📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

7155 - حَدَّثَنَا إسحاق، وهارون الحمال - واللفظ لإسحاق - قالا: حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عروة، عن زينب، عن حبيبة، عن أم حبيبة، عن زينب، أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من نوم محمرًا وجهه، وهو يقول: "لا إِلَهَ إِلا اللهُ! وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأَجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ"، قالت زينب: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟! قال: "نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الخبَثُ".--------------------------------------------
= "المؤتلف والمختلف" [2/ 108]، وابن عبد البر في "التمهيد" [23/ 360 - 361]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبى هريرة به .. وهو عند بعضهم بنحوه … وهو عند البغوى ومن طريقه ابن عبد البر: بالمرفوع منه فقط.
قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 490]: "فيه صالح مولى التوأمة، ولكنه من رواية ابن أبى ذئب عنه، وابن أبى ذئب سمع منه قبل اختلاطه، وهو حديث صحيح".
قلتُ: وهو كما قال، وقبله قال المنذرى في "الترغيب" [2/ 138]: "رواه أحمد وأبو يعلى، وإسناده حسن، رواه عن صالح مولى التوأمة: ابن أبى ذئب، وقد سمع منه قبل اختلاطه".
وقال البوصيرى في "الإتحاف" [3/ 240]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف وجماعة قال: - "ورجالهم ثقات".
قلتُ: وهو كما قال أيضًا؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة، مضى منهم: حديث أبى واقد الليثى [برقم 1444]، وأم سلمة [برقم 6885].
7155 - صحيح: أخرجه مسلم [2880]، والترمذى [2187]، وابن ماجه [3953]، وأحمد [6/ 428]، وابن أبى شيبة [37214]، والنسائى في "الكبرى" [11311]، والحميدى [308]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [24/ رقم 137] و [رقم 138]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 3092]، وأبو نعيم في "المعرفة" [6/ رقم 7428]، والبيهقى في "سننه" [19984]، وفى "الشعب" [10/ رقم 7192]، وفى "الدلائل" [6/ 406]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أم سلمة عن حبيبة بنت أم حبيبة عن أم حبيبة عن زينب به نحوه … وزادوا جميعًا: (وعقد سفيان عشرة) لفظ الحميدى. قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح". =

7156 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدَّثنا منصور بن سلمة الخزاعى، أخبرنا مالكٌ، عن عبد الله بن أبى بكر، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أم سلمة أنها أخبرته، قالت: دخلت على زينب بنت جحش حين توفى أخوها، فدعت بطيب فمست منه، ثم قالت: والله ما لى بالطيب من حاجة، غير أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول على المنبر: "لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ تُحِدُّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ، إِلا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا".--------------------------------------------
= قلتُ: هكذا رواه جماعة من أصحاب سفيان، وخالفهم آخرون، فرووه عنه فلم يذكروا (حبيبة) في سنده، هكذا أخرجه البخارى [6650]، ومسلم [2880]، وجماعة من طرق عن سفيان به.
قلتُ: وهكذا رواه شعيب وعقيل وابن أبى عتيق ومعمر وجماعة عن الزهرى بإسناده به نحوه … مع الزيادة المشار إليها، ولم يذكروا: (حبيبة) في سنده.
أخرجه البخارى [3168، 3403، 6716]، ومسلم، وأحمد [6/ 428، 429]، وابن حبان [327]، وعبد الرزاق [20749]، والنسائى في "الكبرى" [11333]، والبغوى في "شرح السنة" [14/ 397]، وجماعة من طرق عن الزهرى به.
قلتُ: وهذا الوجه: هو الذي صححه الذهلى والدارقطنى وغيرهما كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" والله المستعان لا رب سواه.
7156 - صحيح: أخرجه مالك [1246]، ومن طريقه البخارى [1222، 5024]، ومسلم [1487]، وأبو داود [2299]، والترمذى [1196]، والنسائى [3533]، وأحمد [6/ 324]، وابن حبان [4304]، والشافعى [1428]، وعبد الرزاق [12130]، والبيهقى في "سننه" [15293، 15294]، وأبو عوانة [3/ 192]، وجماعة من طرق عن مالك عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع الأنصارى عن زينب بنت أم سلمة عن زينب به نحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار".

7157 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفى، حدّثنا عبد الله بن عمر، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن زينب بنت جحش، أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم في مخضب من صفر.--------------------------------------------
7157 - حسن: أخرجه أحمد [44/ 333 طبعة الرسالة]، والطبرانى في "الكبير" [19/ رقم 561]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 3064]، وأبو نعيم في "المعرفة" [1/ رقم 633]، وأبو عبيد في الطهور [رقم 129/ طبعة دار الصحابة]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جحش المدنى عن أبيه عن زينب به نحوه .... ولفظ الطبراني وعنه أبو نعيم وأبو عبيد: (أن زينب كانت تغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مخضب من صفر).
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، رجاله كلهم من رجال "التهذيب" وإبراهيم بن محمد: شيخ مدنى، روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال عنه الحافظ في "التقريب": "صدوق" وأراه كذلك إن شاء الله.
وأبوه (محمد بن عبد الله بن جحش) صحابى معروف.
وآفة الإسناد: إنما هي من (عبد الله بن عمر العمرى) وهو شيخ ضعيف مخلط، على زهده وعبادته.
وقد اختلف عليه في سنده أيضًا، كما شرحناه في "غرس الأشجار".
لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه أخوه عبيد الله بن عمر العمرى الثقة الحجة: عند ابن ماجه [472]، والطبرانى في "الكبير" [24/ رقم 139، 56]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 3093]، وغيرهم من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن عبيد الله العمرى بإسناده به نحوه.
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [11/ 81]: "هذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات".
وقبله قال مغلطاى في الإعلام [1/ 390]: "هذا حديث إسناده صحيح".
قلتُ: وهذا منهما تساهل لا يخفى، فإن يعقوب بن حميد وشيخه لا يصل حديثهما إلى رتبة الصحيح، وقد اختلف على الدراوردى فيه على ألوان، ذكر بعضها الدارقطنى في "العلل" [15/ 380 - 381]، ثم قال: "والحديث شديد الاضطراب" ولكن صحح =

