📘 আলামুল হাদীস (শারহু সহীহিল বুখারী) (আল-খাত্তাবী - মৃত্যু 388 হিজরী)

كُلُّها واقعَةٌ في الحَرَمِ، أوجَبنا عليهِ الخروجَ إلى طَرَفِ الحلِّ للإحرامِ لَهَا، ليصير قاصِداً إلى البيتِ، ولمَّا لم يَكن للحَاجَّ بد مِنَ الخروجِ إلى عَرَفة، للوقوفِ بها، وعندَ منصَرفِه منها يصيرُ قاصِداً إلى البيتِ لم نوجِبُ عليه الخُروجَ إلى طرفِ الحِل.
وفي الخَبرِ: دَليلٌ على أنَّ الكافِر إذا دَخلَ مكةَ فأسلَم بها، والغُلامَ إذ دخلها فاحتَلمَ هناك، والعبدُ يدخُلها فيُعتق بمكةَ، وأرادوا الحَج فأحرَموا من جَوفِ مكّةَ أنّه يجزيهمْ، ولا دَمَ عليهم، وهو قَولُ أصحابِ الرأيِ، وعند الشافعي يلزَمُهم دَمٌ، وقد علّق القَولُ فيه.

‌‌(16) (باب قول النبي، صلى الله عليه وسلم " العَقيقُ وَادٍ مُباركٌ ")
340/ 1534 - قال أبو عبدِ الله: حدَّثَنا الحُميديُّ، قال: حَدَّثنا الوليدُ، وبشرُ بن بكر التَنيسي، قالا: حدَّثنا الأوزاعيُ، قال: حدّثنا يحيى، قال، حدَّثني عكرُمة، أنَّه سمعَ ابنَ عَباسٍ، يقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، بِوادي العَقيقِ يقول: " أتاني، آتٍ منْ ربيِ، فقال: صَلِّ في هذا الوادِ المبارِكِ، وقُل: عُمرَةٌ في حَجَّة ".

قلت: العَقيقُ: مِيقاتٌ لأهلِ العراقِ، وقد رُوِيَ عن ابنِ

عباسِ أنَّ النبي، صلى الله عليه وسلم، وَقَّتَ لأهلِ المَشرق العقيقَ، وكان الشَّافعي / يستَحبُّ أن يُحرمَ أهلُ العراقِ من العَقيقِ، فإنْ أحرَموا مِن ذاتِ عِرقٍ أَجزأَهم.

وفي قوله: " وقُل عُمرةٌ في حَجَّةٍ " تفضِيلٌ للقرآنِ، وقد يحتملُ أن يكونَ " في " بمعنى " مع " كأنَّه قال " عُمرةٌ مَعها حَجَّةٌ.
ويَحتملُ ان يَكونَ أرادَ عمرةً مُدرجةً في حِجَّة، على مذهب مَن رأى أنَّ العُمرة مُضمّنٌ في عمَل الحَجِّ، يجزيه لهما طَوافٌ واحدٌ، وسَعيٌ واحِدٌ، ولو قتلَ صيداً كان عليه جزاءٌ واحدٌ.

‌‌(17) (بابُ غَسلِ الخَلوقِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنَ الثِّيابِ)
341/ 1536 - قالَ أبو عبدِ الله: قال أبو عاصمٍ: أخبرنَا ابنُ جُريجٍ، قال: أخبرَنَا عَطَاءً، أنَّ صَفوانَ بَن يَعلَى بنِ أمَيَّةَ، أخبَرَه أنَّ يَعلى، قال: بينما النبي، صلى الله عليه وسلم، بالجعرَانَةِ _ ومَعهُ نَفرٌ من أصحَابِه _ جاءهُ رَجلٌ، فقالَ: يا رسول اللهِ، كيف تَرى في رَجلٍ أحرَمَ بِعُمرةٍ، وهو مُتَضمّخ بِطيبٍ؟ فَسَكت النَّبي، صلى الله عليه وسلم، ساعة، فَجاءَهُ الوحي، ثمَّ سرى عنهُ فقال: " اغسِلِ الطّيبَ الذي بكَ ثَلاثَ مراتٍ، وانزَع الجُبَّةَ، واصنعْ في عُمرَتِكَ ما تصنَعُ في حَجِّكَ".

