📘 আলামুল হাদীস (শারহু সহীহিল বুখারী) (আল-খাত্তাবী - মৃত্যু 388 হিজরী)

يتحَرَّجُونَ في الجَاهليةِ أن يعتَمروا في أشهُر الحّجَّ، فصَرَفَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، إحرامَهُم بالحَجِّ إلى العُمرةِ إبطالاً لمذهَبهمْ في ذلكَ، وقدْ رُوي هذا المعنى عن ابنِ عبَّاس.

‌‌(34) (الباب نفسه)
352/ 1564 - قَال أبو عبدِ الله ِ: حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، حدَّثنا وهيبٌ، قالَ: حدَّثنا ابنُ طاوُسٍ، عن أبيهِ، عن ابنِ عَباسٍ قالَ: كانوا يَرَونَ أنَّ العُمرة في أشهرٍ الحج، أفجَر الفُجور في الأرضِ، ويجعلونَ المُحَرَّم صَفراً، ويقولونَ: إذا بَرأَ الدَّبَر، وعفا الأثرُ، وانسَلخ صَفَر، حَلَّت العُمرةُ لمن اعتمَر، فقدم النَّبي، صلى الله عليه وسلم وأصحابه صَبيحة رابعةٍ مُهلَّين بالحَجِّ، فأمَرهم أن يجعَلوها عُمرة، فتعاظَمَ ذلك عندَهُم، فقالوا: يا رسولَ الله! أيُّ الحِلِّ؟ قالَ: " الحِلُّ كُلُّه ".
قوله: " إذا برأ الدَّبر " يحتَمل أن يكونوا أرادُوا بروء الدَّبرِ من ظهور الإبل إذا انصَرفَت عن الحَجَّ دَبرت ظُهُورها.
وقوله: " عفا الأثَرُ " أي: ذهَبَ أثَرُ الدّبر. يقال: عَفا الشيءُ، بِمَعنى دَرسَ وأمَّحى، إلا أنَّ المَعروفَ من هذا في عامَّةِ الرواياتِ: عَفا الوَبرُ، ومعناه: طَرَّ الوَبرُ وكَثر.

يقالُ: عفى الشيءُ، بِمعنى كَثُر. ومنهُ قَوله عز وجل: " حتَّى عَفَوا " أي: كَثُروا، وقد رَوى ربيعةُ بنُ أبي عبدالرحمنِ، عن الحارِث بنِ بلال، عن أبيهِ، أنّه قالَ: يا رسولِ الله! فَسخُ الحَجِّ لنا خاصة، أو لمن بَعدَنا؟ فقالَ: لكم خَاصَّة.
وعلى هذا قول أكثَرِ اهل العلمِ، وقالوا: إنّ المحرمَ بالحجِّ إذا أفسدَ إحرَامه مضى فيه معَ الفَساد، وكانت عليهِ الفِدية إلا أحمدَ ابنَ حنبل، فإنَّ أبا عبد اللهِ الأثرمَ حكى عنهُ أنّه

كانَ يُضَعفُ /حديثَ الحارثِ بنِ بلال بنِ الحَارث ويقولُ: ليسَ الحارثُ بنُ بلال بِمعروفٍ، ولم نَسمع أنّ أحداً روى عنهُ غيرَ ربيعَةَ، وليسَ يردُّ الأحاديثَ الصحاح بهذا، وقد روى فَسخ الحَجِّ جماعةٌ منهم: ابنُ عباس، وجابر، وأنسٌ، وعائشهُ، وحفصَة، وأسماءُ بنتُ أبي بَكرٍ، والبَراءُ بنُ عازبٍ، وكان أحمدُ يجيز ذلكَ لغيرِهم من النَّاس.

‌‌(34) (البَاب نَفسه)
353/ 1561 - قالَ أبو عبدِ اللهِ: حدَّثنا عَثمانُ، قالَ: حدَّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن إبراهيم، عن الأسودِ، عن عائشة، وذكَرت قِصة خروجهَا في الحَج معَ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأنّ صَفية حاضَت، فقالتْ " مَا أراني إلا حَابستهُم. قال النبي، صلى الله عليه وسلم، عَقرى حَلقَى أو ما طُفتِ يومَ النَّحر "؟ قالت: بلى. قال: " لا بَأسَ: انفري "
قَولُه: عَقرَى حَلقَى: دعَا علَيها، بأن يَنالها في بدنها عَقرٌ، وأن يُصيبها في حَلقها داءٌ، هكذا يُروى: عَقرى، على وزنِ فَعلى، وقياسُه في الكلام: عَقراً حَلقاً، علي مذهب الدُّعاء كما يقالُ: تَعساً، ونُكساً، وأخَواتهما، وقد تُفَسَّر هاتانِ الكَلمتانِ تفسيراً آخر، يقالُ: إنَّه دعا عليها بأن تعقٍر، اي تَصيرُ عَاقراً لا تَلدُ. قالَ: ويقالُ امرأةٌ حالقٌ، إذا حَلَقت

