📘 ইসতিজলাবু ইরতিকাউল গুরাফ বি-হুব্বি আকরিবাউর রাসূল - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - ওয়া যাভিশ শারাফ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

20 - "نزهة الألباب في الألقاب"، للحافظ ابن حجر (ت 852 هـ) = انظر: (ص 263).
21 - "نوادر أبي العيناء"، جمعها ورتبها جماعة من أهل العلم قديمًا وحديثًا = انظر: (ص 673).

• ‌‌(ب) المصادر التي لم يُصرِّح بالنقل عنها:
1 - " الإصابة في تمييز الصحابة"، للحافظ ابن حجر (ت 852 هـ) = انظر: (ص 272، 273، 274).
2 - "الإنباه على قبائل الرواة"، لابن عبد البر (ت 463 هـ) = انظر: (ص 307).
3 - "الأنساب"، لأبي سعد السمعاني (ت 625 هـ) = انظر: (60، 71، 73).
4 - "التمهيد"، لابن عبد البر (ت 463 هـ) = انظر: (371).
5 - "تهذيب الكمال في أسماء الرجال"، لأبي الحجَّاج المِزّيّ (ت 742 هـ) = انظر: (ص 553).
6 - "جمهرة أنساب العرب"، لأبي محمد ابن حزم (ت 456 هـ) = انظر: (ص 307).
7 - "السلوك لمعرفة دول الملوك"، للمقريزي (ت 845 هـ) = انظر: (ص 687، 688، 689).
8 - "الشافي الكاف في تخريج أحاديث الكشاف"، للحافظ ابن حجر (ت 852 هـ) = انظر: (ص 431).
9 - "شرح صحيح مسلم"، للنووي (ت 676 هـ) = انظر: (ص 670).
10 - "شرح مشكاة المصابيح"، للطِّيبي (ت 743 هـ) = انظر: (ص 670).
11 - "فتح الباري بشرح صحيح البخاري"، للحافظ ابن حجر (ت 852 هـ) = انظر: (ص 229، 307، 391).
12 - "معرفة علوم الحديث"، للإمام الحاكم (ت 405 هـ) = انظر: (ص 719).
13 - "معرفة ما يجب لآل البيت من الحقوق على من عداهم"، للمقريزي (ت 845 هـ) = انظر: (ص 683، 684).
14 - "ميزان الاعتدال في نقد الرجال"، للحافظ الذهبي (ت 748 هـ) = انظر: (ص 555).
* * *

‌‌المبحث الرَّابع في بيان مذهب السَّلف في أهل البيت
تمهيد:
لمَّا كان هذا الكتاب الذي نحن بصدد تحقيقه تناول فضائل ومناقب أهل البيت، ناسب أن أذكر انقسام الناس تجاه هذا البيت الكريم، وما هو الموقف الحق الذي يجب أن يقفه المسلم تجاههم، حتى لا يغلو فيهم، وفي الوقت نفسه لا يجفو عنهم.
ثم إنه لا يشكُّ مُنْصِفٌ أنَّ أهل بيت النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من أشرف البيوت نسبًا، ومن أكرمها مَحتِدًا(1)، ومن أنبلها أرومةً(2) … وقد أوجب الله علينا محبَّة هذا البيت الكريم تبعًا لمحبَّة مُشرِّفهم صلى الله عليه وسلم، فمحبَّتهم وبرُّهم من محبَّتِه وبرِّه، وبُغْضهم من بغضه(3)، فهي عندنا فرضٌ واجبٌ كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية، يُؤجر العبد عليه(4).
والعجيب أنَّ النَّاس قد انقسموا تجاه هذا البيت الكريم إلى أصناف ثلاثة، ما بين تفريطٍ وإفراطٍ، ولا شكَّ أنَّ بينهما وسط، وهو الطريق المستقيم، وبيان ذلك:
• الصنف الأول: مُفرِّطون في حقِّهم، وهم الجُفاة فيهم، البُغاة عليهم.
• الثاني: مُفرِطُون في حبَّهم، متجاوزون الحدَّ الشَّرعيَّ فيه، وهم الغُلاة فيهم.--------------------------------------------
(1) المَحْتِدُ: الأصل والطَّبع، يُقال: إنه لكريم المَحتِد: أي الأصل. والحَتِدُ: الخالص من كلِّ شيء. جمعه مَحَاتِد. انظر: "لسان العرب" (3/ 139)، "المعجم الوسيط" (ص 154) مادة (حَتِدَ).
(2) الأرُومة: بالفتح والضمِّ، على وزن الأكُولة: الأصل. انظر: "النهاية في غريب الحديث" (1/ 41)، "القاموس المحيط" (ص 970)، مادة (أرَمَ).
(3) انظر: "شجرة المعارف والأحوال وصالح الأعمال والأقوال"، للعز بن عبد السلام (ص 266).
(4) انظر "مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية" (4/ 487).

• الثالث: معتدلون مُنْصِفُون، مفارقون طريقة الصِّنفين (الغالين والجافين)، وهم الواسطة بينهما وقد جاء في بعض الطرق عبد أبي يعلى في "مسنده"(1)، من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له: "فيك مَثَلٌ من عيسى، أبْغضتْهُ اليهودُ حتى بهتوا أُمَّه، وأَحبَّتْهُ النَّصارى حتى أنْزلوه بالمنزلة التي ليس به". قال: ثم قال عليُّ: "يهلك فيَّ رجلانِ: محبُّ مُطْرٍ يُفرط لي بما ليس فيَّ، ومُبغِضٌ مُفترٍ يحمله شنآني على أن يَبهتني".
قال العلَّامة محمود شكري الألوسي رحمه الله تعالى: "والكثير من الناس في حقِّ كلٍّ من الآل والأصحاب في طرفيّ التفريط والإفراط، وما بينهما هو الصراط المستقيم، ثبَّتنا الله تعالى على ذلك الصِّراط"(2).
ويقول العلَّامة صديق حسن خان رحمه الله تعالى، في هذا السِّيَاق أيضًا:
"وهذه المحبة لهم واجبة متحتِّمة على كلِّ فرد من أفراد الأُمَّة، ومن حُرمها فقد حُرم خيرًا كثيرًا، ولكن لا بدَّ فيها من لَفْظِ الإفراط والتفريط، فإنَّ قومًا غلوا فيها فهلكوا، وفرَّط فيها قوم فهلكوا، وإنما الحقُّ بين العافي والجافي، والغالي والخالي"(3).
وسيكون الكلام في هذا المبحث بمشيئة الله تعالى، عن مذهب أهل السُّنَّة والجماعة (السَّلف) في آل البيت، وكيف يتعاملون مع النُّصوص الواردة في فضائلهم؟ وما الحق الذي يرونه واجبًا لهم؟ ثم ما الواجب عليهم؟ ثم أذكرُ شروط تولي أهل السُّنَّة لأهل البيت، وأختم المبحث بطرح سؤال مهم، وهو (هل القول بتفضيل بني هاشم يعدُّ تفضيلًا مطلقًا على جميع الأشخاص وفي كلِّ الأحوال؟ ).--------------------------------------------
(1) (1/ 406)، رقم (534)، من طريق الحَكَمِ بن عبد الملك، عن الحارث بن حَصيرة، عن أبي صادقٍ، عن ربيعة بن ناجد، عنه رضي الله عنه مرفوعًا إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وإسناده ضعيف، انظر تخريجه والكلام عليه مرفوعًا وموقوفًا، في قسم التحقيق، حديث رقم (419).
(2) انظر: "تفسير روح المعاني" (25/ 32).
(3) انظر: "الدين الخالص" (3/ 351).

