📘 শারহুল ইলমাম বি আহাদিসিল আহকাম (ইবনে দাকীক আল-ঈদ - মৃত্যু 702 হিজরী)

شَرْحُ الأَلْمَامِ

جَمِيعُ الحُقُوقِ مَحْفُوظَة
الطَّبْعَةُ الأُولَى
مِن إِصْدَارَاتِ
وَزَارَة الشُّؤُونِ الإِسْلَامِيَّةِ وَالأَوْقَافِ وَالدَّعْوَةَ وَالإِرْشَادِ
المَمْلَكَةُ العَرَبِيَّةُ السُّعُودِيَّةُ
1429 هـ - 2008 م

الطَّبْعَةُ الثَّانِيَة
مِنْ إِصْدَارَاتِ
دَارُ النَّوَادِرِ
1430 هـ - 2009 م

دَارُ النَّوَادِرِ
لصاحبها ومديرها العام
نُورِ الدِّين طَالِب
سوريا - دمَشق - ص. ب: 24306
لبنان - بيروت - ص. ب: 5180/ 14
هاتف: 00963112227001 - فاكس: 00963112227011
www.daralnawader.com

‌‌باب الآنية
الآنية: جمعُ إناءٍ، كخِمارٍ وأخْمِرةٍ، ورِداءٍ وأرديةٍ ونحوِهما، وجمعُ الآنيةِ: أواني (1)، وأطلقَ بعضُ الفقهاء لفظَ الآنيةِ على المفرد، وقيل: ليس بصحيح (2)، وقد جاء في "الصحيح": "لا تشربوا في آنية الفضة" (3)، وهو جمعٌ مُضافٌ فيعُمّ، والعموم يقتضي ترتُّبَ (4) الحكمِ على كلَ فردٍ فردٍ.--------------------------------------------
(1) انظر: "تهذيب اللغة" للأزهري (15/ 398)، و"لسان العرب" لابن منظور (14/ 48).
(2) نقله المؤلف رحمه الله عن "الاقتضاب في شرح غريب الموطأ" لأبي محمد عبد الحق، كما ذكر في "الإمام" (1/ 276).
(3) رواه البُخاريّ (5110)، كتاب: الأطعمة، باب: أكل في إناء مفضض، ومسلم (2067)، كتاب: اللباس والزينة، باب: تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء، من حديث حذيفة رضي الله عنه بلفظ: " … ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة … " الحديث.
(4) "ت" "ترتيب"

‌‌الحديث الأول منه
عَنْ مُعَاويةَ بنِ سُويدٍ بن مُقَرِّن قال: دخلتُ على البَراءِ بنِ عازبٍ فسمعتُه يقولُ: أَمَرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بسَبع، ونَهانَا عَنْ سَبع؛ أَمَرَنَا بعيادةِ المَرِيْضِ، واتِّباعِ الجَنَازة (1)، وتَشْمِيْتِ العَاطِسِ، وإبْرارِ القَسَم - أو المُقْسِم -، ونَصْرِ المَظْلُومِ، وإجابَةِ الدَّاعي، وإفْشَاءِ السَّلام، ونهَانَا عن خَواتَيِمَ - أو [عن] (2) تختُّمٍ - بالذَّهَبِ، وعن شُرْبٍ بالفِضَّةِ، وعن المَيَاثِرِ، وعن القَسِيِّ، وعن لُبْسِ الحريْرِ والإسْتَبْرقِ والدِّيباجِ. لفظ رواية مسلم في بعض وجوهه (3).--------------------------------------------
(1) في النسخ الثلاث: "الجنائز"، والصواب ما أثبت كما في "صحيح مسلم"، ونسخ "الإلمام" المطبوعة للمؤلف، و"الإمام" له أيضًا (1/ 278).
(2) سقط من "ت".
(3) * تخريج الحديث:
رواه مسلم (2066)، كتاب: اللباس والزينة، باب: تحريم استعمال أواني الذهب والفضة في الشرب وغيره، من طريق زهير بن معاوية، عن أشعث بن سليم، عن معاوية بن سويد، عن البراء، به.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المرضى، باب: وجوب عيادة المريض، و (5525)، كتاب: اللباس، باب: خواتيم الذهب، و (5868)، كتاب: الأدب، باب: تشميت العاطس إذا حمد الله، ومسلم (2066)، (3/ 1636)، كتاب: اللباس، والزينة، باب: تحريم استعمال أواني الذهب والفضة في الشرب وغيره، والترمذي (2809)، كتاب: الأدب، باب: ما جاء في كراهية لبس المعصفر للرجل، والقسي، من طريق شعبة، عن أشعث، عن معاوية، عن البراء، به.
ورواه البُخاريّ (5511)، كتاب: اللباس، باب: الميثرة الحمراء، و (6278)، كتاب: الأيمان والنذور، باب: قوله الله تعالى: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} [الأنعام: 109]، ومسلم (2066)، (3/ 1636)، كتاب: اللباس والزينة، باب: تحريم استعمال أواني الذهب والفضة في الشرب وغيره، من طريق سفيان، عن أشعث، عن معاوية، عن البراء، به.
ورواه البُخاريّ (5881)، كتاب: الاستئذان، باب: إفشاء السلام، (2066)، (3/ 1636)، كتاب: اللباس والزينة، باب: تحريم استعمال أواني الذهب والفضة في الشرب وغيره، من طريق أبي إسحاق الشيباني، عن أشعث، به.
ورواه البُخاريّ (5312)، كتاب: الأشربة، باب: آنية الفضة، ومسلم (2066)، (3/ 1636)، من طريق أبي عوانة، عن أشعث، به.
ورواه البُخاريّ (4880)، كتاب: النكاح، باب: حق إجابة الوليمة والدعوة، والنَّسائيُّ (1939)، كتاب: الجنائز، باب: الأمر باتباع الجنائز، و (3788)، كتاب: الأيمان والنذور، باب: إبرار القسم، من طريق أبي الأحوص، عن أشعث، به. =

