📘 আল-হুলালুল ইবরিযিয়্যাহ মিনাত তালীকাতিল বাযিয়্যাহ আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

‌‌63 - باب صوم يوم الجمعة، وإذا أصبح صائمًا يوم الجمعة فعليه أن يُفطر
1984 - عن محمد بن عبَّاد قال «سألت جابرًا رضي الله عنه: أنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال: نعم». زاد غير أبي عاصم «يعني أن ينفرد بصومه» (1).--------------------------------------------
(1) إفراده تطوعًا لا يجوز؛ لأنه عيد الأسبوع، وفيه دلالة على أن حديث (لا تصوموا يوم السبت .. ) شاذ ضعيف مخالف للأحاديث الصحيحة.

إذا صام قبله يوم أو عزم على صوم السبت معه لا حرج. فالنهي صوم يوم الجمعة مفردًا نفلًا، والأصل في النهي التحريم، وفيه جواز صوم يوم السبت تطوعًا، وحديث (لا تصوموا يوم السب) مضطرب، ومما يدل على ضعفه هذا الحديث.
وكذلك كان يصوم يوم السبت والأحد مخالفة للمشركين، وذكر الحافظ في البلوغ أنه مضطرب وشاذ. والحديث ضعيف مطلقًا، وحمله على الإفراد كذلك، فالحديث ضعيف مطلقًا.
يوم الجمعة إذا وافق عرفة؟ يصوم قبله يومًا، وقال في القراءة المتأخرة: لعله لا حرج، والأفضل يصوم قبله.
حمل صوم يوم السبت على الانفراد؟ لا، لكن لأن الحديث لو صح. إلا فيما افترضت عليكم.
حديث ميمونة قد يؤيد عدم إفراد الجمعة مطلقًا ولو في الفرض؛ لأنه لم يستفصل، وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل عند أهل العلم منزلة العموم في المقال.

قال الحافظ: … «يعني إذا لم يصم قبله ولا يريد أن يصوم بعده» (1).
قال الحافظ: … واستدل بأحاديث الباب على منع إفراد يوم الجمعة بالصيام (2).

‌‌64 - باب هل يخص شيئًا من الأيام
1987 - عن منصور عن إبراهيم عن علقمة «قلت لعائشة رضي الله عنها: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختص من الأيام شيئًا؟ قالت: لا، كان عمله ديمة، وأيُّكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق» (3)؟

‌‌65 - باب صوم يوم عرفة
1989 - عن ميمونة (4) رضي الله عنها «أن الناس شكوا في صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، فأرسلت إليه بحلابٍ وهو واقف في الموقف، فشرب منه والناس ينظرون» (5).--------------------------------------------
(1) في العيني مذكور في الترجمة.
* من صام ناويًا الإفراد يفطر مثل ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) القول بالتحريم قول قوي، وقول الجمهور بالكراهة، والتحريم أولى وأظهر، قلت وهو المنقول عن الصحابة. أما القول بأنه لا كراهة فيه قول باطل، لأنه مصادم للأحاديث.
(3) مراده مثل ما في الحديث الآخر: يسرد الصوم حتى يقال: لا يفطر، ويفطر حتى يقال: لا يصوم، وخفي على عائشة صوم الاثنين والخميس. ولا ينافي كون عمله ديمة فهذا يعني غالبًا، وإلا قد يفطر حسب الأشغال.
(4) أخت أم الفضل، ولعل إحداهما أشارت على الأخرى.
(5) وهذا في حجة الوداع في حجته صلى الله عليه وسلم، فالسنة الإفطار للحاج بل يمنع من ذلك «نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة» فالحجاج لا يصومون .. ، ولهذا نهى عنه.

‌‌66 - باب صوم يوم الفطر
1990 - عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال «شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم. واليوم الآخر تأكلون فيه من نُسككم» (1).
1991 - عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الفطر والنحر (2)، وعن الصَّماء (3)، وأن يحتبي (4) الرجل في الثوب الواحد».--------------------------------------------
(1) وهكذا أيام التشريق لا تصام.
ومن نذر صيام أيام نهي عنها هل يأتي بالبدل؟ لا بل يكفر، فهذا نذر باطل.
حديث النهي عن صوم يوم عرفة بعرفة جيد.
(2) هذا إجماع بين المسلمين يحرم صيام يوم العيدين لا عن فرض ولا عن نفل، وهكذا أيام التشريف 11 - 12 - 13 لا عن قضاء ولا عن تطوع، ونهى عن صومها وقال إنها أيام أكل وشرب وذكر لله، لكن يرخص في صومها لمن عجز عن هدي التمتع خاصة يصوم ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع؛ لحديث عائشة وابن عمر «لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي» وهذا في حكم المرفوع.
(3) قد يتحرك فتبدو عورته، والثوب: القطعة من القماش ليس القميص.
(4) قد تبدو عورته إلى جهة السماء.