فأقول وبالله تعالى التوفيق:
موقف السَّلف تجاه أهل بيت النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم موقف الإنصاف والاعتدال، وهو الحقُّ الحقيق بالاتِّباع، فهم بين الجافي والغالي، وهو الصَّواب البَحت، لتوسُّطه بين جانبي الإفراط والتفريط.
قال الشَّاعر:
هُمُ وَسَطٌ يَرضى الأنَامُ بِحُكمِهمْ … إذا نَزَلَتْ إحْدى اللَّيالي بِمُعظم
فأهل السُّنَّة أسعد الناس بموالاة أهل البيت، يعرفون فيهم وصية النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بالإحسان إليهم، ويعتبرون محبَّتهم واجبة محتَّمة على كلِّ فرد من أفراد الأُمَّة(1).
وسأذكر مجمل عقيدة أهل السّنَّة والجماعة في أهل البيت الكرام على سبيل الإجمال، ثم أسوق جملةً من كلام أئمة السَّلف وأهل العلم مرتَّبين حسب الترتيب الزمني في بيان هذه العقيدة، وبعد ذلك أذكر شرطين وضعهما أهل العلم لولاية أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا فُقِدَ شرطٌ منهما سقط حقّ الواحد منهم من الولاية والحبِّ والإكرام والتبجيل.

‌‌مجمل معتقد السَّلف في أهل بيت النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم-:
1 - أهل السُّنَّة يُوجبون محبَّة أهل بيت النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ويجعلون ذلك من محبَّة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ويتولونهم جميعًا، لا كالرَّافضة الذين يتولون البعض، ويُفسِّقون البعض الآخر.
2 - أهل السُّنَّة يعرفون ما يجب لهم من الحقوق، فإنَّ الله جعل لهم حقًّا في الخمس والفيء، وأمر بالصَّلاة عليهم تبعًا للصَّلاة على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
3 - أهل السُّنَّة يتبرؤون من طريقة النَّواصب الجافين لأهل البيت، والرَّوافض الغالين فيهم.
4 - أهل السُّنَّه يتولون أزواج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ويترضَّون عنهنَّ، ويعرفون لهنَّ حقوقهنَّ، ويؤمنون بأنَّهنَّ أزواجه في الدُّنيا والآخرة.--------------------------------------------
(1) انظر: "الدين الخالص"، لصديق خان (3/ 351، 357).

5 - أهل السُّنَّة لا يَخْرُجون في وصف آل البيت عن المشروع، فلا يُغالون في أوصافهم، ولا يعتقدون عصمتهم، بل يعتقد أنهم بشرٌ تقع منهم الذُّنوب كما تقع من غيرهم.
6 - أهل السُّنَّة يعتقدون أنَّ أهل البيت ليس فيهم مغفور الذَّنب، بل فيهم البرُّ والفاجر، والصَّالح والطالح(1).
7 - أهل السُّنَّة يعتقدون أنَّ القول بفضيلة أهل البيت لا يعني تفضيلهم في جميع الأحوال، وعلى كلِّ الأشخاص، بل قد يوجد من غيرهم من هو أفضل منهم لاعتبارات أخرى.

‌‌أقوال أئمة السَّلف وأهل العلم والإيمان من بعدهم:
تواتر النقل عن أئمة السَّلف وأهل العلم جيلًا بعد جيلٍ، على اختلاف أزمانهم وبلدانهم بوجوب محبَّة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإكرامهم والعناية بهم، وحفظ وصية النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فيهم، ونصُّوا على ذلك في أصولهم المعتمدة، ولعلَّ كثرة المصنَّفات التي ألَّفها أهل السُّنَّة في فضائلهم ومناقبهم أكبر دليل على ذلك(2).
وإليك طائفة من أقوالهم في ذلك:

• قول خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه (ت 13 هـ):
روى الشَّيخان في "صحيحيهما"(3) عنه رضي الله عنه أنه قال: "والذي نَفْسِي بيده، لَقَرَابَةُ رسولِ اللهُ صلى الله عليه وسلم أحَبُّ إليَّ أنْ أصِلَ مِنْ قرابتي".

• قول أمير المؤمنين عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه (ت 23 هـ):
روى ابن سعد في "الطبقات"(4)، عن عمرَ بنِ الخطَّابِ أنَّه قال للعبَّاس رضي الله--------------------------------------------
(1) الطَّالح: هو الفاسد. انظر: "المعجم الوسيط" (2/ 561)، (طَلَحَ).
(2) انظر: قائمة المصنَّفات المؤلفة في مناقب أهل البيت لترى مصداق ذلك.
(3) أخرجه البخاري في كتاب المغازي -باب غزوة خيبر (7/ 493، مع الفتح) - رقم (4241)، وفي عدة مواضع. ومسلم في (3/ 1380)، كتاب الجهاد والسير، باب قول النَّبي-صلى الله عليه وسلم "لا نُورث ما تركنا فهو صدقة" رقم (1759)، كلاهما من طريق الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة.
(4) (4/ 22)، من طريق سفيان بن عيينة، عى عمرو بن دينار، عن أبي جعفر محمد بن علي، أنَّ =

عنهما: "واللهِ! لإِسلامُكَ يَوْمَ أسْلَمْتَ كان أحَبَّ إليَّ من إسلَامِ الخَطَّاب -يعني والده- لو أسْلَمَ، لأنَّ إسلَامَكَ كان أحَبَّ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم من إسلامِ الخطَّاب".