الكلامُ عليه من وجوهٍ:
* الأول: في التعريفِ بمن ذُكِرَ فنقول: البراءُ بنُ عازبٍ - بالعين المهملة، وبعد الألف زايٌ معجمة - بن حارثِ بن عَديِّ بن جُشَم - بضم الجيم، وفتح الشين المعجمة - بن مَجْدعَة - بفتح الميم، وسكون الجيم، وفتح الدال المهملة - بنِ حارثةَ بنِ الحارثِ بنِ الخَزْرَجِ، قال أبو عمر: الأنصاريُّ الحارثيُّ الخزرجيُّ، يكنى: أبا عُمارة، وقيل: أبا الطُّفيل، [وقيل: أبا عمر] (1)، وقيل: أبا عمرو، والأشهر: أبا عُمارة، وهو الأصحُّ إن شاء الله تعالى.
وفي إطلاق أبي عمر - رحمه الله تعالى -: "الحارثيَّ الخزرجي" ما يسبق إلى الفهم منه: أنَّه مِنَ الخزرجِ [أخي الأوس] (2)، والأوسُ والخزرجُ ولدا حارثةَ بنِ ثعلبةَ العنقاءِ بنِ عمرِو مُزَيقياء بنِ عامرِ بنِ ماءِ السَّماءِ بن حارثةَ الغِطْريف بن ثعلبةَ بن مازنٍ بنِ أَزْدٍ (3)، وقد رأيتُ [في] (4) نسَبِهِ في كتاب "ذيل المُذَيَّل" (5) لأبي جعفر--------------------------------------------
= ورواه مسلم (2066)، (3/ 1636)، كتاب: اللباس والزينة، باب: تحريم استعمال أواني الذهب والفضة في الشرب وغيره، من طريق ليث ابن أبي سليم مقروناً مع الشيباني، عن أشعث، به.
(1) زيادة من "ت".
(2) زيادة من "ت"، وقد ألحقت على هامش الأصل إلَّا أنها مطموسة.
(3) "ت": "الأزد".
(4) زيادة من "ت".
(5) كتاب: "ذيل المذيل في تاريخ الصحابة والتابعين" لابن جرير الطبري، =