قلت: قد جَاء في هذا الحديثِ من غَير هذه الروايةِ أنَّ الرَّجلَ

كان مُتَضَمِّخاً بَخَلوقٍ، والرَّجالُ ممنوعونَ مِن استِعمالِ الزَعفرانِ.
حدَّثنا بنُ سمّاك قال: حدثنا موسى بنُ سَهلٍ الوَشَّاءِ، قال: حدَّثنا ابنُ عُليَّةَ، عن عبدالعزيزِ بنِ صهيبٍ، عن أنسٍ قال: " نَهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يتَزَعفرَ الرَّجلُ ".

وقد ثَبتَ عن عائشَة، رضي الله عنها، أنَّها قالت: طَيَّبتُ رسول اللهِ، صلى الله عليه وسلم، لحَرمِهِ حينَ أحرَمَ، ولحِلِّهِ حينّ حَلَّ، وقالت: كأني أنظرُ إلى وبيصِ الطيب في مَفرق رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم، وهو مُحرِمٌ،، وقدْ ذَكَرهُ أبو عبدِ الله في هذا الكِتابِ، فدلَّ على أن بَقاء أثَرِ الطيبِ بعدَ إحْرامِهِ لا يوجِبُ عليهِ دَماً.
وفي قولهِ، " وانزعِ الجُبَّةَ /، بيانُ أنَّه لا (يلبس) الثِّياب المخِيطة، وإذا نَزَعها من رأسِهِ لم يلزَمهُ دَمٌ لذلكَ، ولا جبران.

وقَولهِ: " واصنعْ في عُمرَتِكَ ما تصنَعُ في حَجِّكَ " يريدُ: اجتِنابَ النَّساء، والصَّيد، والطِّيب، واللباسِ، كما يجتَنِبُها الحاج، فإنَّ عَمل العُمرَة هوَ عملُ الحَجِّ، خلا أنه لا يجبُ عليهِ الوقوفَ بعَرفةَ مع تَوابِعهِ.
وفي الحديثِ أيضاً: دليلٌ على لأنَّ الناسي لإحرامِهِ إذا لَبسَ الثيابَ المخيطةِ لم يَكن عَليهِ شيءٌ، إذ هُو بعِلةِ الجَاهلِ، لأنَّ هذا الرجلَ كان حديثَ العهدِ بالإسلام، جاهلاً لأحكامهِ، فَعَذرَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ولم يُلزِمه دماً.

‌‌(21) (بابُ ما لَا يلبَسُ المُحرِمُ من الثيَابِ)
342/ 1542 - قال أبو عبدِ الله: حدَّثنا عبدُ اللهِ بِنُ يوسُف، قالَ: أخبرنا مالكٌ، عن نافعٍ، عن عبدِ الله بن عُمَرَ، أنَّ رَجلاً قالَ: يا رسول الله! ما يَلبسُ المُحرم من الثِّياب؟ قالَ رسولُ اللهِ، صلى الله عليه وسلم، " لا تَلبسوا القُمصَ، ولا العَمائِمَ، ولا السَّراويلاتِ، ولا البَرانِسَ، ولا الخِفافَ إلا أحَدٌ لا يجِدُ نعلينْ فليَلبس خُفَّينِ وليقطَعهُما أسفلَ من الكَعبين، ولا تَلبسُوا من الثيابِ شيئاً مسَّه زَعفرانٌ، أو ورسٌ.
قلت: قد حُرِّمَ على المُحرم أن يلبسَ العَمامةَ والبرنُسَ، فدَخلَ في معناهما كُلُّ ما يغَطِّي الرأسَ من قلنسُوةٍ وَعِصابةٍ يعصبُ بِها رأسهُ وكَارةٍ يَحمِلها فوقَ رأسِهِ فَيَعُمه بها في نحو ذلك من الأشياء.
وفيه: أنه إذا لم يجد نَعلين، وعليه خُفّضان، قطَعهما أسفل من الكَعبين، ولم يكن عليه لذلك شيءٌ، وقد زَعمَ بعضُهم أنَّ

