، وابن حجر في "اللسان" (5/78) . وستأتي هذه المسألة برقم (2346) ، وفيها زيادة على ما هنا. وانظر المسألة رقم (2477) .
(2) في (ك) : «الوقات» ، وفي بقية النسخ: «الوقاب» ، والتصويب من المسألة رقم (2346) . وانظر "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين الدمشقي (9/192) . ولقِّب بـ «الوَقَار» لسكونه وثَباته.
(3) انظر الكلام على همزةِ «الإِثْنَيْنِ» - عَلَمًا - في التعليق على المسألة رقم (671) .
(4) قال المصنف في "الجرح والتعديل" (7/189) في ترجمة محمد بن إسماعيل المرادي: «سألت أبي عنه؟ فقال: هو مجهول، وأبوه مجهول، والحديث الذي رواه باطل» .
(5) هو: ابن يحيى التُّجيبي.
(6) هو: عبد الله.

فَرَمَى إِلَيْهِ بِوَسَادَةٍ كَانَتْ تَحْتَ خدِّه، وَقَالَ: مَنْ لَمْ يُكرِمْ ضَيفَهُ، فليسَ مِنْ محمَّد(1) ، وَلا مِنْ إبراهيمَ، عليهما السلام.
قَالَ أَبِي: روى هَذَا الحديثَ ابنُ المُبارك(2) ، فَقَالَ: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَشيط، عمَّن حدَّثه، عن عبد الله بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْء.
2332 - وسمعتُ(3) أَبِي وحدَّثنا عَنْ حَرْمَلَة بْنِ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنْ مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ الزَّنْجي(4) ،
عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسان، عَنْ [عَوْن](5) بن عبد الله، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أنَّ الدِّيكَ صَرَخَ مرَّةً--------------------------------------------
(1) في (ش) : «فليس مني» .
(2) روايته أخرجها في "الزهد" (614) ، ومن طريقه سعيد ابن منصور في "سننه" (2437) ، والحربي في "إكرام الضيف" (55) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (1042/ مسند عمر) .
(3) انظر المسألة المتقدمة برقم (2242) ، والمسألة الآتية برقم (2559) .
(4) في (ك) : «الدبخي» . وروايته أخرجها البزار في "مسنده" (1763) من طريق أحمد بن محمد الأزرقي، والبيهقي في "الشعب" (4807) من طريق سويد بن سعيد وصالح بن محمد، ثلاثتهم عن مسلم بن خالد، به. قال البزار: «وهذا الحديث أخطأ فيه مسلم بن خالد، وإنما الصَّواب: عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عبيد الله، عن زيد بن خالد» . وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10/16 رقم 9796) - وعنه أبو نعيم في "الحلية" (4/268) - من طريق إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان، به كرواية مسلم بن خالد.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث صالح، عن عون، عن أبيه، عن عبد الله، تفرَّد به إسماعيل، والصحيح رواية صالح، عن عبيد الله بن عبد الله بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خالد الجُهَني، وهذا الحديث مما اضطرب فيه إسماعيل بن عيَّاش من حديث الحجازيين، واختَلط فيه» .
(5) في جميع النسخ: «عوف» ، والمثبت من مصادر التخريج السابقة، وانظر ما سبق في المسألة رقم (2242) .