الطَّبَرِيّ، فلمّا انتهى إلى حارثة بن الحارث بن الخزرج قال: ابن عمرو وهو النَّبِيت (1) بن مالك بن أوس (2)، فعلى هذا هو أوسيٌّ.
والبراءُ معدودٌ في أهلِ الكوفةِ، ويقال: توفّي في إمارةِ مُصْعبِ ابنِ الزُّبير، وفي "الصحيح" (3) من حديث شعبةَ، عن أبي إسحاق، [عن البراء] (4): استُصْغِرْتُ أنا وابنُ عمرَ يومَ بدْرٍ (5).
[و] (6) عن بعضِهم: أولُ غزوةٍ شهدَها ابنُ عمرَ والبراءُ بن عازبٍ وأبو سعيدٍ وزيدُ بنُ أرقمَ الخندقُ (7).
وعازبُ: والدُ البراءِ، أغفله أبو عمرَ بنُ عبد البَرِّ، فلم يذكره في "الاستيعاب"، فاستدركَه عليه أبو إسحاقَ إبراهيمُ بن يَحْيَى المعروف بابن الأمين (8)، وقال ابنُ عمرو - هو الواقديّ -: عندي لم يَسْمَع--------------------------------------------
= طبع مختارات منه في مصر سنة (1326 هـ) في آخر كتابه "تاريخ الأمم والملوك". انظر: "معجم المطبوعات" لسركيس (2/ 1230).
(1) "ت": "اللَّيث".
(2) "ت": "الأوس".
(3) في الأصل: "الأصح"، والتصويب من "ت" و "ب".
(4) سقط من "ت".
(5) رواه البُخاريّ (3739)، كتاب: المغازي، باب: عدة أصحاب بدر.
(6) زيادة من "ت".
(7) قاله الواقدي، كما نقله ابن عبد البر في "الاستيعاب" (1/ 156).
(8) للإمام المحدث والفقيه أبي إسحاق إبراهيم بن يَحْيَى الطليطلي القرطبي المعروف بابن الأمين، المتوفى سنة (544 هـ) استدراك على كتاب ابن =

بعازبٍ يُذكر في شيء من المغازي، وقد سمعنا حديثَه في الرَّحل الذي اشترى [منه] (1) أبو بكر (2).
وللبراء أخٌ لأبيه وأمِّه، اسمه عُبيد بن عازب، وقيل: هو أحدُ العَشَرَةِ الذين وجَّههم عمرُ بنُ الخطَّاب مع عمَّار بنِ ياسرٍ إلى الكوفةِ رضي الله عنهم أجمعين (3).
وأمَّا معاويةُ بن سويد وهو ابن مقرِّن بن عائدٌ - بالذال المعجمة -،--------------------------------------------
= عبد البر "الاستيعاب" سماه: "الإعلام بالخِيَرة الأعلام من أصحاب النَّبيُّ عليه السلام ". انظر: "الأعلام" للزركلي (1/ 79)، و"معجم المؤلفين" لكحالة (1/ 125).
(1) زيادة من "ت".
(2) رواه البُخاريّ (3452)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: مناقب المهاجرين وفضلهم، ومسلم (2009)، كتاب: الزهد والرقائق، باب: في حديث الهجرة، ويقال له: حديث الرجل، من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما.
(3) * مصادر التَّرجمة:
"الطبقات الكبرى" لابن سعد (4/ 364)، "التاريخ الكبير" للبخاري (2/ 117)، "الاستيعاب" لابن عبد البر (1/ 155)، "تاريخ بغداد" للخطيب (1/ 177)، "أسد الغابة" لابن الأثير (1/ 362)، "تهذيب الأسماء واللغات" للنووي (1/ 140)، "تهذيب الكمال" للمزي (4/ 34)، "سير أعلام النبلاء" للذهبي (3/ 194)، "الإصابة في تمييز الصحابة" (1/ 278)، "تهذيب التهذيب" كلاهما لابن حجر (1/ 372).

وأبوه (1) سُويد بن مُقَرِّن أحدُ الصحابة، أخو النَّعمان بن مُقَرِّن، وهم سبعة إخوة ذكرهم أبو عمر بن عبد البر في ترجمة مَعْقِل بن مقرِّن، وذكر أنهم كانوا سبعةَ إخوة كلُّهم هاجَر وصَحِبَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وليس ذلكَ لأحد من العربِ سواهم، قاله الواقديُّ، ومحمدُ بن عبد الله بن نُمَير، وسمى الواقديُّ منهم خمسةً من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وذكر غيرَه سَبْعَةً.
قال الحافظ أبو بكر بن محمد بن سليمان بن فَتْحُون الأندلسي (2): وقد ذكرَ الشَّيخُ رحمه الله يعني: ابنَ عبدِ البرّ - أبناءَ الحارثِ بنِ قيسٍ السَّهْميِّ، وهم: بِشر، وتميم، والحارث، وعبد الله، وأبو قيس، وسعيد (3)، وحجاج، والسائب، ومعمر، كلهم هاجرَ إلى أرض الحبشة، وهم أشرف محتدِاً، وأكثر عددًا، وأعظم منقبةً.
قلت: ومعاوية بن سويد [بن مقرن] (4) متَّفقٌ على الاحتجاجِ به--------------------------------------------
(1) في الأصل: "أبو"، والتصويب من "ت".
(2) للإمام الفقيه المحدث أبي بكر محمد بن خلف بن سليمان بن فتحون، المتوفى سنة (520 هـ) ذيل على "الاستيعاب" لابن عبد البر، استدرك فيه قريبًا ممَّا ذكره ابن عبد البر وسماه: "الإلحاق على الاستيعاب في معرفة الأصحاب". انظر: "كشف الظنون" لحاجي خليفة (1/ 81)، و"هدية العارفين" للبغدادي (1/ 488).
(3) "ت": "سعد".
(4) زيادة من "ت".

