📘 আশ-শাহিদুশ শিয়রী ফী তাফসীরিল কুরআনিল কারীম আহাম্মিয়্যাতুহু ওয়া আসারুহু ওয়া মানাহিজুল মুফাসসিরীন ফীল ইসতিশহাদি বিহি (আব্দুর রহমান বিন মুআজা আশ-শাহরি)

فقد اكتفى بما يؤدي معنىً مستقلًا، ويشتمل على موضع الشاهد من البيت، فأورد عجز البيت وكلمة من صدره، وتَمامُ البيت:
خُدُودًا جَفَتْ في السَّيْرِ حتى كأَنَّمَا … يُبَاشِرنَ بِالمعزاءِ مَسَّ الآرائكِ (1)

‌‌3 - إيراد جزء من شطر البيت:
قد يكون جزء من شطر البيت الشعري كافيًا في الاستشهاد، قائمًا بمعناه، فربُّما اقتصر المفسر من البيت على هذا الجزء اليسير منه في استشهاده، ومن أمثلة ذلك قول الطبري وهو يفسر قوله تعالى: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ} [الأعراف: 145] (2): «وأدخلت الألف واللام في «الألواح» بدلًا من الإضافة، كما قال الشاعر (3):
...................... … والأَحْلامُ غَيْرُ عَوازبِ». (4)
وهذا الجزء الذي أورده الطبري هو جزء من عجز البيت، وتمام البيت:
لَهُمْ شِيْمَةٌ لَمْ يُعْطَهَا الدَّهْرَ غَيْرُهُمْ … من النَّاسِ، والأَحْلامُ غَيْرُ عَوَازِبِ (5)
غير أنه قد اكتفى به لشهرة البيت عند العلماء من جهة، ولأدائه للمعنى المراد من الاستشهاد من جهة أخرى.
ومن الأمثلة كذلك على اكتفاء المفسرين بجزء من شطر البيت الشعري قول ابن عطية عند شرحه لمعنى الكتاب في اللغة: «وأَمَّا لكتاب فهو مصدرٌ من «كَتَبَ» إذا جَمَع، ومنه قيل: كَتِيبةٌ؛ لاجتماعها، ومنه قول الشاعر (6):
.................... … وَاكتُبْهَا بِأَسْيَارِ (7)--------------------------------------------
(1) انظر: ديوانه 3/ 1729.
(2) الأعراف 145.
(3) هو النابغة الذبياني في معلقته.
(4) تفسير الطبري (شاكر) 13/ 106.
(5) انظر: ديوانه 130.
(6) هو سالم بن دارة. انظر: الإمتاع والمؤانسة 3/ 167.
(7) انظر: الفاضل للمُبَرِّد 50.

أي: اجْمَعها». (1) فقد اكتفى بجزء من عجز البيت، وهو موضع الشاهد فيه، وربَّما يكونُ ذلك لاشتهارِ هذا البيت بين لعلماءِ، وتَمامُ البيت:
لا تَأْمَنَنَّ فَزَاريَّا حَلَلْتَ بهِ … على قَلوصِكَ واكتُبْهَا بأَسيَارِ (2)
ومِمَّن أكثر من الاقتصار على جزء من شطر البيت الزمخشريُّ في «الكشَّاف»، ومن أمثلة ذلك قوله: «{وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء: 125] (3) … فإن قلتَ: ما موقع هذه الجملة؟ قلتُ: هي جُملةٌ اعتراضيةٌ لا مَحلَّ لها من الإعراب، نحوِ ما يَجِيءُ في الشعر مِنْ قولِهم:
والحوادثُ جَمَّةٌ … ..............................
فائدتُها تأكيدُ وجوبِ اتباع ملته». (4) فالزمخشري قد اكتفى بذكر موضع الشاهد، وهو جزء من شطر البيت الشعري، وهو يشير إلى جُمْلةٍ اعتراضيةٍ ترد كثيرًا في أشعار الشعراء، ومن ذلك قول هند بنت النعمان بن المنذر:
ما كُنت أَحسبُ وَالحوادثُ جَمّةٌ … أنّي أَموتُ وَلم يَعُدني العوّدُ (5)
وقولُ عَمْرَةَ بنتِ الحُبابِ التغلبيَّةِ:
ما كُنتُ أَحسَبُ وَالحَوادِثُ جَمَّةٌ … أَنا عَبِيدُ الحَيِّ مِن غَسَّانِ (6)
وقول القُطاميِّ:
وإذا أصابَكَ والحوادثُ جَمّةٌ … حَدَثٌ حَداكَ الى أخيكَ الأوثَقِ (7)--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز 1/ 45.
(2) وكَتْبُ الدَّابةِ هو الجَمعُ بين طرفي جلدها بِحَلقةٍ أو سَيْرٍ. انظر: الجامع لأحكام القرآن 1/ 158، الدر المصون 1/ 85، الفاضل للمُبَرِّد 50.
(3) النساء 125.
(4) الكشاف 1/ 569.
(5) انظر: الأغاني 5/ 145.
(6) انظر: شعر تغلب في الجاهلية 222.
(7) انظر: ديوان القطامي 257، الأغاني 2/ 50.