‌‌67 - باب صوم يوم النحر
1993 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «يُنهى عن صيامين (1) وبيعتين: الفطر والنحر، والملامسة والمنابذة» (2).
1994 - عن زياد بن جبير قال: «جاء رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما فقال: رجل نذر أن يصوم يومًا قال: أظنه قال الاثنين فوافق ذلك يوم عيد، فقال ابن عمر: أمر الله بوفاء النذر، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم» (3).

‌‌68 - باب صيام أيام التشريق
1997، 1998 - عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم قال: «لم يُرخَّص في أيام التشريق أن يُصَمن إلا لمن لم يجد الهدي» (4).--------------------------------------------
(1) بإجماع المسلمين لا يجوز صيام العيدين.
(2) هذا من بيوع الغرر، والجهل.
(3) يقضي يومًا مكانه؛ لأنه لم يعين يوم العيد ولا عليه كفارة، وإن عيّنه بطل النذر وعليه كفارة يمين، ويتصور هذا إن نذر صوم التاسع من ذي الحجة يوم الاثنين مثلًا فيختلف الوقت ويكون الاثنين العاشر.
* إن نذر صوم يوم العيد فنذره باطل معصية، ولا قضاء، والأحوط الكفارة لحديث: «لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين» لا بأس به فيما أذكر.
(4) إن لم يجد الهدي صامها، وليس لأحد أن يصومها غير الحاج الذي لم يجد الهدي، والأفضل أن يصوم قبل ذلك قبل عرفة.
من صام ثلاثة أيام ثم وجد الهدي؟
لا يلزمه تمّ. وإن احتاط لا بأس.
إن أخر الثلاثة بعد الحج وبعد ذي الحجة؟
يصوم ولا كفارة عليه مع التوبة.

‌‌69 - باب صيام يوم عاشوراء
2002 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما فُرض رمضان يوم عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاء تركه» (1).
2003 - عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما يوم عاشوراء عام حجَّ على المنبر يقول: يا أهل المدينة، أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب الله عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر» (2).
2004 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: «ما هذا؟ » قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوِّهم فصامه موسى، قال: «فأنا أحق بموسى منكم»، فصامه وأمر بصيامه» (3).--------------------------------------------
(1) يعني سقط التأكد وبقي المستحب، ويصوم يومًا قبله أو بعده يومًا؛ ليخالف اليهود.
(2) وهذا من أدلة الاستحباب، وصيامه وحده يكره.
(3) يصوم قبله يومًا أو بعده يومًا أو يترك لا يصم.

2005 - عن أبي موسى رضي الله عنه قال: «كان يوم عاشوراء تعدُّه اليهود عيدًا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فصوموه أنتم» (1).
2007 - عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: «أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا من أسلَم أن أذَّن في الناس أن من كان أكل فيصُم بقية يومه، ومن لم يكن أكل فليصُم، فإن اليوم يوم عاشوراء» (2).--------------------------------------------
(1) اليهود الآن لا يصومون؟ ولو. العبرة بوقت النبوة.
(2) وهذا في السنة الأولى.

‌‌31 - كتاب صلاة التراويح
‌‌1 - باب فضل من قام رمضان
2010 - عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاريِّ أنه قال: «خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرِّقون يصلِّي الرجل لنفسه، ويصلِّي الرجل فيُصلِّي بصلاته الرهط. فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل. ثم عزم فجمعهم على أُبيِّ بن كعب. ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلُّون بصلاة قارئهم، قال عمر: نِعْمَ البدعة (1) هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون - يريد آخر الليل - وكان الناس يقومون أوله».
2013 - عن أبي سلمه بن عبد الرحمن أنه «سأل عائشة رضي الله عنها: كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت: ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلِي أربعًا (2) فلا تسأل--------------------------------------------
(1) نعمت البدعة: من حيث اللغة أحدثها من غير مثال سابق {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}. وكان الناس يصلون أوزاعًا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وصلوا ثلاث ليال معه صلى الله عليه وسلم، فهي سنة حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم شرع أصلها ومن حيث إنه لم يواظب عليها قال عمر: نعمت البدعة.
* دخل بيته ثم خرج بعد إلى المسجد، ما صلى بعد العشاء مباشرة.
(2) قد يظن البعض أنها مسرودة وليس الأمر كذلك، بل يسلم من كان ركعتين.
* لو اتفقوا على تأخير الوتر آخر الليل؟ صلاتهم مجتمعين أول الليل أفضل مع الناس.