في "الصَّحيحين"، مُخرَّجٌ له في بقيَّة الكتبِ المشهورةِ، سمع البراءَ و [أباه سويداً] (1)، وروى عنه أبو عمر، وعامرٌ الشَّعبي، وأبو عبد الله عمرو بن مُرَّة الجَمَلي، وسَلَمة بن كُهيل، وحديثُه عن أبيه في صُحْبة المماليك من كتابِ مسلم (2).
* * *

*‌‌ الوجه الثَّاني: في تصحيحه:
وهو حديثٌ متَّفقٌ عليه، أخرجَه الجماعةُ، إلَّا أنَّ منهم من يختصِر ويقتصِر على بعضِ الأمور التي فيه، ومنهم من يُخرج الجميع، وقد ذكَرَه البُخاريّ في عشرةِ مواضعَ من كتابه؛ في الجنائزِ والملازمةِ، واللِّباسِ، والطِّبِّ، والأدبِ، والنُّذورِ، والنِّكاحِ، والأشربةِ، والاستئذانِ، وأخرجَه مسلمٌ في الأطعمةِ (3).
وقوله في الأصل: لفظُ مسلم في (4) بعض وجوهه، يقتضي أمرين: أحَدهما: أنَّ لفظَ غيرِه قد يخالفه، والثاني: أنَّ له وجوهاً عندَ--------------------------------------------
(1) في الأصل: "وأبا سويد"، والتصويب من "ت".
(2) رواه مسلم في "صحيحه" برقم (1658)، (3/ 1279).
* مصادر الترجمة:
"التاريخ الكبير" للبخاري (7/ 330)، "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (8/ 378)، "الثقات" لابن حبان (5/ 412)، "تهذيب الكمال" للمزي (28/ 181)، "تهذيب التهذيب" لابن حجر (10/ 188).
(3) كما تقدم في التخريج قريبًا.
(4) "ت": "من".

مسلم قد يخالف بعضُها لفظَه (1)، والوجوهُ التي رواها مسلم فيه من حديث زهير بن معاوية، وأبي عوانة، وأبي إسحاق الشَّيباني، وليث ابن أبي سُليم مع الشَّيباني مقروناً، وشعبةَ، وسفيانَ، كلُّهم عن أشعثَ ابنِ أبي الشَّعثاء المحاربي، عن معاوية بن سُويد (2).
* * *

*‌‌ الوجه الثالث: في شيء من مفردات ألفاظه:
أحدها: مُقَرِّن: بضم الميم، وفتح القاف، وتشديد الراء المكسورة، وآخره نون.
وثانيها: العيادةُ من مادة العَود، من الرُّجوع إلى الشَّيء بعد الانصراف عنه، إمَّا انصرافاً بالذَّات أو بالقول والعزيمة، وقد أُطْلِقَ العَوْدُ على الطَّريق [القديم] (3) يعود إليه السَّفْرُ (4)، فإن أُخِذَ--------------------------------------------
(1) فرواية أبي عوانة قال فيها: إلَّا قوله: "وإبرار القسم أو المقسم" فإنّه لم يذكر هذا الحرف في الحديث وجعل مكانه: "وإنشاد الضال".
ورواية الشيباني قال فيها: مثل حديث زهير - أي حديث الباب - وقال: إبرار القسم من غير شك، وزاد في الحديث: "وعن الشرب في الفضة، فإنّه من شرب فيها في الدُّنيا، لم يشرب في الآخرة".
وقال في رواية شعبة: لم يقل فيها: "وإفشاء السلام" وقال بدلها: "وردّ السلام" وقال: نهانا عن خاتم الذهب أو حلقة الذهب".
وفي رواية سفيان قال: "وإفشاء السلام وخاتم الذهب". من غير شك.
(2) وقد تقدم ذكرها في تخريج الحديث.
(3) زيادة من "ت".
(4) انظر: "الصحاح" للجوهري (2/ 514)، و"لسان العرب" لابن منظور (1/ 386)، (مادة: عود).