وغيرها من أبيات الشعر، التي يذكر فيها الشعراء هذه الجملة الاعتراضية. (1)
وقال الزمخشري كذلك مكتفيًا بجزء من شاهد مشهور عند النحويين: «فلما كان معنى: {فَشَرِبُوا مِنْهُ} [البقرة: 249] (2) في معنى: فلم يطيعوه، حُمِلَ عليه، كأَنَّهُ قيل: فلم يطيعوه إلا قليل منهم، ونحوه قول الفرزدق:
.......................... لَمْ يَدَعْ … مِن المَالِ إِلَّا مُسحِتٌ أَو مُجَلِّفُ
كأنه قال: لم يبق من المال إلا مُسْحِتٌ أو مُجَلِّفُ». (3)
وهو قد اكتفى بعجز البيت، وجزء من صدره، وتَمامُ البيت:
وعَضُّ زَمَانٍ يا ابنَ مروانَ لَمْ يَدَعْ … مِن المَالِ إِلَّا مُسْحِتٌ أَو مُجَلِّفُ (4)
وهذا الشاهد من أشهر الشواهد النحوية التي دار حولها خلافُ أهلِ الإِعرابِ، فاكتفى بِمَوضع الشاهد منه لشهرته.
- ومن الأمثلة كذلك عند الزمخشري قوله: «{رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (7)} [الدخان: 7] (5). فإن قلت: كيف قيل: {وَمَا بَيْنَهُمَا} على التثنية، والمرجوع إليه مجموع؟ قلتُ: أريد وما بين الجنسين، فَعَلَ بالمضمر مَا فَعَلَ بالظاهر مَنْ قَالَ: (6)
.......................... … في الهَيْجَا جِمَالَيْنِ». (7)
فقد اكتفى الزمخشري بجزء من عجز البيت، وتمامه:
لأَصبحَ القومُ أَوبَادًا فَلَمْ يَجِدُوا … عندَ التفرُّقِ في الْهَيْجَا جِمَالَيْنِ (8)--------------------------------------------
(1) انظر: ديوان كثير عزة 140، ديوان ابن الرومي 3/ 200، 4/ 225، 329، ديوان ابن المقرب 26، 636، ديوان ابن حَمديس 124، ديوان ابن حيوس 1/ 264، ديوان الأبيوردي 1/ 435، ديوان الأخرس 414، 452.
(2) البقرة 249.
(3) الكشاف 1/ 295.
(4) انظر: ديوانه 2/ 26.
(5) الشعراء 24.
(6) هو عمرو بن العداء الكلبي، كما في خزانة الأدب 7/ 579.
(7) الكشاف 3/ 423.
(8) انظر: خزانة الأدب 7/ 579.

‌‌4 - إيراد جزء من صدر البيت وجزء من عجزه:
قد يكتفي المفسر بجزء من بيت الشعر، يشتمل على جزء من صدر البيت، وجزء من عجز البيت، ويكون ذلك هو موضع الشاهد من البيت. ومن ذلك قول الزمخشري عند تفسيره قوله تعالى: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ} [آل عمران: 86] (1): «فإن قلت: علام عطف قوله: {وَشَهِدُوا}؟ قلت: فيه وجهان: أن يعطف على ما في إيمانِهم مِنْ معنى الفعل؛ لأَنَّ معناه: بعدَ أن آمنوا، كقوله تعالى: {فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ .... } [المنافقون: 10] (2) وقول الشاعر: (3)
.......... لَيسُوا مُصلحينَ عَشيرةً … ولا نَاعبٍ .......... ». (4)
وتَمام هذا البيت هو:
مَشَائِيمُ لَيسوا مُصْلِحينَ عَشِيْرةً … ولا نَاعِبٍ إِلَّا بِبَيْنٍ غُرَابُهَا (5)
فقد حذف كلمة (مشائيم) من أول البيت، و (إِلَّا بِبَيْنٍ غُرابُها) من آخره، واكتفى بموضع الشاهد منه وهو ما ذكره.
ومن الأمثلة كذلك قول الزمخشري: «{لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا} [الأعراف: 59] (6) جواب قسم محذوف. فإن قلتَ: مَا لَهُم لا يكادون ينطقون بهذه اللام إلا مع «قد»، وقَلَّ عنهم نَحوُ قوله: (7)
حَلفتُ لَهَا باللهِ حَلْفةَ فَاجرٍ … لَنَاموا ......................
قلتُ: إِنَّمَا كان ذلك لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدًا للجملة المقسم عليها. التي هي جوابها فكانت مَظِنَّةً لِمَعنى التوقع، الذي هو معنى (قد) عند استماع المخاطب كلمة القسم». (8)--------------------------------------------
(1) آل عمران 86.
(2) المنافقون 10.
(3) هو الأخوص الرياحي كما في الكتاب لسيبويه 1/ 165، وقيل للفرزدق كما في الكتاب 3/ 29.
(4) الكشاف 1/ 381.
(5) انظر: الكتاب 1/ 165، 3/ 29، الإنصاف 162.
(6) الأعراف 59.
(7) هو امرؤ القيس بن حجر.
(8) الكشاف 2/ 112 - 113.

فقد اكتفى الزمخشري بصدر البيت وكلمة من عجزه، وكمل موضع الشاهد منه بهذا، وهو بيت شهير لامرئ القيس، وتمامه:
حَلَفْتُ لَهَا باللهِ حَلْفَةَ فَاجِرٍ … لَنَامُوا فَمَا إِنْ مِنْ حَديثٍ ولا صَالِ (1)

‌‌5 - إيراد جزء من بيت وما يرتبط به من بيت آخر:
ومن عناية المفسرين بالشاهد أنهم قد يوردون جُزءًا من بيتٍ، وجُزءًا مِن البيت التالي له؛ لِكَونِهِ موضعَ الشاهدِ، كما قال الطبري عند تفسيره لقوله تعالى: {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ} [النساء: 114] (2) وهو يذكر حجةَ مَنْ ذَهبَ إلى أنَّ «مَنْ» في الآية في موضع نَصبٍ: «وأَمَّا النَّصبُ فَعَلى أن تَجعلَ «النَّجْوَى» فِعلًا (3)، فيكونُ نصبًا؛ لأَنه حينئذٍ يكون استثناءً منقطعًا؛ لأَنَّ «مَنْ» خلافُ «النَّجْوى»، فيكون ذلك نظير قول الشاعر: (4):
......................... … ومَا بِالرَّبْعِ مِنْ أَحَدِ
إِلَّا أَواريَّ لأيًا ما أُبَيِّنُها … ................. ». (5)
فقد اكتفى الطبري بموضع الشاهد من البيتين، وهو جزء من عجز الأول، وصدر الثاني، وذلك لا رتباطهما من حيث المعنى، وتمام البيتين:
وَقفتُ فيهَا أُصَيلانًا أُسَائِلُهَا … عَيَّتْ جَوابًا وَمَا بِالرَّبْعِ مِنْ أَحَدِ
إِلَّا الأَواريَّ لأَيًا مَا أُبَيَّنُهَا … والنُّؤيُ كَالحَوضِ بِالمَظلومةِ الجَلَدِ (6)

‌‌6 - الاستشهاد بجزء من قصيدة:
وهذه الصورة نادرة، وألحقتها بهذه المسألة تجوزًا، ونادرًا ما يورد المفسر عددًا من الأبيات من القصيدة الواحدة متتالية، وإن حصل ذلك--------------------------------------------
(1) انظر: ديوانه 32.
(2) النساء 114.
(3) أي مصدرًا.
(4) هو النابغة الذبياني.
(5) تفسير الطبري (شاكر) 9/ 203.
(6) انظر: ديوانه 14 - 15.