• قول زيد بن ثابت رضي الله عنه (ت 42 هـ):
عن الشَّعبي قال: "صلَّى زيدُ بنُ ثابتٍ رضي الله عنه على جنازةٍ، ثم قُرِّبت له بَغلَتُهُ لِيَركَبَهَا، فجاء ابنُ عبَّاس رضي الله عنهما فأخَذَ بركابه"، فقال زيدٌ: "خَلِّ عنه يا ابنَ عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "هكذا نَفْعَلُ بالعُلَمَاء"، فقبَّل زيدٌ يدَ ابنِ عبَّاسٍ وقال: "هكذا أُمِرْنَا أن نَفْعَلَ بِأهْلِ بِيْتِ نبيِّنَا"(1).

• قول معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما (ت 60 هـ):
أورد الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية"(2): أنَّ الحسن بن علي دخل عليه في مجلسه، فقال له معاوية: "مرحبًا وأهلًا بابن رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وأمر له بثلاثمائة ألف.
وأورد -أيضًا-(3) أنَّ الحسن والحسين رضي الله عنهما وفدا على معاوية رضي الله عنه فأجازهما بمائتي ألف، وقال لهما: "ما أجاز بهما أحدٌ قبلي"، فقال الحسين: "ولم تعط أحدًا أفضل منَّا".

• قول ابن عبَّاس رضي الله عنهما (ت 68 هـ):
قال رَزين بنُ عُبيد: كنت عبد ابنِ عبَّاس رضي الله عنهما فأتى زينُ العابدين عليُّ بنُ الحسين، فقال له ابنُ عبَّاسٍ: "مَرحَبًا بالحبيبِ ابنِ الحبيب"(4).--------------------------------------------
= العبَّاس جاء إلى عمر … إلخ. وإسناده رجاله ثقات، لكنه منقطع. انظر تخريجه والكلام عليه في النص المحقق برقم (300).
(1) انظر تخريج الأثر والكلام عليه برقم (303) في القسم المحقق.
(2) (8/ 140).
(3) (8/ 139).
(4) إسنادُهُ صحيحٌ.
أخرجه أحمد في "الفضائل" (2/ 777)، رقم (1377)، من طريق أبي إسحاق، عن رَزين بن عُبيد، عن ابن عباس. وابن سعد في "الطبقات" (5/ 213)، من طريق أبي إسحاق، عن العيْزار بن حُريث، عن ابن عباس. وانظر الكلام على رجال إسناده رقم (302) في القسم المحقق.

• قول أبي جعفر أحمد بن محمد الطَّحاويِّ (ت 321 هـ):
قال رحمه الله في "عقيدته الشهيرة"(1): "ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نُفرط في حبِّ أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونُبغض من يُبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلَّا بخير".
وقال أيضًا: "ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كلِّ دنسٍ، وذرِّيَّاتِهِ المقدَّسين من كلِّ رجس، فقد برئ من النفاق"(2).

• قول الإمام الحسن بن علي البربهاريِّ (ت 329 هـ):
قال في "شرح السُّنَّة"(3): "واعرف لبني هاشم فضلهم، لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعرف فضل قريش والعرب، وجميع الأفخاذ، فاعرف قدرهم وحقوقهم في الإسلام، ومولى القوم منهم، وتعرف لسائر الناس حقَّهم في الإسلام، واعرف فضل الأنصار ووصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم، وآل الرَّسول فلا تنساهم، واعرف فضلهم وكراماتهم".

• قول أبى بكر محمد بن الحسين الآجريِّ (ت 360 هـ):
قال في "كتاب الشريعة"(4): "واجبٌ على كلِّ مؤمن ومؤمنة محبَّه أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنو هاشم: عليُّ بنُ أبي طالب وولدُهُ وذرِّيَّته، وفاطمةُ وولدُها وذرِّيَّتُها، والحسنُ والحسينُ وأولادهما وذرِّيَّتهُما، وجعفرُ الطَّيَّار وولدُهُ وذرِّيَّته، وحمزةُ وولدُهُ، والعبَّاسُ وولدُهُ وذرِّيَّته رضي الله عنهم، هؤلاء أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، واجب على المسلمين محبَّتهم، وإكرامهم، واحتمالهم، وحسن مداراتهم، والصبر عليهم، والدُّعاء لهم".--------------------------------------------
(1) "متن العقيدة الطحاوية" فقرة (93)، وراجع شرح ابن أبي العز (ص 467 - 471).
(2) "متن العقيدة الطحاوية" فقرة (96)، وراجع شرح ابن أبى العز (ص 490 - 491).
(3) (ص 96 - 97)، تحقيق الردادي.
(4) (5/ 2276)، تحقيق الدكتور عبد الله الدميجي، باب ذكر إيجاب حبّ بني هاشم أهل بيت النَّبي صلى الله عليه وسلم على جميع المؤمنين.

• قول الإِمام عبد الله بن محمد الأندلسيِّ القحطانيِّ (ت 387 هـ):
قال رحمه الله تعالى في "النُّونية"(1):
"واحْفَظْ لأهْل البيتِ واجبَ حقِّهِمْ … واعْرف عليًّا أيَّما عِرفانِ
لا تَنْتقِصْهُ ولا تَزِدْ في قَدرِهِ … فعليه تَصْلى النَّارَ طائفتانِ
إحدَاهُمَا لا تَرتَضِيْهِ خِلِيفةً … وتَنُصُّهُ الأخرى إلهًا ثانِي"

• قول الموفق ابن قدامة المقدسيِّ (ت 620 هـ):
قال في "لمعة الاعتقاد"(2): "ومن السُّنَّة التَّرضي عن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمّهات المؤمنين المطهرات المبرءات من كلِّ سوء، أفضلهم خديجة بنت خويلد، وعائشة الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق التي برأها الله في كتابه، زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في الدُّنيا والآخرة، فمن قذفها بما برأها الله منه فهو كافر بالله العظيم".

• أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728 هـ):
قال في "العقيدة الواسطية"(3): "ويُحبُّون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم، ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خمٍّ "أُذكِّركم الله في أهل بيتي"(4). وقال للعبَّاس عمِّهِ وقد اشتكى إليه أنَّ بعض قريش يجفو بني هاشم فقال: "والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يُحبُّوكم لله ولقرابتي"(5). وقال: "إنَّ الله اصطفى بني إسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل كنانة، واصطفى من كنانة قريشًا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم"(6).
وقال رحمه الله تعالى في بيان عقدة السَّلف في أزواج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "ويتولون أزواج--------------------------------------------
(1) انظر: "كفاية الإنسان من القصائد الغرر الحسان"، جمع محمد بن أحمد سيِّد (ص 41).
(2) "لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد بشرح العثيمين" (ص 152).
(3) "العقيدة الواسطية بشرح الفوزان" (ص 195).
(4) أخرجه مسلم (2408) من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه.
(5) أخرجه أحمد (1/ 207)، وهو حسن بشواهده. انظر تخريجه والحكم عليه في القسم المحقق برقم (121).
(6) أخرجه مسلم (4/ 1782)، رقم (2276)، في الفضائل، باب فضل نسب النَّبي صلى الله عليه وسلم، من حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه.

النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أمَّهات المؤمنين، ويؤمنون بأنَّهن أزواجه في الآخرة خصوصًا خديجة رضي الله عنها أمَّ أولاده وأول من آمن به وعاضده على أمره، وكان لها منه المنزلة العالية، والصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق رضي الله عنها، التي قال فيها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام"(1). ويتبرؤون من طريق الرَّوافض الذين يبغضون الصَّحابة ويسبُّونهم، ومن طريقة النَّواصب الذين يُؤذون أهل البيت بقول أو عمل"(2).
وقال رحمه الله: "ولا ريب أنَّ لآل محمد صلى الله عليه وسلم حقًّا على الأُمَّة لا يشركهم فيه غيرهم، ويستحقُّون من زيادة المحبَّة والموالاة ما لا يستحقُّه سائر بطون قريش، كما أنَّ قريشًا يستحقُّون من المحبَّه والموالاة ما لا يستحقُّه غير قريش من القبائل، كما أنَّ جنس العرب يستحقُّ من المحبَّة والموالاة ما لا يستحقُّه سائر أجناس بني آدم. وهذا على مذهب الجمهور الذين يرون فضل العرب على غيرهم، وفضل قريش على سائر العرب، وفضل بني هاشم على سائر قريش، وهذا هو المنصوص عن الأئمة كأحمد وغيره"(3).
وقال أيضًا: "والحبُّ لعليٍّ وترك قتاله خيرٌ بإجماع أهل السُّنَّة من بغضه وقتاله، وهم متَّفقون على وجوب موالاته ومحبَّته، وهم أشدُّ الناس ذبًّا عنه، وردًّا على من يطعن عليه من الخوارج وغيرهم من النَّواصب"(4).

• قول الحافظ ابن كثير (ت 774 هـ):
قال في "التفسير"(5): "ولا ننكر الوصاة بأهل البيت، والأمر بالإحسان إلهم، واحترامهم وإكرامهم، فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وُجِد على وجه الأرض فخرًا وحسبًا ونسبًا، ولا سيما إذا كانوا متَّبعين للسُّنَّة النَّبويَّة الصَّحيحة الواضحة الجليَّه، كما كان عليه سلفهم، كالعبَّاس وبنيه، وعليٍّ وأهل ذريّته رضي الله عنه أجمعين".--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (7/ 106، مع الفتح)، رقم (3769) في فضائل الصحابة، باب فضل عائشة.
ومسلم (4/ 1886)، رقم (2431) في فضائل الصحابة، باب فضائل خديجة أم المؤمنين، كلاهما من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
(2) "العقيدة الواسطية بشرح الفوزان" (ص 198، 201).
(3) "منهاج السُّنَّة النَّبويَّة" (4/ 599).
(4) "منهاج السُّنَّة النَّبويَّة" (4/ 395).
(5) "تفسير القرآن العظيم" (6/ 199).

• قول محمد بن إبراهيم الوزير اليمانيِّ (ت 840 هـ):
قال رحمه الله تعالى: "وقد دلَّت النُّصوص الجمَّه المتواترة على وجوب محبَّتهم وموالاتهم [يعني أهل البيت]، وأن يكون معهم، ففي "الصَّحيح"(1): "لا تدخلوا الجنَّة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا … "، وفيه: "المرء مع من أحبَّ"(2). ومما يخصُّ أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قول الله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)}(3)، فيجب لذلك حبُّهم وتعظيمهم وتوقيرهم واحترامهم والاعتراف بمناقبهم؛ فإنهم أهل آيات المباهلة والمودَّة والتطهير، وأهل المناقب الجمَّة والفضل الشَّهير"(4).

• أقوال العلَّامة صدِّيق حسن خان (ت 1307 هـ):
قال في "الدِّين الخالص"(5): " … وأما أهل السُّنَّة فهم مقرّون بفضائلهم [يعني أهل البيت] كلِّهم أجمعين أكتَعِين(6) أبصَعِين(7)، لا يُنكرون على أهل البيت من الأزواج والأولاد، ولا يقصِّرون في معرفة حقِّ الصَّحابة الأمجاد، قائمون بالعدل والإنصاف، حائدون عن الجور والاعتساف، فهم الأُمَّة الوسط بين هذه الفرق الباطلة الكاذبة الخاطئة".--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في "صحيحه" (1/ 74)، رقم (54)، كتاب الإيمان، باب أنه لا يدخل الجنة الَّا المؤمنون وأن محبة المؤمنين من الإيمان وأن إفشاء السلام سبب لحصولها.
(2) أخرجه البخاري في "صحيحه" في كتاب الأدب، باب علامة الحب في الله (10/ 557)، مع الفتح)، رقم (6168، 6169). ومسلم (4/ 1034)، رقم (2650) في البر والصلة والآداب، باب المرء مع من أحبَّ، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(3) الأحزاب (آية: 33).
(4) انظر: "إيثار الحق على الخلق" (ص 460 - 461، بتصرُّف).
(5) (3/ 270).
(6) أكتعون: تجيء في التوكيد إتباعًا ردفًا لأجمع، ولا يستعمل مفردًا عنه، وواحده (أكتع) يقال: جاء الجيش أجمع أكتع، ورأيت القوم جُمَعَ كُتَعَ. واشتريت هذه الدار جمعاء كتعاء. انظر: "النهاية في غريب الحديث" (4/ 149)، "لسان العرب" (8/ 305)، (كَتَعَ).
(7) أبصَعون: البَصع هو الجمع.
قال أبو الهيثم الرازي: "العرب توكد الكلمة بأربعة تواكيد، فتقول: مررت بالقوم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين". قال ابن سيده: "وأبصع نعت تابع لأكتع، وإنما جاؤوا بأبصع وأكتع إتباعًا لأجمع". قال الأزهري: "ولا يقال (أبصعون) حتى يتقدَّمه (أكتعون) ". انظر: "لسان العرب" (8/ 12) - (بَصَعَ).