من الأولِ، فقد يُشعر بتَكرار العيادة، وإن أُخِذَ من الثَّاني بعد نَقْلِهِ نقلًا عُرْفِيًّا إلى الطَّريق، لم يدلَّ على ذلك.
وثالثها: قال أبو القاسمِ الحسينُ بنُ محمدِ بنِ المفَضلِ الرَّاغبُ الأصبهانيُّ: المَرَضُ: الخروجُ عنْ الاعتدالِ الخاصِّ بالإنسان وذلك ضربان:
[الأول]: مَرَضٌ جِسْمِيٌّ، وهو المذكور في قوله تعالى: {وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ} [النور: 61] {وَلَا عَلَى الْمَرْضَى} [التوبة: 91].
والثاني: عبارةٌ عن الرَّذائل؛ كالجهلِ، والجبنِ، والبخلِ، والنِّفاقِ، ونحوها من الرَّذائلِ الخُلُقيةِ.
قلتُ: الحقيقةُ هو المرضُ الجِسميُّ، وأما مرضُ القلوبِ فمجازٌ، وهو مجازُ التَّشبيهِ.
قال الرَّاغبُ: ويُشَبَّه النِّفاقُ والكفرُ ونحوُهما من الرذائلِ بالمرضِ؛ إمَّا لكونها مانعةً من إدراكِ الفضائلِ، كالمرضِ المانعِ للبدنِ عنِ التَّصرُّفِ - الكاملِ، وإما لكونها مانعةً عن تحصيلِ الحياةِ الأُخروَّيةِ المذكورة في - قوله تعالى: {وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [العنكبوت: 64]، وإمَّا لميلِ النَّفسِ عن الاعتقاداتِ (1) الرَّدية ميلَ البدنِ المريض إلى الأشياءِ المُضرَّة.
قال: ويكون هذه الأشياء مُتَصوَّرَةً بصورةِ المرضِ (2) قيل: دَوِيَ--------------------------------------------
(1) في المطبوع من "مفردات القرآن": "وإما لميل النفس بها إلى الاعتقادات".
(2) في الأصل "المريض"، والمثبت من "ت".

صدرُ فلانٍ ونَغِلَ (1) قلبُه. قال صلى الله عليه وسلم: "وأيُّ داءٍ أدوأُ مِنَ البُخْلِ؟ " (2)، قال: ويقال: شمسٌ مريضةٌ: إذا لم تكنْ مضيئةً لعارضٍ يعرِض لها (3).
قلت: يجوزُ في [هذا أن يكونَ من مجاز التَّشبيه الصُّوريِّ، و] (4) أن يكونَ من مجازِ التَّشبيه المعنويِّ.
ورابعها: قال الرَّاغبُ: يقال: تَبِعه وأتْبعه: قَفَا (5) أثرَه، وذلك تارةً بالجسمِ، وتارةً بالارتسامِ والائتمار، وعلى ذلك قوله تعالى: {فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: 38]، و {قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [يس: 20 - 21] (6).--------------------------------------------
(1) نغل قلبُه عليّ: ضَغِنَ. انظر: "القاموس المحيط" للفيروزأبادي (ص: 1374)، (مادة: نغل).
(2) رواه البُخاريّ في "الأدب المفرد" (296)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
ورواه الحاكم في "المستدرك" (4965)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وصححه ووافقه الذهبي.
وانظر: "فتح الباري" (5/ 178)، و"تغليق التعليق" كلاهما لابن حجر (3/ 346).
(3) انظر: "مفردات القرآن" للراغب (ع: 765).
(4) سقط من "ت".
(5) "ت": "إذا قفا".
(6) انظر: "مفردات القرآن" للراغب (ع: 162 - 163).