فيكون الاستشهاد بها على الأسلوب من حيث النحو أو البلاغة لا على الألفاظ. ومن ذلك استشهاد الطبري لأسلوب الالتفات في قوله تعالى: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (107)} [البقرة: 107] (1) بأبيات للكميت بن زيد، حيث قال الطبري: « .... وذلك من كلام العرب مستفيضٌ بينهم، فصيح أَنْ يُخْرِجَ المتكلمُ كلامَه على وجه الخطاب منه لبعض الناس، وهو قاصدٌ به غَيْرَه وعلى وجه الخطاب لواحدٍ وهو يقصد به جَماعةً غَيرَه، أو جَماعةً والمخاطبُ به أَحدُهُم، وعلى هذا الخطاب للجماعة والمقصود به أحدهم من ذلك قول الله جل ثناؤه: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (1)} ثم قال: {وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (2)} [الأحزاب: 1 - 2] فرَجعَ إلى خطاب الجماعة وقد ابتدأ الكلام بخطاب النبي، ونظير ذلك قول الكميت بن زيد في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إلى السِّرَاجِ المُنِيرِ أَحْمدَ لا … يَعْدِلُنِي رَغبةٌ ولا رَهَبُ
عنهُ إلى غَيرهِ ولو رَفَعَ … الناسُ إليَّ العيونَ وارتقبُوا
وقِيْلَ: أَفْرطتَ، بَلْ قَصَدْتُ وَلَو … عَنَّفَنِي القَائلونَ أَو ثَلَبُوا
لَجَّ بِتَفضيلكَ اللسانُ ولَو … أُكْثِرَ فيكَ الضِّجَاجُ واللَّجَبُ
أَنْتَ المُصَفَّي المَحْضُ المُهَذَّبُ في … النِّسْبةِ إِنْ نَصَّ قَومَكَ النَّسَبُ (2)
فأخرج كلامه على وجه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو قاصد بذلك أهل بيته فكني عن وصفهم ومدحهم بذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وعَنَى بني أمية بالقائلين المُعَنِّفيْن؛ لأنه معلوم أنه لا أحد يوصف بتعنيف مادح النبي صلى الله عليه وسلم وتفضيله، ولا بإكثار الضجاج واللجب في إطناب القيل بفضله». (3) وهذه صورة قليلة الورود في كتب التفسير.--------------------------------------------
(1) البقرة 107.
(2) انظر: ديوانه 4/ 158، الحيوان 5/ 170.
(3) تفسير الطبري (شاكر) 2/ 485 - 486.

*‌‌ خامسًا: العناية بالروايات المختلفة للشاهد الشعري.
قد يورد المفسرُ روايةً أخرى أو روايات للشاهد، وقد يكون هذا الاختلاف في الرواية له مِسَاسٌ بِموضع الاستشهاد في الشاهد الشعري، فينبه المفسر إلى ذلك. ومن ذلك قول الطبري: «وقيل: {سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} [الأعراف: 193] [الأعراف: 193] (1) فعطف بقوله: {صَامِتُونَ} وهو اسمٌ، على قوله: {أَدَعَوْتُمُوهُمْ} وهو فعل ماضٍ، ولم يقل: أَم صَمَتم، كما قال الشاعر:
سَوَاءٌ عليكَ النَّفْرُ أَمْ بِتَّ ليلةً … بِأَهْلِ القِبَابِ مِنْ نُمَيرِ بنِ عَامِرِ (2)
وقد يُنشدُ: أَمْ أنتَ بائتٌ». (3)
وعلى الرواية الثانية لا شاهد فيه؛ ويسقط الاستدلال به لأن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط الاستدلال به. وقد ناقش النحويون هذا الشاهد فقال أبو حيان: «وليس من عطف الاسم على الفعل، إنما هو من عطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية، وأما البيت فليس من عطف الاسم على الفعل، بل من عطف الجملة الفعلية على الاسم المقدر بالجملة الفعلية. إذ أصل التركيب: سواء عليك أنفرت أم بت ليلة، فأوقع النفر موقع أنفرت». (4)
وربَّما لا يَمسُّ الاختلاف في الرواية موضع الشاهد، فيكون ذكر الاختلاف من باب العلم فَحَسْب، ومن ذلك قول الطبري: «ويقال للبخيل: حَصُورٌ وحَصِرٌ؛ لمنعه ما لديه من المال عن أهل الحاجة، وحبسه إياه عن النفقة، كما قال الأخطل:--------------------------------------------
(1) الأعراف 193.
(2) لم أهتد إلى معرفته، وأصل الرواية في المخطوطة: «سواء عليك الفَقْرُ .. ». وصوبها محمود شاكر من معاني القرآن للفراء 1/ 401، وقال بأنها خطأ محض، في حين فسر البيت بها في الدر المصون 5/ 538.
(3) تفسير الطبري (شاكر) 13/ 320 - 321.
(4) البحر المحيط 4/ 439، الدر المصون 5/ 538.