وقال في موضع يُبيِّن عقيدة أهل السُّنَّة في الأزواج والعترة: " … وأهل السُّنَّة يُحَرِّمون الكلَّ، ويُعظِّمونهنَّ حقَّ العظمة، وهو الحقُّ البَحت. وكذلك يعترفون بعظمة أولاده صلى الله عليه وآله وسلم من فاطمة الزَّهراء رضي الله عنها، ويذكرونهم جميعًا بالخير والدُّعاء والثناء، فمن لم يراع هذه الحرمة لأزواجه المطهَّرات، وعترته الطَّاهرات فقد خالف ظاهر الكتاب وصريح النَّصِّ منه"(1).

• قول العلَّامة عبد الرَّحمن بن ناصر السَّعديِّ (ت 1376 هـ):
قال في "التنبيهات اللطيفة"(2): " … فمحبَّة أهل بيت النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم واجبةٌ من وجوه، منها:
أولًا: لإِسلامهم وفضلهم وسوابقهم.
ومنها: لِمَا يتميَّزوا به من قرب النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم واتِّصالهم بنسبه.
ومنها: لِمَا حثَّ عليه ورغَّب فيه".

• قول الشَّيخ حافظ بن أحمد الحكميِّ (ت 1377 هـ):
قال رحمه الله في "سلم الوصول"(3):
"وأَهْلُ بَيْتِ المُصْطَفى الأطْهَارُ … وتابعيه السَّادةُ الأخيارُ
فكُلُّهم في مُحكَمِ القُرآنِ … أثْنَى عليهم خالقُ الأكوانِ"

• قول الشَّيخ العلَّامة محمد بن صالح بن عثيمين حفظه الله:
قال في "شرح العقيدة الواسطية"(4): "ومن أصول أهل السُّنَّة والجماعة أنهم يُحبُّون آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يُحبُّونهم للإِيمان، وللقرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يكرهونهم أبدًا"(5).--------------------------------------------
(1) "الدين الخالص" (3/ 268). وانظر: "قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر" له (ص 101، 103).
(2) انظر: "التنبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطة من المباحث المنيفة" (94).
(3) انظر: "معارج القبول بشرح سلم الوصول" (3/ 1196).
(4) "شرح العقيدة الواسطية" (2/ 273).
(5) كما أشار الدكتور ناصر العقل في كتابه: "بحوث في عقيدة أهل السنة والجماعة" (ص 51) على أنَّ حبَّ أهل البيت من أصول الدين عند أهل السنة، فقال: "كما يدين أهل السنة بحبِّ آل بيت =

‌‌شروط ولاية أهل السُّنَّة لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم-:
يظهر من خلال معتقد أهل السُّنَّة والجماعة أنهم يشترطون لموالاة قرابة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم شرطين، لا بدَّ من تحقُّقهما لتكون الموالاة لهم، وإلَّا فإنهم لا يجدون ذلك الاحترام وتلك المكانة، فإنَّ فيهم المؤمن والكافر، والبرَّ والفاجر، والسُّنِّيَّ والرَّافضيَّ، وغير ذلك.

‌‌الشرط الأول: أن يكونوا مؤمنين مستقيمين على الملة:
فإنْ كانوا كفارًا فلا حقَّ لهم في الحبِّ والتعظيم والإِكرام والولاية، ولو كانوا من أقرب الناس إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، كعمِّه أبي لهب.
يقول الشَّيخ العُثيمين في تقرير هذا الشرط: "فنحن نحبُّهم لقرابتهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام، ولإِيمانهم بالله، فإن كفروا فإننا لا نحبُّهم ولو كانوا أقارب الرَّسول عليه الصلاة والسلام، فأبو لهب عمُّ الرَّسول عليه الصلاة والسلام لا يجوز أن نحبَّه بأي حال من الأحوال، بل يجب أن نكرهه لكفره، ولإيذائه النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، وكذلك أبو طالب، فيجب علينا أن نكرهه لكفره، ولكن نحبُّ أفعاله التي أسداها إلى الرَّسول عليه الصلاة والسلام من الحماية والذَّبِّ عنه"(1).

‌‌الشرط الثاني: أن يكونوا متَّبعين للسُّنَّة النَّبويَّة الصَّحيحة:
فإن فارقوا السُّنَّه، وتركوا الجادَّة، وخالفوا هدي النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وتلبَّسوا بالبدع والمحدثات، فإنه ليس لهم حقٌ في الحبِّ والتعظيم والإِكرام والولاية، حتى يرجعوا إلى السنة، ويتمسكوا بها، والواجب في هذه الحالة دعوتُهم إلى العودة إلى الكتاب والسُّنَّة، ونبذ ما سواهما من الأهواء والبدع، وأن يكونوا على ما كان عليه سلفهم، كعليٍّ رضي الله عنه وسائر بنيه، والعبَّاس رضي الله عنه وأولاده.
يقول العلَّامة صديق حسن خان في تقرير هذا الشرط في معرض التعليق على حديث: "تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي"(2): "المراد بهم من--------------------------------------------
= رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستوصون بهم خيرًا، ويرعون لهم حقوقهم، كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم".
(1) "شرح العقيدة الواسطية" (2/ 274 - 275).
(2) أخرجه الترمذي (5/ 621)، رقم (3786)، وسنده حسن بالمتابعة، فيه زيد بن الحسن الأنماطي (ضعيف)، وقد تابعه حاتم بن إسماعيل، انظر الحديث والحكم عليه برقم (60).