7158 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق بن سليمان الرازى، قال: سمعت ابن أبى ذئب، عن صالح مولى التوأمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه: "هَذِه الحجَّة، ثُمَّ ظُهُورَ الْحصْرِ"، فكن كلهن يحججن إلا زينب وسودة، قالتا: لا تحركنا دابةٌ بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، تعنى: "هَذِهِ، ثُمَّ ظُهُورَ الْحُصْرِ".
7159 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن عروة، عن زينب، عن حبيبة، عن أم حبيبة، عن زينب، أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من نوم محمرًا وجهه، وهو يقول: "لا إِلَهَ إِلا اللهُ! وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ"، قالت زينب: أنهلك وفينا الصالحون؟! قال: "نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الخبَثُ".--------------------------------------------
= أبو زرعة الرازى رواية يعقوب بن حميد الماضية عن الدراوردى كما في "العلل" [رقم 153]، وقد توبع عليها يعقوب: تابعه سعيد بن منصور عند ابن المنذر في "الأوسط" [رقم 239/ طبعة دار طيبة]، ولفظه هناك: (توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في مخضبى هذا، مخضب من صفر).
لكن يبقى أن عبد العزيز الدراوردى قد تفرد بهذا الطريق عن عبيد الله العمرى، كما جزم بذلك الدارقطنى في "الأفراد" [2/ 5877/ أطرافه/ طبعة التدمرية]، وقال في "العلل" [15/ 466]: "وأعلم رواه عن عبيد الله: غير الدراوردى".
قلتُ: والدراوردى صدوق متماسك؛ لكن تكلم جماعة من النقاد في روايته عن عبيد الله العمرى خاصة، فقال النسائي: "حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر" وكشف الإمام أحمد عن تلك النكارة في حديثه عن عبيد الله فقال: (ما حدث عن عبيد الله بن عمر، فهو عن عبد الله بن عمر" يعنى أنه ربما سمع الحديث من عبد الله بن عمر العمرى - وهو ضعيف مخلط - فيرويه عن أخيه عبيد الله العمرى - وهو ثقة إمام - ظنًا منه أنه قد أخذه عنه، ومن هنا: كثرت المناكير في روايته عن عبيد الله العمرى، وهذا: هو آفة إسناد الحديث هنا.
نعم: إن كان تصحيح. أبى زرعة الرازى لطريق يعقوب بن حميد عن الدراوردى الماضى، يعنى أن عبد العزيز قد حفظه عن عبيد الله العمرى؛ فالإسناد صالح؛ وإلا فلا، وأرجو أن يكون عبد العزيز قد حفظه عن عبيد الله العمرى إن شاء الله.
7158 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 7154].
7159 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 7155].

‌‌حديث رزينة (*)
7160 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدثتنا عليلة بنت الكميت، قالت: حدثتنى أمى أمينة، أنها حدثتها أمة الله بنت رزينة، عن أمها رزينة مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن سودة اليمانية جاءت عائشة تزورها، وعندها حفصة بنت عمر، فجاءت سودة في هيئة وفى حال حسنة، عليها درعٌ من برود اليمن، وخمارٌ كذلك، وعليها نقطتان مثل العدستين من صبر وزعفران في مؤقيها، قالت عليلة: وأدركت النساء يتزينَّ به، فقالت حفصة لعائشة: يا أم المؤمنين، يجئ رسول الله صلى الله عليه وسلم فشقًا، وهذه بيننا تبرق؟! فقالت لها أم المؤمنين: اتقى الله يا حفصة! اتقى الله يا حفصة! قالت: لأفسدن عليها زينتها، قالت: ما تقلن؟ وكان في أذنها ثقلٌ، قالت لها حفصة: يا سودة خرج الأعور، قالت: نعم؟! ففزعت فزعًا شديدًا، فجعلت تنتفض، قالت: أين أختبئ؟ قالت: عليك بالخيمة - خيمةٌ لهم من سعف يطبخون فيها - فذهبت فاختبأت فيها، وفيها القذر ونسج العنكبوت، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما تضحكان لا تستطيعان أن تتكلما من الضحك، قال: "مَاذَا الضَّحِكُ؟ " ثلاث مرار، فأومأتا بأيديهما إلى الخيمة، فذهب فإذا سودة ترعد، فقال لها: "يَا سَوْدَة، مَا لَكِ؟! " قالت: يا رسول الله، خرج الأعور! قال: "مَا خَرَجَ وَلَيَخْرُجَنَّ، مَا خَرَجَ وَلَيَخْرُجَنَّ، مَا خَرَجَ وَلَيَخْرُجَنَّ"، ثم دخل فأخرجها، فجعل ينفض عنها الغبار ونسج العنكبوت.--------------------------------------------
(*) هي: مولاة صفية بنت حيى زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرها غير واحد في (الصحابة) راجع "الإصابة" [7/ 644].
7160 - منكر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [24/ رقم 706]، من طريق عبيد الله القواريرى عن عليلة بنت الكميت عن أمها أمينة عن أمة الله بنت رزينة عن أمها رزينة به نحوه.
قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 578]، بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: "وفيه من لم أعرفهم".
قلتُ: يعنى عليلة وأمها وأمة الله، فثلاثتهم نسوة مجهولات لا يعرفن أصلًا، وهن آفة هذا الحديث المنكر.