وشَاربٍ مُرْبِحٍ بِالكأسِ نَادَمَنِي … لا بِالحَصُورِ ولا فيها بِسَوَّارِ (1)
ويُروى: بِسَآّرِ … ». (2) وهذا الوجه من الرواية لا علاقة له بموضع الشاهد في البيت، وهو أَنَّ الحَصُورَ يأتي بِمعنى البخيل، وإِنَّمَا ذَكرهُ الطبريُّ ليعلم القارئ أن هناك رواية أخرى لهذا البيت.
وقال الطبريُّ أيضًا: «و «الغُزَّى» جَمعُ «غَازٍ»، جُمِعَ على «فُعَّلٍ»، كما يُجمعُ «شَاهِدٌ» على «شُهَّد»، و «قَائِلٌ» على «قُوَّلٍ»، وقد يُنشَدُ بيتُ رؤبة:
فاليومَ قدْ نَهْنَهَنِي تَنَهْنُهِي … وَأَوْلُ حِلْمٍ لَيسَ بِالمُسَفَّهِ
وقُوَّلٌ: إِلَّا دَهٍ فَلا دَهِ (3)
ويُنشدُ أيضًا: … وقَولِهِم: إِلَّا دَهٍ فلا دَهِ». (4)
وهو على الرواية الثانية ليس فيه شاهد على المقصود، وهو أن (قَائِل) يُجمعُ على (قُوَّلٍ)، فيكون الاستشهاد بالرواية الأولى فقط.
وقد يكتفي المفسر بذكر الرواية المتضمنة للشاهد دون غيرها، مع الإشارة إلى ذلك. ومن ذلك قول ابن عطية: «وقوله: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا} [البقرة: 24] (5) نَصَبَتْ لَنْ، ومن العرب مَنْ تَجْزمُ بِهَا، ذكره أبو عبيدة (6)، ومنه بيت النابغة على بعض الروايات:--------------------------------------------
(1) انظر: ديوانه 20.
(2) تفسير الطبري (هجر) 14/ 509.
(3) انظر: ديوانه 166.
(4) تفسير الطبري (شاكر) 7/ 332 - 333.
(5) البقرة 23.
(6) انظر: مغني اللبيب 3/ 509، الجنى الداني 272.

................... فَلَنْ أُعَرِّضْ أَبَيْتَ اللَّعْنَ بالصَّفَدِ (7)». (1)
فقد نَبَّهَ إلى أنَّ للبيت روايات أخرى يعرفُها، غير أنه اختارَ هذه الرواية للاستشهادِ بِها على أَنَّ «لن» قد تَجزمُ الفعل المضارع أيضًا.
- وربَّما يذكر المفسرُ الشاهدَ الشعريَّ بروايتينِ مُختلفتين، في موضعين من التفسير دون الإشارة إلى هذا الاختلاف في الرواية، ودون أن يكون لهذا الاختلاف أثر في موضع الاستشهاد من البيت، ومن ذلك قول الطبري عند تفسيره لقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} [يوسف: 110] (3): «وقالَ آخرونَ مِمَّن قرأ قولَهُ: {كُذِّبُوا} بِضَمِّ الكافِ وتشديدِ الذالِ: مَعنى ذلكَ: حتى إِذَا استيأَسَ الرُّسلُ مِنْ قَومِهم أَنْ يُؤمِنُوا بِهِم ويُصدِّقُوهم، وظنَّتِ الرسلُ بِمعنى: واستيقنت أَنَّهُم قَد كَذَّبَهم أُمَمُهُم، جَاءتِ الرسلَ نُصْرَتُنَا. وقَالوا: «الظنُّ» في هذا بِمعنى: العلم، مِن قول الشاعر:
فَظُنُّوا بِأَلفَي فَارسٍ مُتَلبِّبٍ … سَرَاتُهُمُ في الفَارِسِيِّ المُسَرَّدِ». (4)
مع أنه قد سبق أن استشهد بهذا البيت على المعنى نفسه، برواية أخرى فقال: «إِنَّ العربَ قد تسمي اليقين ظنًا، والشك ظنًا .... ومِمَّا يدل على أنه يسمى به اليقين، قول دُرَيْد بن الصِّمَّةِ:
فقلتُ لَهُمْ: ظُنُّوا بِأَلفَي مُدَجَّجٍ … سَرَاتُهُمُ في الفَارسيِّ المُسَرَّدِ (5)--------------------------------------------
(1) وصدر البيت:
هذا الثناء فإن تسمع به حسنًا … ................................
وقوله: أبيت اللعن، تحية كانوا يحيون بها الملوك معناها أبيت أن تأتي من الأمور ما تلعن عليه وتذم. والصفد: العطاء. انظر: شرح الديوان للبطليوسي 27، والجامع لأحكام القرآن 1/ 201.
(2) المُحرر الوجيز 1/ 145.
(3) يوسف 110.
(4) تفسير الطبري (شاكر) 16/ 308 - 309.
(5) انظر: ديوانه 47، والأصمعيات 23، والأضداد لابن الأنباري 14.

يعني بذلك: تَيقنوا ألفي مدجج تأتيكم». (1)
فالطبري لم ينسب الشاهد لقائله في الموضع الأول، ونسبه له في الثاني، ومع اختلاف الرواية، إلا أن الشاهد في الروايتين واحد، وهو ورودُ «الظنِّ» في لغة العرب بِمَعنى اليقين.

*‌‌ سادسًا: نَقْلُ الشاهد الشعري عن المتقدمين:
المفسرون يتعرضون لأقوال العلماء السابقين من المفسرين وغيرهم، وفي معرض نقلهم ومناقشتهم ينقلون الشواهد الشعرية المستشهد بها، وربما جرى خلاف حول فهم هذه الشواهد، أو توجيهها.
- ومن أمثلة ذلك قول الطبري عند حديثه عن القراءات في كلمة: {مُرْدِفِينَ} في قوله تعالى: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9)} [الأنفال: 9] (2): «واختلفَ أهلُ العلم بكلام العرب في معنى ذلكَ إذا قُرئَ بفتح الدَّالِ أَو بِكَسرِهَا. فقال بعض البصريين والكوفيين: معنى ذلك إذا قُرئَ بالكسرِ، أَنَّ الملائكةَ جاءت يتبعُ بعضُهُم بعضًا، على لغةِ مَن قالَ: «أَرْدَفْتُهُ». وقالوا: العَربُ تقولُ: «أَرْدَفْتُهُ» وَ «رَدِفْتُهُ»، بِمَعنى: «تَبِعْتُهُ» و «أَتْبَعْتُهُ»، واستشهدَ لصحة قولهم ذلك بِمَا قال الشاعر: (3)
إذَا الجَوْزَاءُ أَرْدَفَتِ الثُّرَيَّا … ظَنَنْتُ بِآلِ فَاطمةَ الظُّنُونَا (4)
قالوا: فقال الشاعرُ: «أَرْدَفَتْ»، وإِنَّمَا أرادَ «رَدِفَتْ»، جاءت بعدها لأَنَّ الجوزاءَ تَجِيءُ بعد الثريا». (5)--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (شاكر) 2/ 17 - 18.
(2) الأنفال 9.
(3) هو حَزِيْمَةُ بنُ نَهْدٍ القُضاعيُّ.
(4) انظر: المعارف لابن قتيبة 617، الأغاني 13/ 78، سمط اللآلي 100.
(5) تفسير الطبري (شاكر) 13/ 414 - 416.