عن حُسنهن وطولهن، ثم يصلِّي أربعًا فلا تسأل عن حُسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثًا. فقلت: يا رسول الله أتنام قبل أن توتر؟ قال: يا عائشة، إن عينيَّ تنامان، ولا ينام قلبي».
قال الحافظ: … ورواه سعيد بن منصور من وجه آخر وزاد فيه «وكانوا يقرؤون بالمائتين ويقومون على العصي من طول القيام» (1).--------------------------------------------
(1) قلت هي عند مالك في الموطأ من الطريق نفسه! ! .

‌‌32 - كتاب فضل ليلة القدر
‌‌1 - باب فضل ليلة القدر
وقال الله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}.
قال ابن عيينة: ما كان في القرآن {وَمَا أَدْرَاكَ} فقد أعلمه، وما قال {وَمَا يُدْرِيكَ} فإنه لم يُعلم (1).
2014 - عن عبد الله عن سفيان قال: حفظناه وأيّما (2) حفظ من الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا (3) غُفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه».
قال الحافظ … ومقصود ابن عيينة أنه صلى الله عليه وسلم كان يعرف تعيين ليلة القدر، وقد تعقب (4) هذا الحصر بقوله تعالى: {لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} …
قال الحافظ: … وروى بنصب أيما (5) على أنه مفعول مطلق لحفظ المقدر.--------------------------------------------
(1) قول ابن عيينة واضح {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا} لم يعلم، هذا مطرد؟ لا أعلم لهذه القاعدة مخالف.
(2) يعني حفظ جيد، رد على من يتوهم عدم حفظه الحديث.
(3) يلاحظ قوله: إيمانًا واحتسابًا: لا رياء ولا سمعة ولا عن مقاصد أخرى.
(4) وجيه التعقب، لكن قد يجاب أنه لم يعلم انتفاعه إلا بعد ذلك.
(5) وهذا هو الصواب بالنصب.

‌‌2 - باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر
2016 - عن أبي سلمة قال: سألت أبا سعيد -وكان لي صديقًا- فقال «اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان، فخرج صبيحة عشرين فخطبنا وقال: إني أُريت ليلة القدر ثم أُنسيتُها -أو نسيتها- فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر، وإني رأيت أني أسجدُ في ماء وطين، فمن كان اعتكف معي فليرجع. فرجعنا، وما نرى في السماء قزعة، فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد، وكان من جريد النخل، وأُقيمت الصلاة، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين (1)، حتى رأيت أثر الطين في جبهته».

‌‌3 - باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر. فيه عُبّادة
2018 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر، فإذا كان حين يُمسي من عشرين--------------------------------------------
(1) في رواية .. في صبيحتها .. ففي تلك السنة 21.
قد تكون في بلد 27 وفي آخر 25 في سنة واحدة، للاختلاف! .
السبع الأواخر لا يمنع وجودها ليلة إحدى وعشرين، فيتحرى في الجميع، وتكون السبع الأواخر أخص أكثر وجودًا، وإلا قد أمر بتحريها في العشر الأواخر.
واستقر أمر ليلة القدر أنها في العشر الأواخر، طلبها في الأولى ثم في الوسطى ثم استقر أمرها في العشر الأواخر حتى قيام الساعة.
ليلة القدر متنقلة، هذا هو الصواب.