هو على طريقة الرَّسول صلى الله عليه وآله وسلم وسَمته ودَلَّه(1) وهَديه، ولا يستقيم المقارنة بكتاب الله إلَّا إذا كانوا موافقين له عاملين به. فمعيار الأخذ بالعترة اتِّفاقهم بالقرآن في كلِّ نفير وقطمير … ".
إلى أن قال: "وأمَّا من عاد منهم مبتدعًا في الدِّين فالحديث لا يشمله، لعدم المقارنة، هذا أوضح من كلِّ واضح، لا يخفى إلَّا على الأعمى. وكم من رجال ينسبونهم إليه صلى الله عليه وآله وسلم في اتِّحاد الطِّين قد خرجوا من نسبة الدِّين، ودخلوا في عداد المنتحلين والغالين والجاهلين، وسلكوا سبيل المبتدعين المشركين، كالسَّادة الرَّافضة، والخارجة، والمبتدعة، ونحوهم. فليس هؤلاء مصداق هذا الحديث أصلًا وإنْ صحَّت نسبتهم الطِّينية إليه صلى الله عليه وآله وسلم فقد فارقوه في النِّسبة الدِّينية.
"فالحاصل أنَّ نفس هذا الحديث يُخرج الخارجين عن الطريقة المثلى المأثورة التي جعلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمارةً للفرقة النَّاجية في حديث الافتراق، قال: "هم ما أنا عليه اليوم وأصحابي". فمن كان من أهل البيت على هذه الشِّيمة الشَّريفة فهو المستحق لما في الحديث، ومن لم يكن كذلك فليس أهلًا بما هنالك"(2).
ويقول الشيخ الفوزان في تقرير شرطي تولّي أهل السُّنَّة لقرابة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: " … وذلك إذا كانوا متَّبعين للسُّنَّة، مستقيمين على الملة كما كان عليه سلفهم، كالعبَّاس وبنيه، وعليٍّ وبنيه، أمَّا من خالف السُّنَّة ولم يستقم على الدِّين فإنه لا تجوز محبّته، ولو كان من أهل البيت"(3).
وبهذا تعلم أنَّ قول المقريزيِّ رحمه الله: "فليست بدعة المبتدع مهم، أو تفريط المفرِّط منهم في شيء من العبادات، أو ارتكابه محرَّمًا من المحرَّمات مُخرجٌ له من بنوَّة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، بل الولدُ ولدٌ على كلِّ حال عَقَّ أو فَجَرَ"(4)؛ لا يستقيم على ما قرَّره أهل السُّنَّة،--------------------------------------------
(1) الدَّلُّ: الحالة التي يكون عليها الإِنسان من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك. انظر: "المعجم الوسيط" (ص 294)، مادة (دَلَّ).
(2) "الدين الخالص" (3/ 348).
(3) "شرح العقيدة الواسطية" (ص 196).
(4) انظر: "السلوك في معرفة الملوك" (7/ 199).

وأنه مبالغٌ فيه، فالكلام ليس في كونه من ولد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أم لا، وإنما في موالاته ومحبَّته حال بدعته، وبالله تعالى التوفيق.

‌‌آل النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وأولياؤه (1):
أقارب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم الذين هم آله فيهم المؤمن والكافر، والبرُّ والفاجر، فإن كان فاضلًا منهم كعليٍّ رضي الله عنه، وجعفر، والحسن، والحسين، ففضلهم رضي الله عنهم بما فيهم من الإِيمان والتقوى، فهم أولياؤه بهذا الاعتبار لا بمجرد النَّسب.
أمَّا أولياؤه فهم الأَتقياء من أُمَّته، كما ثبت في "الصحيحين"(2): "إنَّ آل بني فلان ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين". فبيَّن عليه الصلاة والسلام أنَّ أولياءه صالح المؤمنين.
وقال في حديث آخر: "إنَّ أوليائي منكم المتقون حيث كانوا وأين كانوا"(3). وقد قال تعالى: {وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ}(4).
ولذا كان أولياؤه أعظم درجةً من آله، وإن صُلِّي على آله تبعًا، لم يقتضِ ذلك أن يكونوا أفضل من أوليائه الذين لم يصل عليهم، فإنَّ الأنبياء والمرسلين هم من أوليائه، وهم أفضل من أهل بيته، وإن لم يدخلوا في الصَّلاة معه تبعًا.--------------------------------------------
(1) انظر: "منهاج السُّنَّة النَّبوية" (7/ 76، 78) بتصرُّف، وراجع: "آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه" (ص 7، 8).
(2) أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب تُبلُّ الرَّحم ببلاها (10/ 419، مع الفتح)، رقم (5990)، من طريق عمرو بن عبَّاس، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس ابن أبي حازم به.
ومسلم في كتاب الإِيمان، باب موالاة المؤمنين (1/ 197)، رقم (215)، من طريق الإِمام أحمد، عن محمد بن جعفر به. وهو في "المسند" (4/ 203). وسيورده المؤلف برقم (381).
(3) أخرجه بهذا اللفظ الطبراني في "المعجم الكبير" (20/ 120)، رقم (241)، من طريق أبي المغيرة، ثنا صفوان، حدَّثني راشد بن سعد، عن عاصم بن حُميد، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه.
وسنده صحيح، انظر الكلام عليه في القسم المحقق برقم (401).
(4) التحريم (آية: 4).

فالمفضول قد يختصُّ بأمر ولا يلزم أن يكون أفضل من الفاضل، ودليل ذلك أنَّ أزواجه هم ممن يُصلَّى عليه، كما ثبت باتِّفاق النَّاس كلّهم أنَّ الأنبياء أفضل منهنَّ كلّهنَّ.
وإذا كان كذلك فأولياؤه المتقون بينه وبينهم قرابة الدِّين والإِيمان والتقوى، وهذه القرابة الدِّينية أعظم من القرابة الطِّينية، والقُرب بين القلوب والأرواح أعظم من القُرب بين الأبدان.
وعليه، فإنَّ الأنبياء والمرسلين كما سبق، والصِّدِّيقين والشُّهداء والصَّالحين، كلُّ أولئك أولياء النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأبو بكر الصِّدِّيق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان رضي الله عنهم من أعظم أولياء النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهم أفضل من علي بن أبي طالب رضي الله عنه الهاشمي، مع أنَّ أبا بكر تَيمي، وعمر عَدَوي، وعثمان أُموي رضي الله عنه أجمعين.
وقد ذكر ابن تيمية في معرض ردِّه على الرَّافضي في زعمه اختصاص أئمة أهل البيت بالعلم دون غيرهم، أن كثيرًا من أهل السُّنَّه أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع العناية والاهتمام من كثير من بني هاشم، فالزُّهري مثلًا أعلم بأحاديث النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وأحواله وأقواله وأفعاله من أبي جعفر محمد بن علي الباقر، وكان معاصرًا له.
أمَّا موسى بن جعفر الكاظم، وابنه علي بن موسى الرِّضا، وابنه محمد بن علي بن موسى الجواد، فلا يستريب من له من العلم نصيب أنَّ مالك بن أنس، وحمَّاد بن زيد، وحمَّاد بن سلمة، والليث بن سعد، والأوزاعي، ويحيى بن سعيد القطَّان، ووكيع بن الجرَّاح، وعبد الله بن المبارك، والشَّافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأمثالهم، أعلم بأحاديث النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من هؤلاء. وهذا أمر تشهد به الآثار التي تُعَاين وتُسمع(1). ولولا أنَّ الناس وجدوا عبد مالك والشَّافعي وأحمد أكثر مما وجدوه عند هؤلاء لما عدلوا عن هؤلاء إلى هؤلاء(2).--------------------------------------------
(1) انظر: "منهاج السُّنَّة النَّبويَّة" (2/ 460، 462)، بتصرُّف.
(2) "آل رسول الله صلى الله عليه وسلم "وأولياؤه" (ص 200).