فقد نقل أقوالَ مَنْ وَجَّهَ قِراءَة الفَتحِ، ونقل الشاهد الشعري الذي استشهدوا به، ووجهَ الاستشهاد، وقد رجَّحَ الطبريُّ قراءةَ الكسرِ، وقال: «والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءةُ مَنْ قرأ {بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ} بكسرِ الدَّالِ؛ لإجماع أهل التأويل على ما ذكرت من تأويلهم». (1)
- ومن الأمثلة كذلك قول الطبري: «فإن قال قائل: وكيف قيل لهم: {قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ} [البقرة: 91] (2) فابتدأ الخبر على لفظ المستقبل، ثم أخبر أنه قد مضى؟ قيل: إن أهل العربية مختلفون في تأويل ذلك.
فقال بعضُ البصريين (3): معنى ذلك: فلم قتلتم أنبياء الله من قبلُ، كما قال جل ثناؤه: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ} [البقرة: 102] (4) أَيْ: مَا تَلَتْ.
وكما قال الشاعر: (5)
ولقدْ أَمُرُّ على اللئيمِ يَسُبُّنِي … فَمضيتُ عنهُ، وقُلتُ: لا يَعنيني (6)
يريد بقوله: «ولقد أَمُرُّ»، ولقد مَررتُ، واستدلَّ على أنَّ ذلك كذلك، بقوله: «فمضيتُ عنه»، ولم يقلْ: فأمضي عنه. وزعم أن «فَعَلَ» و «يَفْعَلُ» قد تشترك في معنى واحد، واستشهد على ذلك بقول الشاعر (7):--------------------------------------------
(1) المصدر السابق 13/ 416، وانظر: مجاز القرآن 1/ 241، معاني القرآن للفراء 1/ 404.
(2) البقرة 91.
(3) هو الأخفش الأوسط، كما في معاني القرآن له 1/ 144 - 145.
(4) البقرة 102.
(5) هو شمر بن عمرو الحنفي كما في الأصمعيات 126، ولعميرة بن جابر الحنفي كما في حماسة البحتري 171، ولرجل من بني سلول كما في الكتاب 3/ 24، وبلا نسبة في الصاحبي 364.
(6) انظر: الكتاب لسيبويه 3/ 24، الخصائص 3/ 330، والمصادر في الحاشية السابقة.
(7) هو الطرماح بن حكيم الطائي.

وإِنِّي لآَتيِكمْ تَشُكَّرَ مَا مضى … مِن الأَمْرِ واستيجَابَ مَا كانَ في غَدِ (1)
يعني بذلك: ما يكونُ في غَدٍ. وبقول الحطيئة:
شَهِدَ الحُطيئةُ يومَ يلقى ربَّهُ … أَنَّ الوليدَ أَحقُّ بالعُذرِ (2)
يعني: يَشْهَدُ. وكما قال الآخر (3):
فَمَا أُضْحِي ولا أَمْسيتُ إِلَّا … أَرَانِي مِنكُمُ في كَوّفَانِ (4)
فقال: «أُضحي»، ثُمَّ قال: «ولا أمسيتُ». (5)
وهذه الشواهد منقولة، نقلها الطبري عن المتقدمين أو المعاصرين من العلماء، مقرونة ببيان موضع الشاهد منها.
- وقال ابن عطية وهو يفسر قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} [لقمان: 18] (6): « .... يقالُ: خَالَ الرجلُ، يَخُولُ خَوْلًا (7)، إذا تَكَبَّرَ، وأُعْجِبَ بنفسهِ، وأنشد الطبري: (8)
فَإِنْ كُنتَ سَيّدَنَا سُدْتَنَا … وإِنْ كُنتَ لِلخَالِ فَاذْهَبْ فَخَلْ (9)». (10)
فقد صرح ابن عطية هنا بأنه نقل الشاهد عن الطبري، والشاهد مذكور في تفسير الطبري عند تفسيره لهذه الآية، وكثيرًا ما ينقل ابن عطية الشواهد الشعرية عن الطبري مع الإشارة إلى ذلك، أو عدم الإشارة في--------------------------------------------
(1) انظر: ديوانه 312 في المنسوب له من الشعر.
(2) انظر: ديوانه 85.
(3) لم أعرفه.
(4) انظر: الصاحبي 364، لسان العرب 12/ 188 (كوف). يقولون: وقعنا في كُوفان وكُوَّفَانِ، أي عناء ومشقة، كأنهم اشتقوا ذلك من الرَّمْلِ المُتَكوِّف؛ لأنَّ المشي فيه يُعنِّي. انظر: مقاييس اللغة 5/ 147.
(5) تفسير الطبري (شاكر) 2/ 350 - 351
(6) النساء 36.
(7) انظر: تهذيب اللغة 7/ 560، الصحاح 4/ 1691 (خيل).
(8) انظر: تفسير الطبري (شاكر) 8/ 349، (هجر) 7/ 20.
(9) البيت لرجل من عبدالقيس اسمه أنس بن مساحق العبديُّ. انظر: مجاز القرآن 1/ 127، الصحاح 4/ 1692 (خيل).
(10) المحرر الوجيز 4/ 113.

بعض الأحيان. (1)
والأمثلة كثيرة على نقل المفسرين للشواهد الشعرية عن غيرهم من العلماء مفسرين ولغويين وغيرهم (2)، وقد كان لذلك التعاقب على إيراد الشواهد الشعرية، وإعمال الذهن في فهمها، واستنباط الشواهد منها فائدة كبيرة في إغناء كتب التفسير، وقد كان هناك خلافات وتعقبات كثيرة للمتأخرين منهم على فهم المتقدمين للشواهد الشعرية، وسيأتي تفصيل ذلك عند الحديث عن منهج المفسرين في شرح الشاهد الشعري.