7161 - حَدَّثَنَا أبو سعيد الجشمى، قال: حدثتنا عليلة بنت الكميت، قالت: سمعت أمى أمينة، قالت: حدثتنى أمة الله بنت رزينة، عن أمها رزينة مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه سبى صفية يوم قريظة والنضير حين فتح الله عليه، فجاء بها يقودها سبيةً، فلما رأت النساء، قالت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، فأرسلها، وكان ذراعها في يده فأعتقها، ثم خطبها وتزوجها وأمهرها [رزينة].
7162 - حَدَّثَنَا عبيد الله القواريرى، حدثتنا عليلةٌ، عن أمها، قالت: قلت لأمة الله بنت رزينة: يا أمة الله، حدثتك أمك رزينة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يذكر صوم عاشوراء؟ قالت: نعم، وكان يعظمه حتى يدعو برضعائه ورضعاء ابنته فاطمة، فيتفل في أفواههن، ويقول للأمهات: "لا تُرْضعْنَهُنَّ إلَى اللَّيْلِ".--------------------------------------------
7161 - منكر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [24/ رقم 705]، والبيهقى في "سننه" [13523]، وفى "المعرفة" [رقم 4338]، من طريق عبيد الله القواريرى عن عليلة بنت الكميت عن أمها عن أمة الله بنت رزينة عن أمها به …
قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 405]: "رواه الطبراني وأبو يعلى بنحوه من طريق عليلة بنت الكميت عن أمها أمينة عن أمة الله بنت رزينة … وهؤلاء الثلاث لم أعرفهن، وبقية إسناده ثقات، وهو مخالف لما في الصحيح".
وقبله قال الحافظ في "المطالب" [16/ 611]: "حديث منكر عن نسوة مجهولات، والذى في الصحيح عن أنس - رضى الله عنه - أنه جعل صلى الله عليه وسلم عتقها صداقها .... ".
قلتُ: وهو كما قال، وحديث أنس المشار إليه مضى عند المؤلف [برقم 3050، 3173، 3351، 3834، 3890، 4164، 4167، 4168]، وقد رأيت الحافظ قد ضعف الحديث أيضًا في "الفتح" [9/ 129]، فقال: "لا تقوم به حجة، لضعف إسناده".
وقبله قال ابن كثير في البداية [5/ 325]: "هذا حديث غريب جدًّا".
قلتُ: وقد اختلف في سنده على عليلة أيضًا، كما بينا ذلك في "غرس الأشجار".
7162 - منكر: علقه ابن خزيمة [2089]، ووصله الطبراني في "الكبير" [24/ رقم 704]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 2568]، وابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 306]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [6/ رقم 3437]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1356]، =

‌‌حديث حليمة بنت الحارث أم رسول الله صلى الله عليه وسلم - (*)
7163 - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان الكوفى، والحسن بن حماد - ونسخته من حديث مسروق - حدّثنا يحيى بن زكريا بن زائدة، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن جهم بن أبى جهم، عن عبد الله بن جعفر، عن حليمة بنت الحارث أم رسول الله صلى الله عليه وسلم السعدية التى أرضعته، قالت: خرجت في نسوة من بنى سعد بن بكر نلتمس الرضعاء بمكة على أتان لى قمراء قد أذمَّت، فزاحمت بالركب، قالت: وخرجنا في سنة شهباء لم تبق شيئًا، ومعى زوجى الحارث بن عبد العزى، قالت: ومعنا شارفٌ لنا، والله إن تبضُّ علينا بقطرة من لبن، ومعى صبىٌ لى إنْ ننام ليلتنا مع بكائه، ما في ثديى ما يغنيه، وما في شارفنا من لبن--------------------------------------------
= والبيهقى في "الدلائل" [6/ 226]، وأبو نعيم في "المعرفة" [6/ رقم 7645]، والحارث في "مسنده" [2/ رقم 334]، وابن منده في "الصحابة" كما في "الإصابة" [7/ 644]، وغيرهم من طرق عن عليلة بنت الكميت عن أمها عن أمة الله بنت رزينة عن رزينة به نحوه.
قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 429]، بعد أن عزاه للمؤلف والطبرانى: "وعليلة: ومن فوقها: لم أجد من ترجمهن".
قلتُ: هن نسوة مجهولات مغمورات غائبات، وقد توقف ابن خزيمة في صحته، ووقع عنده في سنده تحريف، وتسامح الحافظ وقال في "الفتح" [4/ 200]: "إسناده لا بأس به " كذا قال، وقد عرفت ما فيه من البأس؟! واللَّه المستعان.
(*) هي: حليمة بنت عبد الله بن الحارث السعدية، أم النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، راجع "الإصابة" [7/ 584].
7163 - ضعيف: أخرجه ابن حبان [6335]، والطبرانى في "الكبير" [24/ رقم 545]، وأبو نعيم في "الدلائل" [1/ رقم 94/ طبعة دار النفائس]، وفى "المعرفة" [6/ رقم 7564/ طبعة دار الوطن]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 3519]، وأبو الحسن القطان في "الطوالات" كما في "تاريخ قزوين" [2/ 448 - 449/ الطبعة العلمية]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 88 - 91]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن جهم بن أبى الجهم القرشى عن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب عن حليمة السعدية به نحوه … وهو عند ابن أبى خيثمة وأبى الحسن القطان وأبى نعيم في "المعرفة" بطرف من أوله فقط. =