‌‌هل القول بتفضيل بني هاشم يعدُّ تفضيلًا مطلقًا لهم على جميع الأشخاص وفي كلِّ الأحوال؟
لا يعني القول بتفضيل آل البيت -عند أهل السُّنَّه والجماعة- تفضيلهم مطلقًا في كلِّ الأحوال وعلى جميع الأشخاص، بل قد يوجد في آحاد الناس مَنْ هو أفضل من آحاد بني هاشم، لزيادة التقوى والإِيمان والعمل عنده، وهو الذي على أساسه يُثاب الإِنسان أو يُعاقب. أمَّا نفس القرابة ولو كانت من النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فإن الله تبارك وتعالى لم يُعلِّق بها ثوابًا ولا عقابًا، ولا مَدَحَ أحدًا بمجرد كونه من ذوي القربى وأهل البيت، ولا ذكر سبحانه استحقاقه الفضيلة عند الله بذلك(1)!
فإنَّ القرابة والنَّسب لا يؤثران في ترتيب الثواب والعقاب، ولا في مَدْحِ الله عز وجل للشَّخص المعيَّن، ولا في كرامته عند الله، وإنما الذي يؤثر فيه الإِيمان والعمل الصَّالح، وهو التقوى كما سبق(2). قال سبحانه: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}(3).
وفي ضوء هذه الآية الكريمة، وحديث: "النَّاس معادن كمعادن الذَّهب والفضَّة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإِسلام إذا فقهوا"(4)، ولزيادة التوضيح أقول(5):
"الأرض إذا كان فيها معدن ذهب ومعدن فضة، كان معدن الذهب خيرًا، لأنه مظنة وجود أفضل الأمرين فيه، فإن قُدِّر أنه تعطَّل ولم يُخرج ذهبًا، كان ما يخرج الفضة أفضل منه، فالعرب في الأجناس، وقريش فيها، ثم هاشم في قريش مظنة أن يكون فيهم من الخير أعظم مما يوجد في غيرهم. ولهذا كان في بني هاشم النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم الذي لا يماثله أحد في قريش، فضلًا عن وجوده في سائر العرب وغير العرب، وكان في قريش الخلفاء الرَّاشدون--------------------------------------------
(1) انظر: "منهاج السُّنَّة النَّبويَّة" (4/ 602) و (8/ 220).
(2) انظر: "منهاج السُّنَّة النَّبويَّة" (4/ 600).
(3) الحجرات (آية: 13).
وانظر مزيدًا من الأدلة على ذلك في القسم المحقق، الأحاديث من رقم (369) إلى (400).
(4) أخرجه البخاري (4/ 140، مع الفتح) وفي مواطن أخرى. ومسلم (4/ 2031) من حديث أبي هريرة.
(5) جميع ما سأذكره من هذا الموضع إلى ص 182، من كلام شيخ الإِسلام في "منهاج السُّنَّة النَّبويَّة" (4/ 606، 608)، وقارنه بما في (8/ 220 - 223).

وسائر العشرة وغيرهم ممن لا يوجد له نظير في العرب وغير العرب، وكان في العرب من السَّابقين الأولين من لا يوجد له نظير في سائر الأجناس.
فلا بدَّ أن يوجد في الصِّنف الأفضل ما لا يوجد مثله في المفضول، وقد يوجد في المفضول ما يكون أفضل من كثير مما يوجد في الفاضل، كما أنَّ الأنبياء الذين ليسوا من العرب أفضل من العرب الذين ليسوا بأنبياء، والمؤمنون المتقون من غير قريش أفضل من القرشيين الذين ليسوا مثلهم في الإِيمان والتقوى، وكذلك المؤمنون المتقون من قريش وغيرهم أفضل ممن ليس مثلهم في الإِيمان والتقوى من بني هاشم.
فهذا هو الأصل المعتبر في هذا الباب دون من ألغى فضيلة الأنساب مطلقًا(1)، ودون من ظنَّ أنَّ الله تعالى يُفضِّل الإِنسان بنسبه على مَن هو مثله في الإِيمان والتقوى، فضلًا عمَّن هو أعظم إيمانًا وتقوى، فكلا القولين خطأ، وهما متقابلان.
بل الفضيلة بالنَّسب فضيلة جملة، وفضيلة لأجل المظنَّة والسبب، والفضيلة بالإِيمان والتقوى فضيلة تعيين وتحقيق وغاية، فالأول يُفضَّل به لأنه سبب وعلامة، ولأنَّ الجملة أفضل من جملة تساويها في العدد. والثاني يُفضَّل به لأنه الحقيقة والغاية، ولأن كلَّ من كان أتقى لله كان أكرم عند الله، والثواب من الله يقع على هذا، لأنَّ الحقيقة قد وُجدتْ، فلم يُعلّق الحكم بالمظنة، ولأنَّ الله تعالى يعلم الأشياء على ما هي عليه، فلا يستدل بالأسباب والعلامات.
ولهذا كان رضا الله عن السَّابقين الأولين أفضل من الصَّلاة على آل محمد، لأنَّ ذلك إخبار برضا الله عنهم، فالرِّضا قد حصل، وهذا طلب وسؤال لِمَا لم يحصل. ومحمد صلى الله عليه وسلم قد أخبر الله عنه أنه يُصلِّي عليه هو وملائكته بقوله: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ}(2)، فلم تكن فضيلته بمجرد كون الأُمَّة يُصلُّون عليه، بل بأن تعالى وملائكته يصلُّون عليه بخصوصه، وإن كان الله وملائكته يصلُّون على المؤمنين عمومًا، كما قال تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}(3)،--------------------------------------------
(1) كالشُّعوبية الحاقدة، والشُّعوبيون: هم الذين لا يحبُّون العرب، ولا يقرون بفضلهم، سمُّوا بذلك لأنهم ينتصرون للشعوب الأخرى غير العرب. انظر: "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/ 376)، "القاموس المحيط" (ص 95)، مادة (شَعَبَ).
(2) الأحزاب (آية: 56).
(3) الأحزاب (آية: 43).