قلت: الحقيقةُ: الاتِّباع بالجسم، والمجاز كثير شائع، فمن الحقيقة: {فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ} [الدخان: 23]، {فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ} [الشعراء: 60]، {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا} [الكهف: 89]، {فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ} [المؤمنون: 44]، والمُسْتَتْبَع من البهائم: التي يتبعُها ولدُهها، والتَّبِيع: ولدُ البقرة إذا اتَّبع أمَّه.
ومن انطلاقِهِ على المعنى: {فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ} [البقرة: 38]، {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ} [الأعراف: 3]، {وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي} [يوسف: 38]، {وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ} [الشعراء: 111]، {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [الجاثية: 18]، {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} [البقرة: 102]، {وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} [البقرة: 168]، {وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [ص: 26].
ومن المحتَمِلِ للأمرين: {هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ} [الكهف: 66]، فيحتَمِلُ أنْ يكونَ من الحقيقة، بمعنى أنْ يتقدَّمه ويتَّبِعَه ليتعلَّمَ منه، ويَحْتَمِل أن يكونَ من المجازِ؛ أي: أَلْتَزِمُ اتِّباعَك واقتفاءَ أمرِك، والمجازُ هنا (1) أقرب.
ومن المحتمل أيضاً: ما في هذا الحديث من اتِّباع الجنازة، وعلي هذا ينبغي ما الأفضلُ؛ هل المشيُ خلفَها أو أمامَها، وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى.--------------------------------------------
(1) "ت": "ها هنا".

وعلى طريقة المتأخِّرين: يمكن أن يُجعلَ حقيقةً في القَدْر المُشْتَرَكِ دَفْعاً للاشتراك والمجاز، إلَّا أنَّ الأَولى عندي إذا كثُرَ الاستعمالُ في أحد الخاصَّتين وتبادرَ الذِّهنُ إليه عند الإطلاق أن يُجْعَلَ حقيقةَ اللفظِ، وتقدمه على الأصل المذكور؛ أعني: عدمَ الاشتراكِ والمجاز؛ لأنَّ الأصل يُتركُ بالدَّليل (1) الدالِّ على خلافه، ومبادرةُ الذهن، وكثرةُ الاستعمال: دليلٌ على الحقيقة، [نعمْ] (2) حيثُ يقرُبُ الحالُ أو يُشْكِل، فلا بأسَ باستعمالِ الأصْلِ.
وخامسها: قال الجوهريُّ في "صحاحه": [الجِنازة: واحدة] (3) الجنائز؛ يعني: بالكسر في جيم الجنازة، قال: والعامَّةُ تقول: الجَنازة - بالفتح -، والمعنى: الميِّتُّ على السَّرير، فإذا لم يكن عليه الميِّت، فهو سريرٌ ونعش (4).
وقال أبو بكر الزُّبيدي (5): الجَنازةُ: الميتُ، والجِنازة: خَشَبُ--------------------------------------------
(1) "ت": "للدليل".
(2) سقط من "ت".
(3) زيادة من "ت"، وقد ألحقت في هامش الأصل إلَّا أنها مطموسة.
(4) انظر: "الصحاح" للجوهري (3/ 870)، (مادة: جنز).
(5) لأبي بكر محمد بن الحسن بن مذحج الزبيدي الأندلسي اللغوي، المتوفى سنة (379 هـ) كتاب على معجم "العين" سماه: "الاستدراك على كتاب العين" قال فيه: إنه لا يصح له - أي: للخليل - ولا يثبت عنه، وأكثر الظن أن الخليل سبب أصله ثم هلك قبل كماله، فتعاطى إتمامه من لا يقوم في ذلك، فكان ذلك سبب الخلل، ثم قال؛ ومن الدليل على كونه لغير =