قومَها بِشؤمِها. وهكذا قَالهُ بعضُ أهل اللغةِ، وأحسبُهُ النَّضر بن شُميلٍ.
وقالَ الأصمَعي: تَقولُ العربُ في الدُّعاءِ عن الإنسان: أصبَحت أمه حَالقاً أو ثَاكلاً، وعلى الوَجهينِ جَميعاً، فإنَّهم قد يُرسلون هذا وأمثاله من الكَلام عندَ استِزادةٍ، واستبطاءٍ في كَلامِهم.
وفيهِ: دَليلٌ على أنَّ الحائضَ إذا كانتْ قدْ طافَت طوافَ الإفاضَةِ في حالِ طُهرها لم يكن عليها أن تُعرَّج لطوافِ الوَداعِ.

‌‌(34) (الباب نفسه)
354/ 1566 - قالَ أبو عبدِ الله: حدَّثنا إسماعيلُ، قالَ حدَّثنا مالكٌ، وحدَّثنا عبداللهٍ بنُ يوسفَ، قالَ: أخبَرنا مالكٌ عن نافعٍ، عن ابنِ عمرَ، عن حَفصةَ - زوجِ النبي، صلى الله عليه وسلم أنّها قالت: يا رَسول الله، ما شأن النَّاسِ حَلُّوا ولم تَحِل أنتِ من عُمرَتك؟ قال: " إني لبَّدتُ رأسي، وقَلَّدتُ هدْيي، فلا أَحلُّ حتى أنحر "
قلتُ: هذا يَدل على أنَّه قد كانت هناكَ عمرةٌ، وقد عُلمَ أنَها لم تَكن مُفردة، وإنَّما هي عُمرةٌ مَقرونةٌ بالحَجِّ، فَصحَّ من هذا الحَديثِ، وَ (بدلالةِ)، أحاديثَ أُخر أشهَرها حديثُ أنسٍ أنّه كانَ قارناً.

وقوله: " لبَّدتُ رأسي ". فإنَّ التَلبيد إنَّما (هو) علاجُ الشَّعر بالصمغِ ونحوِه حتى يجتَمعَ، ويتلبَّدَ، فلا يتخَلله الغُبار، ولا يقَعُ فيه الدَّبيب، وإنّما يفعَله من يَطولُ مُكثه، وتتطاولُ الأيامُ به في قَضاء أعمالِ الحَجِّ ومناسِكهِ دونَ المُعتمر، الذي إنَّما هو طَواقٌ وسعيٌ، فإذا هو قد حَلَّ.

‌‌(41) (باب من أين يَخرجُ من مكَّة)
355/ 1578 - قال أبو عبدِ اللهِ: حدَّثنا محمودُ بنُ غيلان، قال: حدّثنا أبو أسامة، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عروة، عن أبيهِ، عن عائشةَ أنّض النبي، صلى الله عليه وسلم، دَخلَ عام الفتح من كداءِ من اعلا مكة، وخَرجَ من كُداً.
المُحدِّثون قلَّ ما يُقيمونَ هذين الاسمين، وإنَّما هُما كُديٌّ، وكَداءُ، وهما ثنيتانِ. قالَ الشاعر:
انتَ ابنُ مُعتَلج البطاحِ كُدَيِّها وكَدائِها.

‌‌(42) (بابُ فَضلِ مكة وبُنيانِها)
356/ 1584 - قالَ أبو عبدِ الله: حدّثنا مُسدَّدٌ، قالَ: حدّثنا أبو الأحوص، قال: حدّثنا أشعبُ، عن الأسود بنِ يزيد، عن عائشةَ، رضي الله عنها، قالت: سألتُ النَّبي، صلى الله عليه وسلم، عن الجَدرِ أمِنَ البيتِ هو؟ قالَ: " نعم ". قلتُ: فما لَهم لم يُدخلوه في البَيتِ؟ قالَ: " إنّ قَومَكِ قَصرت بهم النّفقة ". قلتُ: فما شأنُ بابهِ مرتَفعاً؟ قالَ: " فعلَ ذاكَ قَومكِ ليُدخلوا من (شاءُوا) ويمنعوا من (شَاءُوا)، ولولا أنّض قومَكِ حديثٌ عهدهم بالجاهِليّةِ، وأخافُ أن تُنكر قُلوبهم لنَظرتُ أن أُدخلَ الجدرَ في البيتِ، وأن أُلصِقَ بابَهُ بالأرضِ ".
الجِدرُ: الجِدارُ، وأرادَ بِهِ الحَجر.
وفي الحَديثِ، دليلٌ على أنّض بعضَ الوَاجباتِ قد يَجوز تركُها مالم تكن فَريضةً لازِمةً إذا كان يُخاف عندَ فعلهِ أن يتولدَ منهُ فسادٌ، وَرُجِّي / في تَركهِ نفعٌ، أو صَلاحٌ.