نغدوه، إلا أنَّا نرجو، فلما قدمنا مكة، لم تبق منا امرأةٌ إلا عُرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه، وإنما كنا نرجو كرامة رضاعة من والد المولود، وكان يتيمًا، فكنا نقول: ما عسى أن تصنع أمه؟! حتى لم يبق من صواحبى امرأةٌ إلا أخذت صبيًا، غيرى، وكرهت أن أرجع ولم آخذ شيئًا، وقد أخذ صواحبى، فقلت لزوجى: والله لأرجعن إلى ذلك فلآخذنه، قالت: فأتيته، فأخذته، فرجعته إلى رحلى، فقال زوجى: قد أخذتِهِ؟ فقلت: نعم،--------------------------------------------
= قال الذهبى في "تاريخ الإسلام" [1/ 48/ طبعة دار الكتاب العربى]: "هذا حديث جيد الإسناد".
وقال الهيثمى في "المجمع" [8/ 402]: "رواه أبو يعلى والطبرانى … ورجالهما ثقات".
قلتُ: وليس كما قالا، ومداره على (جهم بن أبى الجهم) وهو شيخ مجهول الحال، والذهبى نفسه قد أورده في "الميزان" وقال: "لا يعرف، له قصة حليمة السعدية" وقد جهله الحافظ في التعجيل [ص 74]، ولا التفات إلى ذكر ابن حبان له في "الثقات" [4/ 113]، فإنما ذلك على قاعدته المعروفة، ثم إن جهمًا لم يسمع هذا الحدث من عبد الله بن جعفر، ولا سمعه عبد الله من حليمة أصلًا، وقد بين ذلك يونس بن بكير في روايته هذا الحديث عن ابن إسحاق فقال: (عن محمد بن إسحاق قال: حدثنى جهم بن أبى جهم قال: حدثنى من سمع عبد الله بن جعفر يقول: حدثت عن حيلمة بنت الحارث … ) وساق الحديث به نحوه …
هكذا أخرجه الآجرى في "الشريعة" [3/ رقم 952/ طبعة الوطن،، والبيهقى في "الدلائل" [1/ 132 - 13 - 136]، وابن عساكر في "تاريخه" [1/ 91 - 94]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [7/ 77]، وغيرهم من طريق يونس بن بكير به.
قلتُ: وهذا ظاهر في كون الإسناد منقطعًا في موضعين، وعبد الله بن جعفر لم يدرك حليمة أصلًا، وما وقع من تصريحه منها بالتحديث عند الطبراني وأبى نعيم في "المعرفة"، فهو غلط محض، إما أن يكون محرفًا من قوله: (حدثت عن) وهذا ظاهر كما ترى؛ وإما أن يكون ذلك من أوهام بعضهم على ابن إسحاق، وزعم الحافظ في "الإصابة" [7/ 584]، أن عبد الله بن جعفر قد صرح بالتحديث من حليمة عند المؤلف وعنه ابن حبان، وهذه غفلة منه لا يتابع عليها.
وقد روى جرير بن حازم وابن إدريس كلاهما هذا الحديث عن ابن إسحاق عن جهم قال: عن عبد الله بن جعفر أو من حدثه عن عبد الله بن جعفر، هكذا بالشك. =

واللَّه؛ ذاك أنى لم أجد غيره، فقال: قد أصبت، فعسى الله أن يجعل فيه خيرًا، قالت: فوالله ما هو إلا أن جعلته في حجرى، قالت: فأقبل عليه ثديى بما شاء من اللبن، قالت: فشرب حتى روى، وشرب أخوه - تعنى: ابنها - حتى روى، وقام زوجى إلى شارفنا من الليل فإذا بها حافلٌ، فحلب لنا ما شئنا، فشرب حتى روى، قالت: وشربت حتى رويت، فبتنا ليلتنا تلك بخير، شباعًا رواءً، وقد نام صبياننا، قالت: يقول أبوه - تعنى زوجها: والله يا حليمة، ما أراك إلا قد أصبت نسمةً مباركةً، قد نام صبينا وروى! قالت: ثم خرجنا، فوالله لخرجت أتانى أمام الركب قد قطعتهن حتى ما يبلغونها، حتى إنهم ليقولون: ويحك يا بنت الحارث! كُفِّى علينا، أليست هذه بأتانك التى خرجت عليها؟ فأقول: بلى والله، وهى قدامنا، حتى قدمنا منازلنا من حاضر بنى سعد بن بكر، فقدمنا على أجدب أرض الله، فوالذى نفس حليمة بيده، إن كانوا ليسرحون أغنامهم إذا أصبحوا، ويسرح راعى غنمى، فتروح غنمى بطانًا لُبَّنًا حُفَّلًا حفلا، وتروح أغنامهم جياعًا هالكةً، ما بها من لبن، قالت: فنشرب ما شئنا من لبن، وما من الحاضر أحدٌ يحلب قطرةً، ولا يجدها، يقولون لرعاتهم: ويلكم! ألا تسرحون حيث يسرح راعى حليمة؟! فيسرحون في الشِّعب الذي يسرح فيه راعينا، فتروح أغنامهنم جياعًا ما لها من لبن، وتروح غنمى لبنًا حفلا، قالت: وكان صلى الله عليه وسلم يشب في اليوم شباب الصبى في الشهر، ويشب في الشهر شباب الصبى في سنة، فبلغ ستًا وهو غلامٌ جفرٌ، قالت: فقدمنا على أمه، فقلنا لها، وقال لها أبوه: ردوا علينا ابنى، فلنرجع به، فإنا نخشى عليه وباء مكة، قالت: ونحن أضَنُّ بشأنه لما رأينا من بركته، قالت: فلم يزل بها حتى قالت: ارجعا به، فرجعنا به، فمكث عندنا شهرين، قالت: فبينا هو يلعب وأخوه يومًا خلف البيوت يرعيان بهمًا لنا، إذ جاءنا أخوه يشتد، فقال لى ولأبيه: أدركا أخى القرشى، قد جاءه رجلان فأضجعاه، فشقا--------------------------------------------
= أخرجه ابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب" [17/ رقم 4206، 4207/ طبعة العاصمة]، وتابعهما على تلك الرواية بالشك عن ابن إسحاق: أبو يحيى بكر بن سليمان الأسوارى … كما ذكرة ابن عساكر في "تاريخه" [3/ 94]، وللحديث طرق أخرى: دون هذا السياق جميعًا، وكلها تالفة جدًّا، والله المستعان لا رب سواه.