عند رسول الله (ص) فَقَالَ رجلٌ مِنْهُمْ: اللهُمَّ العَنْهُ، فقال رسولُ الله (ص) : لَا تَلْعَنْهُ وَلا تَسُبَّهُ؛ فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الصَّلَاةِ.
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا يُروى عَنْ صَالِحٍ(1) ، عَنْ عُبَيدالله بن عبد الله، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) .
2333 - وسمعتُ(2) أَبِي وحدَّثنا عَنْ حَرْمَلَة(3) ،
عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنِ الْمَاضِي بْنِ محمَّد الغافِقي أَبِي مَسْعُودٍ، عن هشام(4) ، عن--------------------------------------------
(1) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم (2242) .
(2) انظر المسألة رقم (1230) .
(3) هو: ابن يحيى التجيبي، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه ابن الأعرابي في "معجمه" (1017) ، والطبراني في "الأوسط" (1887) من طريق أحمد بن طاهر بن حرملة، عن جدِّه حَرْمَلَةُ، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنِ الماضي، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، به. كذا بزيادة: «أبي سلمة» بين الحسن وأبي سعيد.
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ هشام بن حسان إلا الماضي بن محمد، تفرَّد به ابنُ وَهْب» .
ورواه ابن عدي (6/432) من طريق موسى بن سابق، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنِ الْمَاضِي، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ إسماعيل، عن النبي (ص) ، به.
قال ابن عدي: «وهذه الأحاديثُ التي ذكرتها غير محفوظة، وللماضي غير ما ذكرت قليلٌ، وعامَّة ما يرويه لا يُتابع عليه، ولا أعلم روى عَنْهُ غير ابن وَهْب» .
ورواه ابن عدي في "الكامل" (3/11-12) ، والطبراني في "الأوسط" (9269) ، و"مسند الشاميين" (1615) ، والحاكم في "المستدرك" (4/322) ، وابن بشران في "الأمالي" (412) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/13) من طريق يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رباح، عَنِ أبي سعيد الخدري، به.
قال الطبراني: «لا يُروى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مالك» .
(4) هو: ابن حسان القُرْدُوسي.

الْحَسَنِ(1) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: أَلَا(2) أُخْبِرُكُمْ بِأَشْقَى الأَشْقِيَاءِ(3) ؟ ، قَالُوا: بَلَى يَا رسولَ اللَّهِ؛ قَالَ: مَنِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فَقْرُ الدُّنْيَا وعَذَابُ الآخِرَةِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وماضٍي(4) لا أعرفُه(5) .
2334 - وسمعتُ(6) أَبِي وحدَّثنا(7) عَنْ حَرْمَلَة(8) ، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة(9) ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ(10) ، عَنْ عِكرِمَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لَا يَمْنَعْ أَحَدُكُمْ جَارَهُ أَنْ يَضَعَ خَشَبَةً عَلَى جِدَارِهِ؟--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي الحسن البصري.
(2) في (ك) : «لا» .
(3) في (ش) : «بأشقياء الأشقياء» .
(4) كذا في جميع النسخ: «ماضي» بإثبات ياء المنقوص المنوَّن المرفوع، والأفصح حذفها «ماض» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ فصيح. انظر التعليق على المسألة رقم (123) و (146) .
(5) في "الجرح والتعديل" (8/442) نقل عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه أنه قال في الماضي بن محمد هذا: «لا أعرفه، والحديث الذي رواه باطل» .
(6) انظر المسألة رقم (1401) و (1413) . وفي هامش النسخة (أ) عنون لهذه المسألة بخط يبدو أنه خط محمد ابن العطار بما نصه: «لا يمنعن أحدكم جاره» .
(7) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «حدثنا» بلا واو.
(8) هو: ابن يحيى التجيبي، وروايته أخرجها ابن ماجه في "سننه" (2337) .
ورواه أحمد في "مسنده" (1/255 رقم 2307) عن قتيبة بن سعيد، والطبراني في "الكبير" (11/163 رقم 11502) من طريق عبد الله بن يوسف، كلاهما عن ابن لهيعة، به.
(9) هو: عبد الله.
(10) هو: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل.