الشَّرْجَعِ - قلت: الشَّرْجَعُ - مفتوح الشين المعجمة، ساكن الراء المهملة، [و] (1) مفتوح الجيم، وآخره عين مهملة -، وقد ضبط بعضهم معنى الجَنازة - بالفتح -، والجِنازة - بالكسر - فقال: الأعلى للأعلى والأسفل للأسفل (2).
وسادسها: التَّشْمِيْتُ: وفيه النَّظر من جهات:
الأولى: صيغةُ (3) لفظهِ، ويقال بالشِّين المعجمة، وبالسِّين المهملة.
الثَّانية: قال الجوهري: وتشميت العاطس: أن يقال له: يرحمُك الله، بالسّين والشِّين (4)، قال ثعلب: الاختارُ: بالسِّين؛ لأنَّه--------------------------------------------
= الخليل: أن جميع ما وقع فيه من معاني النحو إنَّما هو على مذهب الكوفيين، وبخلاف مذهب البصريين، على خلاف ما ذكره سيبويه عن الخليل، وفيه خلط الرباعي والخماسي من أولهما إلى آخرهما، قال: فهذَّبنا ذلك في المختصر، وجعلنا لكل شيء منه باباً يحصره، وكان الخليل أولى بذلك، انتهى.
انظر: "معجم الأدباء" لياقوت (8/ 179)، و"بغية الوعاة" للسيوطي (1/ 84)، و"كشف الظنون" لحاجي خليفة (2/ 1443).
قلت: والمؤلف رحمه الله ينقل في مواضع عدة من هذا الشرح عن كتاب الزبيدي هذا.
(1) سقط من "ت".
(2) يعني: أن الجنازة بالفتح تطلق على الميت، أما بالكسر فالمراد النعش.
(3) "ت": "من جهة".
(4) "ت": "بالشين أو السين".

مأخوذ من السَّمْت (1)، هو القصدُ (2) والمَحجَّة، وقال أبو عبيد: الشين أعلى في خاصتهم وأكثر (3)؛ لأنَّ فعله يتعدى إلى المفعول بنفسه وبحرف الجرِّ.
قال ابن الأنباري فيما حكاه عن القاضي: يقال: سمَّت (4) فلاناً، وشمّت عليه، وكلُّ داعٍ إلى الخير مشمّت ومسمّت (5).
الثَّالثة: في موضوعه، وفيه وجوهٌ منها: التَّشميت بمعنى الدُّعاء، قال الزُّبيدي في "مختصر العين": وشمّتُّ العاطس، إذا دعوتُ له، ويقال بالسِّين.
وقال ابن سِيْدَه في "المحكم": وكلُّ داعٍ بالخير مُشَمِّتٌ (6).
وقال الخطَّابيُّ: وسمّتَ وشمّتَ بمعنى، و [هو] (7) أن يدعوَ للعاطسِ بالرَّحمة (8).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "السِّمة"، والتصويب من "ت".
(2) في الأصل: "القصة"، والتصويب من "ت".
(3) انظر: "الصحاح" للجوهري (1/ 254)، (مادة: سمت)، وعنده: أعلى في كلامهم وأكثر.
(4) "ت": "شَمَّتُّ".
(5) انظر: "الزاهر في معاني النَّاس" لابن الأنباري (2/ 180).
(6) انظر: "المحكم" لابن سيده (8/ 34)، (مادة: شمت).
(7) سقط من "ت".
(8) انظر: "معالم السنن" للخطابي (4/ 141).

وقال أبو عبد الله محمدُ بن جعفرٍ التَّميميُّ في "جامعِ اللغةِ" (1): وقيل: التَّسميتُ (2): الرَّجاءُ والتبريك، والعربُ تقول: سَمَّته، إذا دعا له بالبركة، وفي [الـ] (3) ـحديث المرفوعِ: شمَّتَ (4) عليهما؛ أي: علياً وفاطمة رضي الله عنهما، دعا لهما، وبرَّك عليهما (5).
ومنها: [أنَّه] (6) مأخوذ من الشَّماتةِ التي هي فرحُ الرَّجل ببلاءِ عدوِّه وسوءٍ يَنزِلُ به، يقال: شَمَتَ بعدوِّه شَماتةً وشَماتاً، وأشمتَهُ اللهُ بهِ، وبات بليلةِ سوءٍ من ليالي الشَّوامتِ (7)؛ أي: من الليالي التي تشوبها الشَّوامت.--------------------------------------------
(1) لأبي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني، المتوفى سنة (412 هـ) كتاب "الجامع في اللغة"، وهو كتاب كبير معتبر حسن متقن، يقارب كتاب "تهذيب اللغة" للأزهري، رتبه على حروف المعجم، لكنه قليل الوجود. انظر: "معجم الأدباء" لياقوت (18/ 105)، و"كشف الظنون" لحاجي خليفة (1/ 576).
(2) "ت"، "التشميت".
(3) زيادة من "ت".
(4) "ت": "سَمَّت".
(5) ذكره أبو عبيد في "غريب الحديث" (2/ 183 - 184). ولم أقف عليه مسنداً هكذا. نعم حديث تزويج فاطمة بعلي رضي الله عنهما والدعاء لهما بالبركة: روي عند ابن حبان في "صحيحه" (6944)، وفيه نكارة، وعند النَّسائيّ في "عمل اليوم والليلة" (ص: 559)، من حديث أنس وفيه ضعف، وعند غيرهما من طرق وألفاظ متعددة، وفيه: الدعاء لهما بالبركة.
(6) زيادة من "ت".
(7) انظر: "المحكم" لابن سيده (8/ 33)، و"الصحاح" للجوهري (1/ 255).