بطنه! فخرجنا نحوه نشتد، فانتهينا إليه وهو قائمٌ منتقعٌ لونه، فاعتنقه أبوه واعتنقته، ثم قلنا: ما لك أي بنى؟! قال: أتانى رجلان عليهما ثيابٌ بيضٌ فأضجعانى، ثم شقا بطنى، فوالله ما أدرى ما صنعا، قالت: فاحتملناه فرجعنا به، قالت: يقول أبوه: والله يا حليمة ما أرى هذا الغلام إلا قد أصيب، فانطلقى فلنرده إلى أهله قبل أن يظهر به ما نتخوف عليه، قالت: فرجعنا به إليها، فقالت: ما ردكما به وقد كنتما حريصين عليه؟! قالت: فقلت: لا والله، إلا أنَّا كفلناه وأدينا الحق الذي يجب علينا فيه، ثم تخوفت الأحداث عليه، فقلنا: يكون في أهله، قالت: فقالت آمنة: والله ما ذاك بكما، فأخبرانى خبركما وخبره؟! فوالله ما زالت بنا حتى أخبرناها خبره، قالت: فتخوفتما عليه؟! كلا والله، إن لابنى هذا شأنًا، ألا أخبركما عنه؟! إنى حملت به، فلم أحمل حملا قط كان أخفَّ ولا أعظم بركةً منه، ثم رأيت نورًا كأنه شهابٌ خرج منى حين وضعته أضاءت لى أعناق الإبل بُبصْرَى، ثم وضعته فما وقع كما يقع الصبيان: وقع واضعًا يده بالأرض، رافعًا رأسه إلى السماء، دعاه والحقا بشأنكما.

‌‌مسند تميم الدارى - رضى الله عنه - (*)
7164 - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحم، حدّثنا إسماعيل بن عياش، عن سهيل بن أبى صالح، عن أبيه، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الدارى، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّمَا الدِّينُ النَّصيحية، إنَّمَا الدِّينُ النَّصِيحَة، إِنَّمَا الدِّينُ النَّصيحَةُ"، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: "لله، وَلِرَسُولِهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَعَامَّتِهِمْ".
7165 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالح الأزدى، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الله بن موهب، عن تميم الدارى، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم، عن الرجل يُسْلِمُ على يدى الرجل، قال: "هُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَمَمَاتِهِ".--------------------------------------------
(*) هو تميم بن أوس أبو رقية الدارى، الصحابى الجليل العابد الزاهد، الصوام القوام، وحديثه عند الجماعة إلا البخارى.
7164 - صحيح: أخرجه مسلم [55]، وأبو داود [4944]، والنسائى [4197، 4198]، وأحمد [4/ 102]، وابن حبان [4574، 4575]، والشافعى [1152]، والحميدى [837]، والبيهقى في "سننه" [8/ 163]، وفى "المعرفة" [1/ 217 - 218]، وفى "الآداب" [رقم 188]، وأبو عوانة [1/ 44]، وفى "الشعب" [4/ 323] و [6/ 26]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 93]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 73، 76]، وجماعة من طرق عن سهيل بن أبى صالح عن عطاء بن يزيد الليثى عن تميم الدارى به.
قلتُ: قد اختلف في سنده على سهيل على ألوان، وهذا الوجه عنه: هو أشبه الوجوه على الإطلاق، وقد تابعه عليه القعقاع بن حكيم عن أبى صالح عن عطاء عن تميم به … أخرجه النسائي وأحمد والطحاوى وجماعة.
وفى الباب: عن جماعة من الصحابة به .... والله المستعان.
7165 - حسن: أخرجه الترمذى [2112]، وابن ماجه [2752]، وأحمد [4/ 102، 103]، والدارمى [3033]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 181]، وسعيد بن منصور في "سننه" [1/ رقم 203]، وابن أبى شيبة [31576]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 1272]، والبيهقى في "سننه" [21244، 21245، 21246]، والطحاوى في "المشكل" [7/ 276]، والنسائى في "الكبرى" [6413]، وجماعة من طرق عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الأموى عن عبد الله بن وهب [ويقال: ابن موهب] الفلسطينى عن تميم الدارى قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما السنة في الرجل من أهل الشرك يسلم على يدى رجل من المسلمين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أولى الناس بمحياه ومماته) لفظ الترمذى، ونحوه عند الباقين.
قال الترمذى: "هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن وهب، ويقال: ابن موهب عن تميم الدارى، وقد أدخل بعضهم بين عبد الله بن وهب، وبين تميم الدارى: قبيصة بن ذؤيب … وهو عندى ليس بمتصل".
قلتُ: هكذا رواه جماعة كثيرة عن عبد العزيز على الوجه الماضى؛ وخالفهم يحيى بن حمزة الحضرمى - وهو ثقة إمام - فرواه عن عبد العزيز، فزاد فيه (قبيصة بن ذؤيب) بين عبد الله بن وهب وتميم الدارى.
هكذا أخرجه أبو داود [2918]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [21249]، وفى المعرفة [14/ 413]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 1373]، وفى "مسند الشاميين" [3/ رقم 2134]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 2546]، والطحاوى في "المشكل" [7/ 276]، وأبو نعيم في المعرفة [1/ رقم 1293]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن حمزة به.
قلتُ: وهذا الوجه هو الذي رجحه غير واحد من النقاد؛ وقد وقع في الوجه الأول: عند بعضهم تصريح عبد الله بن وهب بالسماع من تميم الدارى، وهذا خطأ كما جزم به أبو زرعة الدمشقى ويعقوب الفسوى وغير واحد، بل جزم يعقوب الفسوى في "تاريخه" [2/ 439]، بكون ابن وهب ما سمع من تميم ولا لحقه أصلًا، والصواب أنه سمع هذا الحديث من قبيصة بن ذؤيب، كما بين ذلك يحيى بن حمزة في روايته الماضية عن عبد العزيز بن عمر عن ابن وهب عن قبيصة عن تميم به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح مستقيم؛ وعبد العزيز شيخ صدوق متماسك؛ وقد احتج به الشيخان؛ ولم يصب من أعل الحديث به، وشيخه (عبد الله بن وهب) وثقه جماعة؛ ولم يصب من رماه بجهالة الحال، وقبيصة بن ذويب، مختلف في صحبته، وقد ولد يوم الفتح؛ والصواب أنه تابعى كبير، وهو ثقة إمام حجة عالم ربانى من رجال الجماعة.
والحديث حسَّنه أبو زرعة الشامى وجماعة؛ وقد خالف آخرون وأعلوه بعلل لا تثبت على التحقيق، وقد رددنا عليها وفندناها في "غرس الأشجار" بما لا مزيد عليه.