وفي قَولِه " وأنْ أُلصِقَ بابَهُ بالأرضِ ". بيانُ أنّض الناسَ غيرُ مَحجوبين في حقِّ الدِّين مشن دخول البيتِ أي وقتٍ شاءُوا، ولكنّه صلى الله عليه وسلم، إذ لم يفعل ذلك، وَتَركَ أمرهُ على ما كانَ عليهِ في قَديمِ الدّهرِ، وسلّم مِفتاحه إلى بني عبدِ الدَّار، وقالَ: خُذوها خالدةً تالدةً " ثم قالَ في خُطبَتِهِ: " ألا إنَّ كل دمٍ ومأثرةِ تحتَ قَدَمي إلا سقايةَ الحَاجِّ، وسِدانةّ البيتِ فإنَّه لا يجوزُ لأحدٍ أن ينزِعهما من أيديهم، أو يحول بينهم وبينَ ذلك، ولك عَليهم أن يَحفَظوه حِفظَ صِيانةٍ وأن لا يحبسوا الناسَ عنهُ حَبسَ منعٍ وحِمايةٍ "
وإذا كانَ الحجر هو جزءا من البيتِ لا يَحلُّ لأحدٍ أن يَحجبَ النَّاسَ عنهُ، كانَ داخِلَ البيتِ بِمثابتهِ، لا فرقَ بينهما، وقد قالَ تعالى: " سواءً العاكِفُ فيها والبادِ "
فأمَّا ما يأخذه السدنة من النَّاسِ من جُعْل على فتحِ

بابهِ، والإذنَ في دخولِهِ، فإنَّه لا يطيبُ لهم، وإنَّما يجبُ أجرهم فيما يتَولونه من عِمارَتهِ، وتحصينِ بنائه، وكنسِهِ وتنظيفهِ، وكِسوتهِ، وطيبه، وسائِر مصالحهِ في بيتِ المالِ من الخُمسِ.
وقد رُوي عن أبي العالية الرَّياحي في قول الله عز وجل: " واعلمُوا أنَّما غَنِمتُم مِن شَيءٍ فأنَّ لله خُمُسَه " الآية.
قال: السّهم المضافُ إلى الله إنَّما هو للكَعبةِ، بيتِ الله.
وقال أكثر أهلِ العلمِ: إنَّما هو افتتاح كَلامٍ، بُدئ فيه بِذكرِ اللهِ على سَبيلِ التَبركِ، وأضيفَ هذا المالُ إليهِ لتَشَرّفِهِ وَطيبهِ، وإنّما يُضاف إلى الله تَعالى معالي الأمور، وَمحاسنها، وسهمُ الله وَرسولِه واحدٌ.
قلتُ: وقولُ أبي العاليةِ قولٌ حسنٌ، وعلى هذا القياسِ

أمن المساجد، والمشاهد، والمرابط، والمنازل، التي ينتابُها النّاس لإقَامةِ العبَادةِ، أو لنفعٍ (بارتِفاقٍ)، وكذلك الآبار العاديّة والحياض والبرك في المفاوز والبَوادي المسَبّلةُ، فإنَّ كل من حال بينها وبين الناس إلا بِجُعْلٍ، أو نَولٍ يأخُّذه منهم، كانت يَدُهُ / مقصُورةُ إلا أن يكونَ للقيَّم الذي يتَولاها صُنعٌ، أو عَملٌ، كَسَقي الماء للوارِدةِ، وتنظيفِ المَكانِ للنَّازلةِ، ونَحوها من الأمورِ، فإنَّ أجر العاملِ في ذلكَ يلزمُ من استَعملهُ في ذلك، واستَأجرهُ عليهِ.

‌‌(42) (الباب نفسه)
357/ 1585 - قالَ أبو عبدِ الله: حدَّثني عُبيد بن إسماعيل، قالَ: حدّثني أبو أسامةَ، عن هشام، عن أبيه، عن عائشةَ، قالت: قال لي رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، " لَولا حَدَاثة قَومكِ بالكُفر لنقَضتُ البيتَ، ثمَ أبنيهِ على أساسِ إبراهيمَ، فإنّ قريشاً استقصرتْ بناءَهُ، وجعلت له خَلفاً.
قوله: " جعَلت لهُ خَلفاً ". يريد باباً من خَلفهِ، يدخُلُ الناس إليه من وجهه، ويخرُجون من خَلفِهِ.