ثمَّ في توجيه هذا المعنى وجهان:
أحدهما: قالَ أبو عليِّ فيما ذكره عنه ابن سِيْدَه: معناه: دعا له أن لا يكون في حالٍ يُشْمَتُ به فيها (1).
وثانيهِما: أنَّك إذا قلتَ: يرحمُك الله، فقد أدخلتَ على الشَّيطان ما يُسخِطُه، فيُسَرُّ العاطسُ بذلك.
ومنها: أنّه مأخوذٌ منَ التَّشميت الذي هو اجتماع الإبل في المرعى، قال صاحب "الجامع": والتشميتُ: اجتماعُ الإبل في المرعى، قيل (2): [و] (3) منه شَمَّتَ العاطسَ، إذا قلتَ له: يرحمُك الله، فيكون معنى شمتُّه: سألتُ اللهَ عز وجل أن يجمَعَ شملَه وأمرَه.
ومنها: ما ذَكَرَهُ القاضي أبو بكر بن العربي فيما وجدْتُه عنه قال: فإن كان بالشِّين المعجمة فهو مأخوذٌ من الشَّوامت، وهي القوائم، وإن كان بالسِّين المهملة فهو مأخوذ من السَّمْت، وهو قصدُ الشّيء وناحيتُه، كأنَّ العُطاسَ يَحُلُّ معاقِدَ البَدَنِ، ويَفْصِلُ معاقدَه، فيدعو له بأنْ يردَّ اللهُ شوامتَه على حالها، وسَمْتَهُ على صِفَتِهِ (4).
وهذا يقتضي أنَّ الشَّوامتَ تنطلَقُ على قوائمِ الإنسان؛ لأنَّ العاطسَ المُشَمَّتَ إنسانٌ لا غيرُ، وقد قال ابنُ سِيْدَه: الشَّوامتُ: قوائم--------------------------------------------
(1) انظر: "المحكم" لابن سيده (8/ 34).
(2) "ت": "وقيل".
(3) سقط من "ت".
(4) انظر: "عارضة الأحوذي" لابن العربي (10/ 207).

الدابة (1)، وهذا أخصُّ ممَّا ذكرتُه عن القاضي أبي بكر.
ومنها: ما ذكره التميميُّ: وقال قومٌ: معنى سَمَّتَّه (2) وأسْمَتَّهُ: دعوتَ له بالهُدى والاستقامةِ على سَمْتِ الطريق، وقال: العرب تجعل الشين والسين في لفظٍ بمعنى، كقولهم: جَاحَشْتُه وجاحسته بمعنى.
قلت: يقال جَاحَشَ عن نَفْسِهِ: دافعَ، فيكون جَاحَشْتُه بمعنى دَافعْتُه، هذا ما يتعلق بالتَّشميت بالشين المعجمة.
فأما السين المهملة: فقد قدَّمنا ما حكيناه عن القاضي ابن العربي أنه أُخِذَ من السَّمْتِ الذي هو قصدُ الشَّيِء وناحيتُه، وأحسنُ منه عندي أنْ يكونَ مأخُوذاً مِنَ السَّمتِ الذي هو الهيئةُ الموصوفةُ بالحُسْنِ والوَقَار، ومنه ما جاء في الحديث: "إنّ الهَدْيَ الصالحَ والسَّمْتَ والاقْتِصادَ جُزْءٌ منْ خَمْسةٍ وعشرين جُزْءاً من النُّبوَّة" (3).
وسابعها: القَسَم - بفتح القافِ والسِّين معًا -: [الحَلْفُ] (4)، قال الله تعالى: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} [الأنعام: 109].--------------------------------------------
(1) انظر: "المحكم" لابن سيده (8/ 33).
(2) "ت": "شمته".
(3) رواه أبو داود (4776)، كتاب: الأدب، باب: في الوقار، والإمام أحمد في "المسند" (1/ 296)، والبخاري في "الأدب المفرد" (791)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وإسناده حسن كما قال الحافظ في "الفتح" (10/ 509).
(4) سقط من "ت".