7166 - حَدَّثَنَا محمد بن بشار، حدّثنا محمدٌ، حدّثنا شعبة، عن الأزرق بن قيس، عن عبد الله بن رباح، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر، فقام رجلٌ يصلى، فرآه عمر، فقال له: اجلس، فإنما هلك أهل الكتاب بأنه لم يكن لصلاتهم فصلٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَحْسَنَ ابْنُ الْخطَّابِ".
7167 - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا الجُدِّى، أخبرنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الرحمن، قال: سمعت عمى يحدث، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلَمْ يَأْتِ - أَوْ لَمْ يُجِبْ - ثُمَّ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِ - أَوْ لَمْ--------------------------------------------
7166 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [3973]، وأحمد [5/ 368]، وأبو نعيم في "المعرفة" [5/ رقم 6793]، من طريقين صحيحين عن الأزرق بن قيس الحارثى البصرى عن عبد الله بن رباح بن نوفل المدنى عن رجل من الصحابة به … نحوه … ولفظ عبد الرزاق وأبى نعيم في آخره: (صدوق ابن الخطاب).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح" سوى ذلك الصحابى الذي لم يسمّ، وإبهامه لا يضر على التحقيق.
وقد قال الهيثمى في "المجمع" [2/ 477]: "رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح".
ومثله قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 463].
وقد اختلف في سنده على الأزرق بن قيس على لونين، ذكرناهما في "غرس الأشجار" وهذا الوجه عنه هنا: هو المحفوظ.
وفى الباب: عن معاوية بن أبى سفيان كما يأتى [برقم 7356].
7167 - صحيح: أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [5/ رقم 717/ طبعة العاصمة]، وابن أبى شيبة في "مسنده" [2/ رقم 769/ طبعة الوطن]، وأبو بكر المروزى في "الجمعة" [رقم 80]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 2197]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [5/ 484 - 485]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 2745/ طبعة مكتبة الرشد]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة المدنى عن عمه يحيى به نحوه …
قال البوصيرى في "الإتحاف" [2/ 272]: "رواه مسدد بسند صحيح". =

يُجِبْ - ثُمَّ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِ - أَوْ لَمْ يُجِبْ - طَبَعَ الله عز وجل عَلَى قَلْبِهِ، فَجُعِلَ قَلْبَ فنَافِقٍ".
7168 - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا الجُدِّى، أخبرنا شعبة، عن سعد بن--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال، ورجاله ثقات رجال "الصحيح" سوى عم محمد بن عبد الرحمن، وهو يحيى بن أسعد بن زرارة المدنى؛ أخرج له ابن ماجه وحده؛ وقد اختلف في صحبته، والراجح ثبوتها؛ وهو الذي جزم به الحافظ في "التقريب" وقد غلط من ظنه: (يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة).
وقد اختلف في سنده على شعبة على لون غير محفوظ، ذكرناه في "غرس الأشجار".
وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه … مضى منها حديث أبى الجعد الضمرى [برقم 1600]، فراجعه هناك.
• تنبيه: قد وقع زيادة (سعد بن إبراهيم) بين شعبة ومحمد بن عبد الرحمن في سند المؤلف من الطبعتين، وهى زيادة مقحمة كما نبه عليه حسين الأسد في طبعته [13/ 108 - 109].
7168 - صحيح هذا إسناد رجاله كلهم ثقات من رجال "الصحيح" سوى شيخ المؤلف (محمد بن خطاب) وهو البلوى الزاهد، ذكره ابن حبان في "الثقات" [6/ 139]، وقال: (حدثنا عنه أبو يعلى وأهل الموصل" وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد على التحقيق … وشيخه (الجدى) هو عبد الملك بن إبراهيم الثقة الحافظ.
وقد توبع عليه عن شعبة: تابعه غندر، لكن اختلف عليه في رفعه ووقفه، فرواه عنه ابن أبى شيبة [4997]، مرفوعًا .. وخالفه الإمام أحمد، فرواه عنه [4/ 34]، موقوفًا،.
والوجهان لا يثبتان؛ لجهالة شيخ محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، فهو رجل أنصارى لم يُسَمَّ.
وقد خولف فيه شعبة، خالفه الثورى، فرواه عن سعد بن إبراهيم عن ابن ثوبان عن رجل من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم به نحوه .... ، وأسقط منه ذلك الرجل الأنصارى بين ابن ثوبان ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
هكذا أخرجه أحمد [4/ 345] و [5/ 363]، من طريقين عن الثورى به.
قلتُ: وهذا سند صحيح مليح، وهو المحفوظ عن سعد بن إبراهيم، والثورى أحفظ من شعبة باعتراف شعبة نفسه، وقد وافقه على ذلك طائفة من النقاد. =

إبراهيم، قال: سمعت محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان يحدِّث، عن رجل من الأنصار، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثَلاثٌ حَقٌّ عَلَى كلِّ مُسْلِمٍ يَوْمَ الجمُعَةِ: السِّوَاك، وَالْغُسْل، وَالطِّيبُ إِن وُجِدَ".
* * *--------------------------------------------
= وقد خولف سعد بن إبراهيم في سنده، كما شرحناه في "غرس الأشجار". وهذا الوجه صحيح محفوظ عنه.
وفى الباب: عن جماعة من الصحابة. وقد خرجنا أحاديثهم في المصدر المشار إليه … والله المستعان.