قَالَ أَبِي: الصَّحيحُ: عَنْ عِكرمَة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، كَذَا رَوَاهُ أيُّوب(1) .
2335 - وسمعتُ أَبِي وحدَّثنا(2) عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ (*) ، عَنِ ابْنِ وَهْب(3) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَلاَّم، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مِقْسَم، عَنْ نُعَيم بن المُجْمِر(4) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : إِنَّ أَكْذَبَ الكَاذِبِينَ(5) الصُّنَّاعُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ كذبٌ، وَعُثْمَانُ هُوَ: البُرِّيُّ، وَيَحْيَى بْنُ سَلاَّم هو الذي روى عنه عبد الحَكَم(6) ، بَصريٌّ وَقَعَ إِلَى مِصْرَ.
2336 - وسمعتُ(7) أَبِي وحدَّثنا(8) عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ (*) ، عن ابن--------------------------------------------
(1) هو: السَّختياني، وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه" (5627) .
(2) في (ت) و (ك) : «حدثنا» بلا واو.
(*) … هو: أَحْمَدَ بْنِ عَمرو بْنِ السَّرْح.
(3) هو: عبد الله، وروايته أخرجها في "الجامع" (512) . ورواه ابن عدي في "الكامل" (5/158) من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وَهْب، به.
قال ابن عدي عن عثمان البري: «وعامة حديثه مما لا يُتابَع عليه إسنادًا أو متنًا، وهو ممن يغلط الكثير، ونسبه قوم إلى الصدق، وضعَّفوه للغلط الكثير الذي كان يغلط؛ إلا أنه في الجملة ضعيف، ومع ضعفه يُكتب حديثه» .
(4) هو: نُعيم بن عبد الله المُجْمِر.
(5) في (ش) و (ف) : «الكذابين» ، وفي مصادر التخريج: «إنَّ أكذب الناس» .
(6) كذا في جميع النسخ! وفي "الجرح والتعديل" (9/155 رقم642) : «روى عنه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم» ، فالظاهر أن صوابه هنا: «ابن عبد الحكم» ، وسقط قوله: «ابن» من الأصول، والله أعلم.
(7) تقدمت هذه المسألة برقم (2198) .
(8) في (ت) و (ك) : «حدثنا» بلا واو.

وَهْب(1) ؛ قَالَ: أَخْبَرَنِي محمَّد بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أيُّوب السَّخْتِياني، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عائِشَة(2) زَوج النبيِّ (ص) قَالَتْ: مَا كَانَ شيءٌ أبغضَ عند أصحاب النبيِّ (ص) مِنَ الكَذِب، وَمَا جَرَّبَ مِنْهُ(3) رسولُ الله (ص) مِنْ أحدٍ مِنْ شيءٍ - وَإِنْ قَلَّ - فيخرجُ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ حَتَّى يُحْدِثَ لهُ تَوْبةً(4) .
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: أيُّوب(5) ، عَنْ إبراهيم ابن مَيْسَرة، عَنْ عائِشَة، مُرسَلً(6) .
2337 - وسمعتُ(7) أبي وحدَّثنا عن يحيى ابن عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدان، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قال: مرَّت بالنبيِّ (ص) نعجَةٌ، فَقَالَ: هَذِهِ الَّتِي بُورِكَ فِيهَا وَفِي خَرُوفِهَا.
قَالَ أَبِي: هذا حديثٌ كَذِبٌ.--------------------------------------------
(1) هو: عبد الله، وروايته أخرجها في "الجامع" (533) . وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (4/98) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وابن عبد البر في "التمهيد" (16/256) ، وفي "الاستذكار" (27/355-356) من طريق يونس بن عبد الأعلى، كلاهما عن ابن وَهْب، به.
(2) قال أبو حاتم: «لم يسمع ابن سيرين من عائشة شيئًا» . "المراسيل" لابن أبي حاتم (1/188) ، و"جامع التحصيل" للعلائي (1/264) .
(3) قوله: «منه» سقط من (ك) .
(4) في (ت) : «ثوبة» .
(5) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم (2198) .
(6) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم (85) .
(7) نقل الذهبي في "الميزان" (3/40) قول أبي حاتم، وستأتي هذه المسألة برقم (2348) ، وفيها: «قَالَ أَبِي: هَذَا حَدِيثٌ مُنكَر» .