قَطعهُما غيرُ جَائز، لأنَّ فيه تضييع المالِ، وهو محظورٌ، منهيُّ عنه، وليسَ الأمرُ في ذلك على ما ذهبَ إليه لأنَّه مأمورٌ بهِ. وما أمرت به الشَريعةُ فهو مُستثنى، خَارجٌ عن جملةِ ما نهتْ عنهُ.
وفيه بيانُ أنَّ المُحرم مَنهيٌّ عنه التطيبُ في ثِيابهِ، كما هو منهي عنه في بدنهِ، وفي معناهما الطيبُ في طَعامِهِ، لأنَّ ذلكَ مما ينبغي كالطيبِ في اللباسِ، وكذلك الاكتِحالُ بالكُحلِ الذي فيه طيبٌ.

‌‌(23) (باب ما يَلبَسُ المُحرمُ من الثيابِ والأردِيةِ والأزُرِ)
343/ 1545 - قال أبو عبدِ اللهِ: وذُكرَ عَن محمَّد بنِ أبي بكرٍ المُقَدَّميِّ، قال: حدّثنا فُضيلُ بنُ سُليمانَ، قال: حدَّثنا موسى بنُ عقبةَ، قال: أخبرني كُريبٌ، عن ابنِ عباسٍ قال: انطَلقَ النَّبي، صلى الله عليه وسلم، منَ المدينةِ بَعدَما تَرجَّلَ، وادَّهنَ ولبِسَ إزَارَه، ورِداءَهُ هو وأصحابُهُ، فلَم ينهَ عن شيءٍ من الأردَيةِ، والأُزُرِ، إلا المُزَعفرَةَ التي تَردعُ على الجلدِ.
قولهُ: تَردعُ، أي: تَلْطَخُ الجِلدَ، ورَدعُ الزَّعفرانِ: أثَّر لونُه الذي يعلَقُ بالبدَنِ، والثَّوبِ، ونَحوهما.

‌‌(26) (بابُ التَلبِيةِ)
344/ 1549 - قالَ أبو عبدِ الله: حدَّثنا علدُ الله بنُ يوسُفَ، قالَ: أخبَرنَا مالكٌ، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمرَ أنَّ تلبيةَ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم: " لَبيكَ اللهم لَبّيك، لَبّيك لا شَريكَ لكْ لَبيك، إنَّ الحمدَ والنّعمةَ لك والمُلكَ لا شَريكَ لك ".

الاختيار في " إنَّ " الكَسرُ، لأنه أَعمُّ وأوسَعُ.
أخبرني أبو (عُمَر)، قال: قال أبو العَبَّاسِ: من قال " إنَّ " فَقَد عَمَّ، ومن قالَ: أنَّ بالفتح فقّد خّصَّ.

‌‌(27) (بابُ التَّحميدِ والتَسبيحِ والتَّكبير قبلَ الإهلالِ عندَ الرُّكوب على الدَّابة)
345/ 1551 - قال أبو عبدُ اللهِ: حدّثنا موسى بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا وهيبٌ، قال: حدَّثنا أيوبُ، عن أبي قلابَة، عن أنسٍ، أنَّ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ذَبح بالمدينةِ كَبشينْ أملحَين.
الأملحُ: هوَ الّذي فيه بَياضٌ، وَسَوادٌ، ويكونُ البَياضُ فيهِ أكثرَ.