‌‌حديث أبي وهب الجشمي (*)
7169 - حَدَّثَنَا هارون بن عبد الله، حدّثنا هشام بن سعيد الطالقانى، حدّثنا محمد بن المهاجر الأنصارى، قال: حدثنى عقيل بن شبيب، عن أبى وهب الجشمى - وكانت له صحبةٌ - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَسَمَّوْا بِأَسْمَاءِ الأَنْبِيَاءِ، وَأَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلَى اللهِ: عَبْدُ اللهِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَأَصْدَقُهَا: حَارِثٌ، وَهَمَّامٌ، وَأَقْبَحُهَا: حَرْبٌ، وَمُرَّةُ".--------------------------------------------
(*) ذكره غير واحد في (الصحابة) وكان عمدتهم في ذلك: روايته هذا الحديث وما يليه؛ وكذا وصف عقيل بن شبيب له - وهو الراوى عنه - بكونه له صحبة، وكل ذلك وهمٌ بينه أبو حاتم الرازى كما يأتى في تخريج الحديث؛ وذكر أن أبا وهب الجشمى هنا: هو نفسه عبيد الله بن عبيد أبو وهب الكلاعى الشامى الذي يروى عن مكحول وأضرابه، وهو شيخ ثقة من رجال "التهذيب" وقد عدَّه الحافظ من الطبقة التى عاصرت صغار التابعين، فالإسناد معضل كما يأتى.
7169 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أبو داود [4950]، والنسائى [3562]، وأحمد [4/ 345]، وعنه البخارى فى الأدب المفرد [رقم 814]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 949]، والبيهقى في "سننه" [19090]، وفى "الآداب" [رقم 377]، والدولابى في "الكنى" [1/ 177 - 178]، وأبو نعيم في المعرفة [6/ رقم 7045]، والبخارى في "الكنى" [ص 78]، وغيرهم من طرق عن محمد بن مهاجر الأنصارى عن عقيل بن شبيب عن أبى وهب به نحوه .... وليس عند النسائي: الفقرة الأخيرة: (وأصدقها … إلخ).
قلتُ: هذا حديث ضعيف معلول، فيه علتان:
الأولى: عقيل بن شبيب: شيخ مجهول كما قال أبو حاتم وابن القطان وغيرهما؛ ولا عبرة بذكر ابن حبان له في "الثقات" وقد اضطرب في سنده على ألوان، كما يأتى بيانه.
والثانية: الانقطاع في سنده، فإن أبا وهب في سنده: هو الكلاعى عبيد الله بن عبيد الذي يروى عن مكحول، كما جزم بذلك أبو حاتم الرازى كما في "العلل" [2451]، و"المراسيل" [رقم 425]، وذكر هناك قصة وقعت له؛ تبين فيها أن أبا وهب في سنده هو الكلاعى؛ وليست له صحبة؛ ومن نسبها له فقد غلط في دعواه، وبرهانه على ذلك: أن محمد بن مصفى قد حدثه بهذا الحديث نفسه عن أبى المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عن محمد بن المهاجر عن عقيل بن سعيد عن أبى وهب الكلاعى به … =

7170 - وَبِإِسنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارْتَبِطُوا الخيْلَ، وَامْسَحُوا بِنَواصِيهَا وَأَعْجَازِهَا - أو قال: - أَكْفَالِهَا - وَقَلِّدُوهَا، وَلا تُقَلِّدُوهَا الأَوْتَارَ".--------------------------------------------
= ثم قال: (حدثنا هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة عن أبى وهب عن سليمان بن موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم).
فالحاصل: أن الإسناد معلول كما رأيت؛ ومداره على عقيل بن شبيب أو ابن سعيد، وهو شيخ مجهول كما مضى؛ وقد اضطرب فيه أيضًا! فتارة يرويه عن أبى وهب الكلاعى، وتارة يرويه عن أبى وهب الجشمى، ومرة ثالثة: رواه عن أبى وهب عن سليمان بن موسى الشامى به مرسلًا، وقد خولف فيه أيضًا، خالفه إسماعيل بن عياش، فرواه عن أبى وهب عن مكحول قال: (بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … ) هكذا مرسلا، ذكره ابن أبى حاتم في "المراسيل" [ص 118]، وهذا أراه هو الأشبه إن شاء الله.
وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في غير هذا المكان.
وهو حديث ضعيف لا يثبت بهذا التمام؛ وقد صح منه الفقرة الوسطى فقط: (أحب الأسماء إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن) فراجع حديث أنس الماضى [برقم 2778].
وأما باقى الحديث: فله شواهد لا تنتهض على تقويته أصلًا، كما بينَّا ذلك في مكان آخر. والله المستعان لا رب سواه.
7170 - ضعيف: أخرجه أبو داود [2553]، والنسائى [3565]، وأحمد [4/ 345]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 949]، والبيهقى في "سننه" [12681]، والدولابى في "الكنى" [1/ 177 - 178]، وأبو بكر الجصاص في "أحكام القرآن" [5/ 257 - 258]، وابن عبد البر في "التمهيد" [14/ 102] و [24/ 102]، وغيرهم من طريق محمد بن المهاجر الأنصارى عن عقيل بن شبيب عن أبى وهب به.
قلتُ: وهذا إسناد معضل مع ضعفه، فأبو وهب في سنده: هو عبيد الله بن عبيد الكلاعى الشامى الشيخ الثقة المعروف، كما جزم بذلك أبو حاتم الرازى في "العلل" [رقم 2451]، وفى "المراسيل" [ص 23]، ولفظه في الثاني: "أبو وهب الجشمى هذا: ليست له صحبة، هو أبو وهب الذي يروى عن مكحول: اسمه عبيد الله بن عبيد الكلاعى الشامى .... ) ولفظه في الأول: "وأبو وهب الكلاعى: هو صاحب مكحول الذي يروى عن مكحول، واسمه عبيد الله بن عبيد، وهو ذون التابعين، يروى عن التابعين، وضربه مثل الأوزاعى ونحوه … ". =