ويصلُّون على معلِّمي الناس الخير، كما في الحديث: "إنَّ الله وملائكته يصلُّون على معلِّمي الناس الخير"(1). فمحمد صلى الله عليه وسلم لمَّا كان أكمل الناس فيما يستحقّ به الصَّلاة من الإِيمان وتعليم الخير وغير ذلك. كان له من الصَّلاة عليه خبرًا وأمرًا خاصية لا يوجد مثلها لغيره صلى الله عليه وسلم.
(فبنو هاشم لهم حقّ وعليهم حقّ، والله تعالى إذا أمر الإِنسان بما لم يأمر به غيره، لم يكن أفضل من غيره بمجرد ذلك، بل إنَّ امتثل ما أمر الله به كان أفضل من غيره بالطاعة، كولاة الأمور وغيرهم ممن أمر بما لم يُؤمر به غيره، مَن أطاع منهم كان أفضل، لأنَّ طاعته أكمل، ومن لم يُطع منهم كان مَنْ هو أفضل منه في التقوى أفضل منه)(2).
"فالصَّلاة على آل محمد حقٌّ لهم عند المسلمين، وذلك سبب لرحمة الله تعالى لهم بهذا النَّسب، لأنَّ ذلك يوجب أن يكون كلّ واحد من بني هاشم لأجل الأمر بالصَّلاة عليه تبعًا للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أفضل ممن لم يصلِّ عليه، ألا ترى أنَّ الله تعالى قال لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ}(3).
وفي "الصحيحين"(4) عن ابن أبي أوفى أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه قوم بصدقتهم صلَّى عليهم، وإنَّ أبي أتاه بصدقته فقال: "اللهم صلِّ على آل أبي أوفى". فهذا فيه إثبات فضيلة لمن صلَّى عليه النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ممن كان يأتيه بالصَّدقة، ولا يلزم من هذا أن يكون كلّ من لم يأته بصدقة لفقره دون من أتاه بصدقة وصلَّى عليه، بل قد يكون من فقراء المهاجرين الذين ليس لهم صدقة يأتونه بها مَن هو أفضل من كثير ممن أتاه بالصَّدقة وصلَّى عليه، وقد يكون بعض من يأخذ الصَّدقة أفضل من بعض من يعطيها، وقد يكون فيمن يعطيها أفضل من بعض من يأخذها، وإنْ كانت اليد العليا خيرًا من اليد السُّفلى.
فالفضيلة بنوعٍ لا يستلزم أن يكون صاحبها أفضل مطلقًا، ولهذا في الأغنياء مَنْ هو أفضل من جمهور الفقراء، وفي الفقراء مَنْ هو أفضل من جمهور الأغنياء،--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (4/ 154)، وغيره.
(2) ما بين القوسين من كلام شيخ الإسلام في "منهاج السُّنَّة النَّبويَّة" (4/ 602، 605).
(3) التوبة (آية: 103).
(4) البخاري (3/ 361، مع الفتح)، رقم (1497)، كتاب الزكاة، باب صلاة الإمام ودعائه الصدقة. ومسلم (2/ 756)، رقم (1078)، في الزكاة، باب الدعاء لمن أتى بالصدقة.

فإبراهيم وداود وسليمان ويوسف وأمثالهم أفضل من أكثر الفقراء، ويحيى وعيسى ونحوهما أفضل من أكثر الأغنياء.
فالاعتبار العام هو التقوى، كما قال تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}(1)، فكلُّ مَن كان أتقى كان أفضل مطلقًا". وبهذا تزول شُبهٌ كثيرة تعرض في مثل هذه الأمور"(2).
* * *
وقد أورد شيخ الإسلام في معرض ردِّه على الرَّافضي جماعةً من قرابة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم كالعبَّاس، وحمزة، وجعفر، وعقيل، وعبد الله، وعبيد الله، والفضل، وغيرهم من بني العبَّاس. وربيعة، وأبي سفيان بن أبي سفيان بن الحارث، وبيَّن أن هؤلاء ليس أفضل من أهل بدر، ولا من أهل بيعة الرضوان، ولا من السَّابقين الأولين، إلَّا من تقدَّم بسابقته، كحمزة وجعفر، فإنهما رضي الله عنهما من السَّابقين الأولين. وكذلك عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب الذي استشهد يوم بدر(3).
وذكر شيخ الإسلام رحمه الله أيضًا أن كثيرًا من بني هاشم في زمنه(4) لا يحفظ القرآن، ولا يعرف من حديث النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم إلَّا ما شاء الله، ولا يعرف معاني القرآن، فضلًا عن علوم القرآن والفقه والحديث(5).
• والخلاصة: أنه لا يُقال بتفضيل بني هاشم مطلقًا، وإنما مع وجود الإيمان والتقوى والعمل الصَّالح، فصاحب الإيمان والتقوى من غير بني هاشم أقرب إلى الله وإلى رسول الله وأحبّ إليهما من الهاشميّ الذي لم يتَّصف بذلك الوصف.
* * *--------------------------------------------
(1) الحجرات (آية: 13).
(2) إلى هنا ينتهي كلام ابن تيمية.
(3) انظر: "منهاج السُّنَّة النَّبويَّة" (8/ 244، 245).
(4) وذلك في أواخر القرن السابع، وأوائل القرن الثامن.
قلتُ: فما بالك بحالهم في القرن الخامس عشر الهجري؟ !
(5) انظر: "آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه" (ص 200).

‌‌المبحث الخامس أشهر الكتب المطبوعة في مناقب وفضائل أهل البيت النَّبويِّ
تمهيد:
لا يَشكُّ باحثٌ أنَّ المصنَّفات التي أُلِّفتْ في أهل بيت النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وذكر مناقبهم وفضائلهم وأخبارهم من الكثرة بمكان، ما لم يُكتب في غيره من الموضوعات، وذلك تبعًا -والله تعالى أعلم- لكثرة ما ورد في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
حتى قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: "ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضائل ما جاء لعليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه"(1).
وقال إسماعيل القاضي، والنَّسائي، وأبو علي النيسابوري رحمهم الله تعالى: "لم يرد في حقِّ أحد من الصَّحابة بالأسانيد الحسان أكثر مما جاء في عليٍّ"(2).
ويبيِّن شيخ الإسلام سبب نشر فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وانتشارها بين أهل السُّنَّة بقوله:
"واشتهر رواية أهل السُّنَّة لها ليدفعوا بها قَدْحَ مَنْ قَدَحَ في عليٍّ وجعلوه كافرًا أو ظالمًا، من الخوارج وغيرهم"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم في "المستدرك" (3/ 116) - رقم (4572) من طريق محمد بن هارون الحضرمي، عن محمد بن منصور الطوسي، عنه.
(2) "الصواعق المحرقة" (2/ 353).
(3) "منهاج السُّنَّة النَّبويَّة" (4/ 371).