*‌‌ سابعًا: عدم تكرار الشواهد الشعرية:
يحرص المفسرون على عدم التكرار في المسائل التي بحثوها، فإذا عَرَضَ لهم موضعُ بَحْثٍ سَبَقَ لهم في موضعٍ متقدمٍ من التفسير أحالوا القارئ عليه رغبةً في الإيجاز وعدم تسويد الورق بالإعادة، ومن ذلك المسائل التي اشتمل بحثهم لها على استشهادهم بشواهد الشعر، فيُحِيلونَ في المواضع اللاحقة إلى المواضع السابقةِ بِمَا يدلُّ على أنه قد مَرَّ كذا بشواهده. كما إنهم يؤجلون بحث المسائل التي سيأتي موضعها الأليق ببحثها، ومن ذلك قول القرطبي في كثير من المواضع من تفسيره: وستأتي في موضع كذا. (3) والطبري مِمَّن يُكثرُ ذكرَ مثلَ هذه العبارات في تفسيره، ومن ذلك قوله: «وقد بَيَّنَّا معنى «المَخْمَصَةِ»، وأَنَّها المَجَاعةُ بِشَواهدهِ .... في مَوضعٍ غَيرِ هذا، فأَغْنَى عن إِعَادتهِ ههنا». (4) وكان قد شرح معنى «المَخْمَصَةِ» في موضع سابق من تفسيره (5)، واستشهد له--------------------------------------------
(1) انظر: المحرر الوجيز 5/ 94.
(2) انظر: الجامع لأحكام القرآن 5/ 16، 21، 22، 26.
(3) انظر: الجامع لأحكام القرآن 5/ 17، 80، 84.
(4) تفسير الطبري (شاكر) 14/ 564.
(5) انظر: المصدر السابق 9/ 532 - 533.

بشواهد من الشعر، وذكرَ وجهَ الاستشهاد في كُل شاهد، فآثر في الموضع الثاني الإحالة لهذا الموضع، رغبة في عدم التكرار، والإثقال على القارئ.
ومثل ذلك قوله أيضًا: «وقد بَيَّنَّا معنى «الكافَّة» بشواهده، وأقوال أهل التأويل فيه، فأَغْنَى عن إعادته في هذا الموضع». (1) وقوله أيضًا وهو يتحدث عن معنى الحصير، وأَنَّه يأتي على وزن فَعِيْلٍ من الحَصْرِ الذي هو الحَبْسُ: «وقد بينت ذلك بشواهده في سورة البقرة». (2) وقوله: «ومعنى الحكيم في هذا الموضعِ المُحْكِمُ، صُرِفَ مُفْعِل إلى فَعَيلٍ، كما قيل: {عَذَابٌ أَلِيمٌ} [البقرة: 10] (3) بِمَعنى: مُؤْلِم، وكما قال الشاعر:
أَمِنْ رَيْحَانةَ الدَّاعي السَّميعُ (4)
وقد بيَّنَّا ذلك في غير موضع من الكتاب». (5) وقوله كذلك: «وقد بينا فيما مضى أَنَّ النِّدَّ العِدْلُ، بِما يدلُّ على ذلك من الشواهد، فكرهنا إعادته». (6) وكل هذه العبارات تبين عن منهجه في أنه يحرص ألَاّ يكرر ما سبق من الشواهد الشعرية إلا بقدر الحاجة، وأما الأصل فهو أن يُحيلَ إلى ما سبقَ بَيَانُهُ بشواهده. (7) وكثيرًا ما يورد الطبري عبارة: «ونظائر ذلك في كلام العرب أكثر من أن تحصى». (8) وعبارة: «والشواهد على ذلك - من أشعار العرب وكلامها - أكثر من أن تحصى، وفيما ذكرناه كفاية لمن وفق لفهمه إن شاء الله تعالى». (9) وقوله بعد أن يورد عددًا من--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (شاكر) 14/ 565.
(2) تفسير الطبري (هجر) 14/ 509، وقد تقدم في تفسير سورة البقرة 3/ 342 وما بعدها من طبعة (هجر).
(3) البقرة 10.
(4) تقدم تخريجه.
(5) تفسير الطبري (شاكر) 15/ 12.
(6) المصدر السابق 3/ 279، وانظر 1/ 368 من طبعة (شاكر).
(7) انظر: تفسير الطبري (شاكر) 13/ 78، 116، 118، 148، 155، 163، 168، 171، 179، 14/ 392.
(8) تفسير الطبري (شاكر) 2/ 163.
(9) المصدر السابق 1/ 161.

الشواهد الشعرية: «وذلك كثير في كلام العرب وأشعارها». (1)
هذا هو الأصل ففي منهج الطبري في عدم تكرار الشواهد الشعرية، غير أنه ربَّما كرر في بعض المواضع، مع إشارته إلى شواهده السابقة، ومن ذلك قوله: «يعني جل ثناؤه بقوله: {وَإِذْ تَأَذَّنَ} [الأعراف: 167] (2) واذكر يا محمد إذ أَذِنَ ربكَ وأَعْلَمَ، وهو تَفَعُّلٌ من الإِيْذَانِ، كما قال الأعشى ميمون بن قيس:
أَذِنَ اليومَ جِيْرَتِي بِخُفُوفِ … صَرمُوا حَبْلَ آلِفٍ مَألوفِ (3)
يعني بقوله: «أَذِنَ»، أعلم. وقد بيَّنَّا ذلك بشواهده في غير هذا الموضع». (4) وعند مراجعة المواضع السابقة يتبين لك أنه قد ذكر معاني الإذن، غير أنه لم يكرر الشاهد الشعري السابق، وإنما أورد شاهدًا جديدًا.
ومثل الطبري في هذا المنهج بقية المفسرين كالقرطبي حيث قال: «والإسراف في اللغة الإفراط ومُجاوزةُ الحد، وقد تقدم في آل عمران». (5) وقال أيضًا: «وقال القفال: يحتمل أنه كان أبيح لهم من الشراب ما يحرك الطبع إلى السخاء والشجاعة والحمية، قلت: وهذا المعنى موجود في أشعارهم، وقد قال حسان:
ونَشْرَبُهَا فَتَتْرُكُنَا مُلُوكًا (6)
وقد أشبعنا هذا المعنى في البقرة». (7)--------------------------------------------
(1) المصدر السابق 13/ 279.
(2) الأعراف 167.
(3) انظر: ديوانه 145.
(4) تفسير الطبري (شاكر) 13/ 204، وانظر: 2/ 449.
(5) الجامع لأحكام القرآن 5/ 40.
(6) صدر بيت، وعجزه:
............................. … وأسدًا ما ينهنهنا اللقاءُ
انظر: ديوانه 42.
(7) الجامع لأحكام القرآن 5/ 203، للمزيد انظر: القرطبي 5/ 28، 5/ 34، 5/ 82.