‌‌(31) (بابُ كَيفَ تُهلُّ الحائضُ والنفساءُ)
346/ 1556 - قال أبو عبد اللهِ: حدَّثنا عبد اللهِ بنُ مَسلَمةَ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن ابنِ شِهابٍ، عن عُروةَ ابنِ الزبير، عن عائشة قالت: خَرَجنا مع النبي، صلى الله عليه وسلم، (في حَجَّةِ الوَداع)، فأهلَلنا بِعُمرةٍ، ثم قالَ النَّبي، صلى الله عليه وسلم،: " من كَان معضهُ هَديٌ فَليُهلَّ بالحَجِّ مَع العُمرةِ، ثم لا يَحِلَّ حتَّى منهُما جَميعاً "، فقدمتُ مكةَ، وأنا حائضٌ، ولم أَطفُ بالبيتِ، ولا بينَ الصفا والمَروةِ، فشكوتُ ذلك إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: " " انقُضِي رأسَكِ، وأمتَشطِي، وأهِلِّي بالحَجِّ وَدعي العُمَرةَ "، فلمَّا قَضينا الحَجَّ أرسَلني النّبيُّ، صلى الله عليه وسلم، مع عبدالرحمنِ بنِ أبي بكر إلى التَنعيم، فاعتَمرتُ، قال: " هذه مكان عُمرَتِكِ " قالت: فَطافَ الذين كانوا أهَلُّوا بالعُمرةِ بالبيتِ (و) بين الصفا والمروة، ثم حلُّوا، ثم طافوا طَوافاً واحِداً بعدَ أنْ رَجعوا من منى، وأما الذين جَمَعوا الحَجَّ والعُمرةَ فإنَّما طّافوا طّوافاً واحداً.

قلتُ: قوله، صلى الله عليه وسلم: " انقُضي رأسَكِ، وامتَشِطي وأَهلِّي بالحَج، ودَعي العُمرةَ " معناهُ مُشكل جِدَّاً، وكان الشافعيُّ يتأوَّلُهُ على أنَّهُ إنَّما أَمرَها بأن تدَعَ عَمَلَ العُمرةِ، وتدخِلَ عليها الحَجَّ، فتكونَ قارنةً، لا أنْ تَدَع العُمرةِ نَفسها، إلا أنَّ قولهُ: " انقضي رأسَكِ وامتشَطي "، لا يُشاكلُ هذه القضية، وقد رَوى بعضُ أهل العلمِ بإسنادٍ له أنّه كانَ مَذهَبُها أنَّ المعتمر إذا دخل مكة كانَ له أنْ يستبيحَ ما يستَبيحُهُ المُحرمُ إذا رَمى جمرةَ العَقبةِ، وهذا شيءٌ لم يُحكَ عن أحَدٍ سواها، ولا يكادُ يُعلمُ وجهُهُ، وكان الشافعيُّ، رحمُ الله، يتأوَّلُ أيضاً أنَ عُمرتَها من التنعيم غيرُ واجبةٍ، لدخولهَا في عقدِ الإحرامِ بالحَجِّ، وإنما أراد النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، تَطييبَ نفسهَا بذلك، حين قالت له: " ما بَال نِسائك ينصَرفنَ، بعُمرةٍ، وأنصَرفُ بلا عُمرةٍ "، وظَاهرُ قولِه، صلى الله عليه وسلم: " دعي عُمرتَكِ، وانقضي رأسَكِ، وامتشطي: ثم قولِه لها: " هذه مكانَ عُمرتكِ " يوهِنُ ما تأَوَّلهُ الشافعيُّ، والأمر في ذلكَ مُشكلٌ جداً، إلا أن يتأوَّله مُتأوِّلٌ على الترخيصِ في فسخِ العُمرةِ، كما أذنَ لأصحَابهِ في فسخِ الحجِّ، والله أعلم.