‌‌(44) (بابُ تَوريثِ دُورِ مكةَ وبَيعها وشِرائها)
358/ 1588 - قالَ ألو عبدِ الله: حدَّثني أصبغُ، قالَ: أخبرني ابنُ وهب، عن يونس، عن ابنِ شِهابٍ، عن علي بنِ حُسينٍ، عن عمرو بنِ عثمان، عن أُسامةَ بن زيدٍ أنّه قالَ: يا رَسولَ الله، أينَ تنزِلُ في دَاركَ بمكَّة؟ فقالَ: " وهل تَرك عَقيلً، من رِباعٍ أو دُورٍ "
استَدل به الشافعي رحمه الله في جَوازِ بيعِ دُورِ مكَّة وإجارتها، وموضعِ الاستدلالِ منه (أنّهُ) أجازَ بيعَ عقيلٍ

الدُّور التي كان وَرثها، وكانَ عقيلٌ وَطالبٌ ورثا أبا طالبٍ، ولم يرثه علي، ولا جَعفر، لأنّهما كانا مُسلمين، وكَان عَقيل، طالبٌ إذ ذاك كافرين فَورثاه، ثمّ أسلم عَقيل، وباع الدُّور والعقار، فاستدل الشَافعي، بذلك على صحةِ ملكه فيها، وعلمي أن أنَّ تلكَ الدُّور لو كانت قائمة على ملك عقيلٍ، لم يَنزلها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لأنَّها دَورٌ هجروها في الله، وتَركوها له، فلم يكونوا ليعودوا فيها بسكناها، ولم (يبلُغنا) عن أحدٍ منَ المُهاجرين أنّضه سكنَ داره بمكة بَعدَما وَصلت أيديهم إليها، زمان الفتحِ وكانَ أولاهُم بذلكَ رسول الله، صلى الله عليه وسلم.

‌‌(45) (بابُ نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة)
359/ 1589 - قالَ أبو عبدِ الله: حدّثنا أبو اليمان، قالَ أخبرنا شُعيب، عن الزُّهري، قالَ: حدّثني أبو سلمَة، أنّض أبا هريرة قال: قال رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، حينَ أرادَ قُدوم /مكة: " منزِلنا غداً إن شاء الله بخيفِ بني كشنانة حيثُ تَقاسموا على الكُفر ".
الخيفُ: هو ما انحدر عن الجبلِ، وارتفعَ عن المسيلِ. ويقالُ: إنَّه وادٍ بِعينه. وجاء في رِواية أخرى أنّ موضع هذا الخيف المحصَّب، وأمّا تَقاسُمهم على الكُفر فإنّ قريشاً تحالفت على أن لا يُكلموا بني هاشم، ولا يُجالسوهم، ولا يناكحوهم، ولا يبايعوهم. حتى يُسلِّموا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيشبه أن يكون صلى الله عليه وسلم

إنّما اختار النُّزول في ذلكَ المَوطن، شكراً للهِ عز وجل على النِّعمة في دخولِ مكةّ ظاهراً، ونقضاً لِما تَعاقدوه بينهم، وتقاسَموا عليهِ من ذلكَ، والله أعلم.

‌‌(49) (بابُ هدمِ الكعبةِ)
360/ 1595 - قالَ أبو عبدِ الله: حدَّثنا عمرو بن علي، قالَ: حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، قالَ: حدَّثنا عبيدِ الله بنُ الأخنسِ، حدَّثني ابنُ أبي مليكةَ، عنِ ابنِ عباسٍ، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قالَ: " كأني بهِ أسودَ أفحجَ يقلعُها حجراً حَجراً "
يُريدُ بها الكَعبة، كما في خبرٍ آخر، يخربها ذو السويقتين من الحبشةٍ. والأفحجُ: البعيدُ ما بينَ الرجلينِ، وذلكَ من نعوتِ الحُبشانِ، وقيلَ: ذو السُويقتينِ لأنَّ في سِيقانِ الحبشِ حُمُوشةً، نصغرهُما لدِقتهما ونَقصِهما.

‌‌(50) (باب ما ذكر في الحجر الأسود)
361/ 1597 - قال أبو عبد الله: حدثنا محمد بن كثير، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم عن عابس بن ربيعة، عن عمر، رضي الله عنه، أنه جاء إلى الحجر فقبله وقال: إني أعلم أنك حجر، لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك.
معنى هذا الكلام: تسليم الحكم في أمور الدين، وترك البحث عنها وطلب العلل فيها، وحسن الاتباع فيما لم يكشف لنا عنه من معانيها، وقد توجد أمور الشريعة على ضربين:
أحدهما: ما كشف لنا عن علته، وبين وجه الحكمة فيه.
الآخر: ما لم يبين ذلك منه، فما كان من هذا الضرب فليس (فيه) إلا التسليم، وترك المعارضة له بالقياس والمعقول: وإنما