*‌‌ ثامنًا: مراعاة السياق في إيراد الشاهد الشعري:
مراعاةُ السِّيَاقِ العام للآيات عند تناول معانيها وتفسيرها أمرٌ لا بد منه لفهمها على وجهها الصحيح، وبِخاصةٍ عند الوقوفِ موقفَ الترجيح بين أقوالٍ شتَّى ذكرها المفسرون، ومن منهج المفسرين السديد مراعاةُ سياق الآياتِ عند الاستشهاد بالشواهد الشعرية، وذلك بأَنْ تكونَ مناسبةً للسياقِ الذي وردت فيه اللفظة في الآية، فيُستشهدُ في كل موضعٍ ترد فيه اللفظة القرآنية للمعاني المناسبة للسياق التي تدل عليها هذه اللفظة، ولا سيما إذا كانت اللفظة من باب المشترك اللفظي الذي يحمل دلالات متعددة، لا تتضح إلا من خلال سياق الكلام.
- ومن أمثلة ذلك قول الطبري وهو يفسر معنى الظلم: «وأصلُ الظُّلمِ في كلام العرب، وضعُ الشيء في غير موضعهِ (1)، ومنه قول نابغة بني ذبيان:
إِلَّا أَوَارِيَّ لأَيًا مَا أُبيّنُها … والنُّؤيُ كَالحَوضِ بِالمَظْلُومةِ الجَلَدِ (2)
فجعل الأرض مظلومةً؛ لأن الذي حفرَ فيها النؤيَ حفرَ في غير موضعِ الحَفْرِ، فجعلها مَظلومةً؛ لِمَوضعِ الحُفْرةِ منها في غيرِ مَوضعِها. ومن ذلك قولُ ابن قُميئةَ في صفةِ غَيْثٍ:
ظَلَمَ البِطَاحَ بِهَا انْهِلالُ حَريصةٍ … فصَفَا النِّطَافُ له بُعَيدَ المُقْلَعِ (3)
وظُلْمُهُ إِيَّاهُ مَجيئهُ في غَيْرِ أَوَانِهِ، وانصبابهُ في غير مَصبَّهِ .... وقد يتفرعُ الظلمُ من معانٍ يطول بإحصائها الكتابُ، وسنبينها في أماكنِهَا إذا--------------------------------------------
(1) لو قيد هذا بكونه على وجه التعدي لكان أدل على المعنى، إذ قد يوضع الشيء في غير موضعه جهلًا أو نحوه فلا يسمى ظلمًا. ولذلك قال ابن فارس فيه بعد أن ذكر أنه أصلان: «والآخر وضع الشيء في غير موضعه تعديًا». انظر: مقاييس اللغة 3/ 470.
(2) تقدم تخريجه.
(3) انظر: ديوانه 207، ونسب للحادرة كما في ديوانه 48، ولعل كونه للحادرة أصح.

أتينا عليها إن شاء الله تعالى، وأصل ذلك كله ما وصفنا من وضع الشيء في غير موضعه». (1)
ثم أخذ الطبريُّ في كل المواضع التي ورد فيها ذِكْرُ الظلمِ بِمَعنى: وضع الشيء في غير موضعه يُحيلُ فيه إلى هذا الموضع بقوله: «وقد دللنا فيما مضى على معنى «الظلم» وأَصلهِ بشواهدهِ الدالة على معناه، فكرهنا إعادته في هذا الموضع». (2)
حتى إذا جاء إلى معنى جديدٍ من معاني الظلم وهو «النَّقْصُ»، في قوله تعالى: {كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا} [الكهف: 33] (3) قال: «يقول: ولم تَنْقُص مِن الأُكُلِ شيئًا، بل آتت ذلك تامًا كاملًا، ومنه قولهم: ظَلَمَ فلانٌ فلانًا حَقَّهُ، إذا بَخَسَهُ ونَقَصَهُ، كما قالَ الشاعرُ (4):
تَظَلَّمَنِي مَالي كَذَا وَلَوَى يَدِي … لَوَى يَدَهُ اللهُ الذي هُوَ غَالِبُهْ (5)» (6).
فراعى الطبريُّ سياقَ الآيات، والمعاني التي تُفهمُ بناءً على السياق، وأورد الشاهد الشعريَّ المناسبَ لِمَعنى اللفظةِ في سياق الآيات التي يفسرها، فعندما ورد الظلم في الآية بِمعنى وضع الشيء في غير موضعه أورد من الشواهد الشعرية ما يشهد لهذا المعنى في لغة العرب، وكلما وردت آية، وذُكرَ فيها الظلمُ بِمعنى وضع الشيء في غير موضعهِ أحال إلى الموضع الأولِ الذي فَسَّرَ فيه معنى الظلمِ بشواهده من الشعر، فلما وردت كلمة الظلم بمعنى النقص، أورد لها من الشواهد الشعرية ما يدل على ورود الظلم في لغة العرب بِمعنى النَّقْصِ، وهذا من مراعاة السياق في التفسير والاستشهاد بالشواهد المناسبة للسياق من الشعر.--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (شاكر) 1/ 523.
(2) تفسير الطبري (شاكر) 4/ 584، 5/ 384، 437.
(3) الكهف 33.
(4) هو أبو منازل فرعان بن الأعرف.
(5) انظر: عيون الأخبار 3/ 87، لسان العرب 2/ 293 (جعد)، شرح ديوان الحماسة 3/ 1445.
(6) تفسير الطبري (هجر) 15/ 258.