‌‌(32) (بابُ منْ أهلَّ في زمَنِ النَّبيِّ، صلى الله عليه وسلم،
كإهلالِ النَّبيِّ، صلى الله عليه وسلم
347/ 1557 - قال أبو عبدِ الله: حدَّثنا المكيُّ بنُ إبراهيم، عنِ ابنِ جُريجٍ، قال عطاءٌ، قالَ جابرٌ، أمرَ النبي، صلى الله عليه وسلم، عليَّا أن يُقيمَ على إحرَامه.
348/ 1558 - قالَ: وزادَ محمدُ بنُ بكرِ عنِ ابنِ جريجٍ، قالَ له النبيُّ، صلى الله عليه وسلم. قالَ: " فأهدِ وامكُث حَراما كما أنتَ "

قلتُ: في هذا دليلٌ على أنَ النبي، صلى الله عليه وسلم، كَانَ قارناً لأن الهَديَ إنَّما يجبُ على القارِنِ، أو المُتَمتع دونَ المفْرِد، ولو كانَ علي مُتَمَتعاً لحلّ من إحْرامِهِ للعمرةِ، ثُّمَ استأنفَ للحجِّ إحراماً جديدَاً، فَلمّا أمرهُ بأنْ يمكُثَ على إحرامِهِ دلَّ على أنَّه قارنٌ.
وقَولهُ: أهللتُ بما أهلَّ به رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يدلُّ على جوازِ الإحرام على سبيل إرسالِ النيَّةِ فيه من غير تعيين النوعِ الذي تُريدُه من أنواع الحجِ، ثمَّ لهُ تعيينهِ بعد، قبل أن يشرَعَ في شيءٍ من أعمالهِ.
وقد يحتَمل أيضاً أن يكونَ علي قد بَلغَه أنَّ النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، كان قارناً فنوى القِرانَ وقتَ عَقدِ الإحرامِ، فلمَّا سألَه رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، قالَ لهُ: " أهللتُ بما أهللتَ بِهِ ".

‌‌(32) (الباب نفسه)
349/ 1559 - قالَ أبو عبدِ اللهِ: حدَّثنا محمد بنُ يوسفّ، قال: حدَّثنا سُفيان، عنْ قيسِ بنِ مسلمٍ، عن طارقِ بنِ شهابٍ، عنْ ابي مُوسى، قالَ: بعَثني النَّبيُّ، صلى الله عليه وسلم، إلى قَومي باليَمن، فَجئتُ وهو بالبطحاءِ فقالَ: " بما أهلَلتَ؟ قلتُ: أهللتُ كإهلالِ النَّبي، صلى الله عليه وسلم. قالَ:، " مَعكَ من هَديٍ؟ " قلتُ: لا. فأمرني، فَطُفتُ بالبيتِ وبالصَّفا والمَروةِ، ثُمَّ أمرني فأحللتُ، فأتيتُ امرأةً من قَومي، فمَشَطتني وغَسلتْ رأسي، فقدِمَ عُمرُ فقالَ: إنْ نأخُّذ بِكتابِ الله فإنَّهُ يأمُرنَا بالتَّمامِ. قال الله عز وجل: " وأَتِمُّوا

الحَجَّ والعُمرةَ للهِ "، وإن نأخذ بسنةِ النَّبي، صلى الله عليه وسلم، فإنَّه لم يَحلَّ حتَّى نحر الهَديَ.
قلتُ: وهذا على خِلافِ مذهَب الحَديثِ الأولِ، وقد ذَكّرّ أبو موسى أنَّه أهلَّ كإهلالِ النبي، صلى الله عليه وسلم، على إحرامهِ، فَهُما في الظَاهرِ مختلفانِ، ويُشبهُ أن يكونَ أرادَ بِقولهِ: أهللتُ كإهلالِ النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، أي كَما يسُّنهُ لي من الإهلالِ، ويُعيّنهُ من أنواعِ ما يُحرمُ / لَهُ من الحَجِّ على اختلافِ وجُوههِ، ولم يكن مَعَه هديٌ، ولعلهُ لم يكنْ يتَّسعُ لثَمن الهَدي في وقتِه ذلك، فأمرَه صلى الله عليه وسلم، أنْ يَحِلَّ بِعَمل عُمرةٍ،، إذ كَان الإهلالُ بها مضافاً إليه فيما شَرعهُ، وسنّه لأمتِهِ، وكَانَ معَ علي هَديٌ، فأمَرهُ بالمُكثِ على إحرامهِ ليكونَ حلاق الشعرِ عندَ بلوغِ الهدي مَحِلَّهُ وهو إذا رَمى جَمرةَ العَقبةِ.