7171 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عَلَيْكُمْ بِكُلِّ كُمَيْتٍ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ، أَوْ أَدْهَمَ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ".
* * *--------------------------------------------
= قلتُ: فالإسناد معضل كما ترى، ولم يفطن أحد إلى مثل ما فطن إليه أبو حاتم الرازى بشأن أبى وهب راوى هذ الحديث، والراوى عنه: (عقيل بن شبيب) شيخ شامى مجهول لا يعرف، وقد اضطرب في سنده على ألوان، كما ذكرنا ذلك في تخريج الحديث الماضى، وذكرنا هناك: أنه خولف في سنده أيضًا.
وللحديث: شاهد من رواية جابر بن عبد الله: عند أحمد [3/ 352]، وجماعة، وسنده لا يصح، والله المستعان.
7171 - ضعيف: أخرجه أبو داود [2543]، والنسائى [3565]، وأحمد [4/ 345]، وأبو نعيم في "المعرفة" [6/ رقم 7045]، وابن عساكر في "تاريخه" [56/ 91]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [6/ 348]، وغيرهم من طريق محمد بن المهاجر الأنصارى عن عقيل بن شبيب عن أبى وهب الجشمى به نحوه.
قلتُ: وسنده ضعيف معضل، وقد مضى شرح ذلك في الذي قبله وقبل قبله، فانظره ثمة.
وللحديث: شواهد ضعيفة قد خرجناها في "غرس الأشجار" وهى دون لفظه هذا أيضًا، والله المستعان.

‌‌حديث أسيد بن ظهير رضي الله عنه - (*)
7172 - حَدَّثَنا هارون بن عبد الله، حدّثنا أبو أسامة، قال: حدثنى عبد الحميد بن جعفر الأنصارى، حدّثنا أبو الأبرد مولى بنى خطمة، أنه سمع أسيد بن ظهير الأنصارى، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "صَلاةٌ فِي مَسْجِدِ قُبَاءَ كعُمْرَةٍ".--------------------------------------------
(*) هو: ابن رافع بن عدى الأنصارى هو وأبوه معدودان عند الصحابة، وقد فرق الحاكم وقبله ابن حبان بين (أسيد بن ظهير الصحابى) وبين (أسيد بن ظهير) الذي يروى عنه أبو الأبرد، وكلاهما واحد على التحقيق.
7172 - حسن: أخرجه الترمذى [324]، وابن أبى شيبة [7529، 32524]، وعنه ابن ماجه [1411]، والحاكم [1/ 662] والطبرانى في "الكبير" [1/ رقم 570]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 1989]، والبيهقى في "سننه" [10075]، وفى "الشعب" [3/ رقم 4190]، والبخارى في "تاريخه" [2/ 47]، وابن شبة في "أخبار المدينة" [1/ 41 - 42]، وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" [2/ 138]، والضياء في "المختارة" [4/ 281، 282]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 152]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 344]، وأبو نعيم في "المعرفة" [1/ رقم 890]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 146]، وجماعة من طريقين عن عبد الحميد بن جعفر عن أبى الأبرد مولى بنى خطمة عن أسيد بن ظهير به نحوه … ولفظ البخارى: (من أتى مسجد قباء، فصلى فيه كانت كعمرة) ونحوه عند ابن أبى خيثمة وابن شبة.
قال الترمذى: "حديث حسن غريب، ولا نعرف لأسيد بن ظهير شيئًا يصح غير هذا الحديث".
قال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، إلا أن أبا الأبرد مجهول).
قلتُ: وإذا كنت تعترف بجهالة أبى الأبرد؛ فلماذا تصحح سند حديثه هنا؟! وأبو الأبرد هذا: قد اختلف في اسمه، فقيل: (زياد) وقيل (موسى بن سليم)، قال الحافظ في "تهذيبه": "والمعروف أن أبا الأبرد: لا يعرف اسمه … ".
قلتُ: ولم يرو عنه سوى عبد الحميد بن جعفر وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات"، والصواب عندى: أنه مجهول الصفة، وهو آفة هذا الإسناد؛ لكن في الباب شاهد حسن الإسناد من رواية سهل بن حنيف مرفوعًا: (من خرج حتى يأتى هذا المسجد: مسجد قباء، فصلى فيه كان له عدل عمرة) أخرجه النسائي وابن ماجه وأحمد والحاكم وجماعة؛ وقد خرجناه في "غرس الأشجار" والله المستعان.

‌‌حديث المطلب بن أبى وداعة السهمى (*)
7173 - حَدَّثَنَا هارون الحمال، حدّثنا سفيان، قال: حدّثنا كثير بن كثير بن المطلب بن أبى وداعة، عن بعض أهله، قال: سمعت المطلب بن أبى وداعة السهمى، يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى مما يلى باب بنى سهم، والناس يمرون بين يديه، وليس بينه وبين القبلة سترةٌ.
* * *--------------------------------------------
(*) هو: صحابى معروف كأبيه، وهو المطلب بن الحارث أبو عبد الله السهمى؛ وحديثه عند الجماعة إلا البخارى.
7173 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 6875].