- ومن الأمثلة كذلك على مراعاة المفسرين للسياق عند إيرادهم للشاهد الشعري قول الطبري: «إن العرب قد تسمي اليقينَ ظنًا، والشك ظنًا، نظير تسميتهم الظلمة سُدْفةً، والضياءَ سُدفةً، والمغيثَ صارخًا، والمستغيث صارخًا، وما أشبه ذلك من الأسماء التي تُسَمِّي بها الشيء وضده. ومما يدل على أنه يُسمَّى به اليقينُ، قولُ دُريدِ بن الصِّمَّةِ:

فقلتُ لَهُمْ: ظُنُّوا بِأَلفَي مُدَجَّجٍ … سَرَاتُهُمُ في الفَارسيِّ المُسَرَّدِ (1)
يعني بذلك: تيقنوا ألفي مدجج تأتيكم. وقول عميرة بن طارق:
بِأَنْ تغتروا قَومِي وأَقْعُدُ فيكمُ … وأَجْعَلُ مِنِّي الظنَّ غَيبًا مُرَجَّمَا (2)
يعني: وأجعلُ مِنِّي اليقينَ غَيبًا مُرجَّمَا. والشواهد من أشعارِ العرب وكلامها على أَنَّ الظنَّ في معنى اليقينِ أكثرُ مِن أن تُحصى، وفيما ذكرنا لِمَن وُفِّقَ لفهمهِ كفايةٌ» (3).
ثم أحال في موضعٍ لاحقٍ وردَ فيه ذكرُ الظنِّ فقال: «وقد أتينا على البيان عن وجوه الظنِّ، وأَنَّ أحدَ معانيه العلمُ اليقينُ، بِمَا يدلُّ على صحة ذلك فيما مضى، فكرهنا إعادته» (4).
وفي المواضع التي يأتي فيها الظن بِمَعنى الشكِّ لم يورد شواهد من الشعر لأنه يرى أن شواهده من الشعر لا تُحصى، حيث يقول: «فأَمَّا الظنُّ بِمَعنى الشكِّ، فأكثرُ مِنْ أَن تُحصى شواهدُه». وقال في موضع آخر: «والظنُّ في هذا الموضع الشك» (5).
فهو قد استشهد لمعنى الظن إذا ورد بمعنى اليقين وأحال في المواضع التالية إلى الموضع الأول الذي فسر فيه هذه اللفظة، فلما جاء--------------------------------------------
(1) انظر: ديوانه 47، والأصمعيات 23، والأضداد لابن الأنباري 14
(2) انظر: شرح نقائض جرير والفرزدق 1/ 110، والأضداد لابن الأنباري 14
(3) تفسير الطبري (شاكر) 2/ 17 - 18
(4) المصدر السابق 5/ 352
(5) المصدر السابق 2/ 265

الظن بمعنى الشك لم يورد عليه شاهدًا من الشعر لشهرته بهذا المعنى، وقناعته بأن ورود الظن بمعنى الشك أشهر وأظهر من أن يستشهد عليه بشواهد من الشعر. وفعل الطبري هذا دليل على استحضاره ومراعاته الدقيقة للسيق العام للألفاظ القرآنية، ومراعاة ذلك بدقة في الاستشهاد بالشواهد الشعرية.
- ومن الأمثلة كذلك على مراعاة المفسرين لسياق الآيات في إيراد الشواهد الشعرية قول ابن عطية وهو يشرح معنى الدِّيْنِ في اللغة وأنه يأتي لعدة معانٍ منها: الجزاء: «ومِنْ أَنْحاءِ اللفظةِ الدين: الجزاء، فمن ذلك قول الفِنْدِ الزِّمَّاني:
ولم يبقَ سِوَى العُدوانِ … دِنَّاهُمْ كَمَا دَانُوا (1)
أي: جازيناهم. ومنه قول كعب بن جعيل:
إذَا مَا رَمَونَا رَمينَاهُمُ … ودِنَّاهُمُ مثلَ ما يُقْرِضُونَا (2)
ومنه قول الآخر (3):
واعلَمْ يَقِينًا أَنَّ مُلككَ زَائِلٌ … واعلَمْ بِأَنَّ كمَا تَدِينُ تُدَانُ» (4).
ثم عقَّبَ ابنُ عطية على هذه الشواهد فقال: «وهذا النحو من المعنى هو الذي يصلح لتفسير قوله تعالى: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)} [الفاتحة: 4] (5) أي: يوم الجزاء على الأعمال والحساب بِهَا» (6). وهذا مِن الاحتكامِ لِسِيَاقِ الآيات في اختيار المعنى المناسب في تفسير الآية الكريمة، وإيراد الشواهد الشعرية المناسبة للدلالة على هذا المعنى--------------------------------------------
(1) انظر: تأويل مشكل القرآن 351، شرح الحماسة للمرزوقي 1/ 35.
(2) انظر: تفسير الطبري (شاكر) 1/ 25.
(3) هو ابن نفيل يزيد بن الصعق الكلابي كما في مجاز القرآن 1/ 23، الكامل 1/ 426، وقيل لجده خويلد بن نوفل الكلابي قاله للحارث بن أبي شَمِرٍ الغساني. انظر: لسان العرب 4/ 460 (دين).
(4) المُحرر الوجيز 1/ 73.
(5) الفاتحة 4.
(6) المحرر الوجيز 1/ 73.

بعينه (1). والأمثلة على مراعاة السياق في الاستشهاد بالشاهد الشعري كثيرة (2).
هذه هي المناهج والطرق التي سار عليها المفسرون في كتب التفسير في عرضهم وإيرادهم للشاهد الشعري، وأرجو أن لا يكون قد فاتني من هذه المناهج والطرقُ شيء ذو بال.--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير الطبري (شاكر) 2/ 449، 3/ 571، 14/ 149 تفسير الراغب الأصفهاني 2/ 1330 - 1331.
(2) انظر: تفسير الطبري (شاكر) 4/ 550، 8/ 298، المحرر الوجيز 2/ 88، 6/ 78 - 79.