وفي الحديثَينِ معاً! دليل على أنَّ إرسالَ النِّيَّة عندَ الإحرامِ جائزٌ من غيرِ تعيين لِما يحرمُ به، ثُمَّ يصرفُ إلى ما يَعزِمُ عليه بَعدُ من وجوهِ ما يُحرمُ بهِ من نسكٍ. وقد روى أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم، خَرجَ من المدينةِ ينتظرُ القضاء، أي: غيرَ

بَاتٍ للنيّةِ في نوعِ ما احرمَ بهِ، وذلكَ يؤكِّدُ معنى ما قلناهُ جوارِ من إرسالِ النَّيةِ (وقتَ) عقدِ الإحرامِ من غيرِ تعيينٍ فيهِ.
وفيهِ: وجهٌ آخرُ، وهو أشبهُ، ذلكَ أنَّه قَد فَسَخ عَليهِ الحجَّ، وكانَ قد أهلَّ بهِ، كما قد فسخِه على غيرهِ من أصحابهِ الذين لم يكن معَهُم هدىٌ.

‌‌(35) (بابُ من لبَّى بالحَجِّ وسَمَّاهُ)
350/ 1570 - وقد روى أبو عبدِ اللهِ في مثلَ ذلكَ حديثَ جابرٍ، قالَ حدّثنا مُسَددٌ، قالَ: حدّثنا حمادُ بنُ زيدٍ، عن أيوب، قالَ: سمعتُ مُجاهداً، يقولُ: حدَّثنا جابرُ بنُ عبدالله ِ: قَدمنا مع رسولِ اللهِ، صلى الله عليه وسلم، ونحن نقولُ: لبّيك بالحَجِّ، فأمَرنا رسولُ اللهِ، صلى الله عليه وسلم، فجَعَلناها عُمرة.

‌‌(34) (بابُ التَّمتُع والقِرانِ والإفرَادِ بالحَجِّ، وفسخِ الحَجِّ لِمن مَعَهُ هَديٌ)
351/ 1568 - قالَ أبو عبدِ الله: وقالَ أبو نَعيم: حدَّثنا أبوشهابٍ، عن عطاءٍ، قالَ: حدَّثني جابرُ بنُ عبد الله أنّه حجَّ مع النبيَّ، صلى الله عليه وسلم، يومَ ساقَ البُدنَ مَعهُ، وقد أَهلُّوا بالحَجِّ مفرداً. فقالَ لَهُم: " أُحلُّوا من إحرامكمْ بِطَوافِ البيتِ وبينَ الصَّفا والمروةِ، وقَصِّروا، ثُمَّ أقيموا حلالاً حتى إذا كانَ يومُ التّرويةِ فأهلوا بالحَجِّ، واجلعوا (التي)، قَدِمتم بِها مُتعَةً ". فقالوا: كَيفَ نَجعلُها متعةٌ وقد سمَّينا الحجَّ؟ فقال: " افْعَلوا ما آمُركُم، فلولا أنّي سُقتُ الهدي لفَعلتُ مِثلَ الذي /أمرتُكم بهِ. ولكن لا يَحلُّ مني حَرامٌ حتى يبلغ الهَدي مَحِله ففَعلوا "

قلتُ: ففي هذا بَيان أنَّه قد فَسَخ الحَجُّ عليهِمِ، إذ جَعلَهُ عمرةٌ، وكانوا قد سَمَّوهُ حجَّاً، وقد رُوي انّه إنَّما فعلَ ذلك لأنّهم