ليلة تمضي ويستقبل إحدى وعشرين رجع إلى مسكنه ورجع من كان يجاور معه، وأنه أقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها، فخطب الناس فأمرهم ما شاء الله، ثم قال: كنت أجاور هذه العشر، ثم قد بدا لي أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن كان اعتكف معي فليبت في معتكفه، وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها فابتغوها في العشر الأواخر، وابتغوها في كل وتر، وقد رأيتُني أسجد في ماء وطين. فاستهلَّت السماء في تلك الليلة فأمطرت، فوكف المسجد في مُصلَّى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة إحدى وعشرين، فبصرت عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونظرت إليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلئ طينًا وماء» (1).
2022 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي في العشر الأواخر»، في تسع يمضين أو في سبع يبقين، تابعه عبد الوهاب، عن أيوب. وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس «التمسوا في أربع وعشرين» (2) يعني ليلة القدر» (3).--------------------------------------------
(1) فالإنسان يصبر حتى يفرغ من صلاته حتى يزيله بعد الفراغ؛ لأجل العناية بالصلاة.
ليلة القدر تتحرى في العشر الأواخر كلها، والأوتار أرجى، وقد تكون في الأشفاع التي هي أوتار بالنسبة للباقي.
(2) كل هذا يفيد الالتماس في جميع العشر كلها أشفاعها وأوتارها، لما في ذلك من الخير العظيم.
(3) 24 هي سابعة تبقى.
* ليلة القدر تعادل أكثر من ثلاث وثمانين سنة. قلت: وأربعة أشهر.

قال الحافظ: … وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين، وقد تقدمت أدلة ذلك. قال العلماء: الحكمة في إخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها، بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها (1) …

‌‌4 - باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس
2023 - عن أنس عن عبادة بن الصامت قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليُخبرنا بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين فقال: «خرجت لأخبركم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان فرُفعت (2)، وعسى أن يكون خيرًا لكم، فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة».--------------------------------------------
(1) * بسم الله تربة أرضنا .. يأخذ من تربة تلك ويضعه على موضع الألم، ثم ينفث.

(4) لِمَ لم تكن في الشهر كله؟ لعل ذلك لضعف الناس ففي العشر قد ينشطوا.
(2) رُفع الأخبار بها، لا هي.
هذا يفيد أن التلاحي بين المسلمين والخصومات التي بالباطل قد تسبب شرًا على المتلاحيين وغيرهم، وأنها من أسباب نزع الخير، وهنا رفعت ليلة القدر إلى ليلة أخرى، ومن هذا الباب: إن المتشاحنين يمنعوا من المغفرة وتؤجل «تُعرض الأعمال» [رواه مسلم].
لله الحكمة جل وعلان وأخفيت ليجتهد الناس في العبادة والدعاء.

‌‌5 - باب العمل في العشر الأواخر من رمضان
2024 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شدَّ مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله» (1).--------------------------------------------
(1) شمر عن ساعد الجد في العمل الصالح، وقيل اجتنب النوم مع النساء، وهو كذلك فهو معتكف ممنوع من قربان النساء لكن لا يَمنع من ذلك.
* هذا فيه الاعتناء منه صلى الله عليه وسلم بفعله وقوله، مع أنه صلى الله عليه وسلم رسول الله وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، لكن الأكياس يزدادون نشاطًا وعملًا مع ما هم فيه من الخير العظيم.

‌‌33 - كتاب الاعتكاف
‌‌1 - باب الاعتكاف في العشر الأواخر، والاعتكاف في المساجد (1)
2025 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان».
2026 - عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى، ثم اعتكف أزواجه من بعده» (2).
2027 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الأوسط من رمضان، فاعتكف عامًا، حتى إذا كان ليلة إحدى وعشر … - وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه- قال:--------------------------------------------
(1) إشارة إلى ضعف أثر: «ولا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة». قلت: هو موقوف على حذيفة وخالفه ابن مسعود والناس.
(2) المرأة تعتكف مع التستر وعدم الإضرار بالمصلين.
الاعتكاف يشمل الرجال والنساء.
يبدأ من صلاة الفجر لمن اعتكف العشر الأواخر؛ لحديث عائشة: «كان إذا صلى الفجر دخل معتكفة» وإن دخل بعد المغرب لا بأس.
الاعتكاف لزوم المسجد، وهو سنة وقربة، وليس له حد محدود يوم أو ليلة فما يسر له الله إن نوى الاعتكاف دخل في الاعتكاف ولو دخل المسجد ونوى الاعتكاف ساعة أو ساعتين كله حسن. قلت: هذا الأخير أنكره أبو العباس كما في الاختيارات في آخر كتاب الصيام.

«من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، فقد أُريت هذه الليلة ثم أُنسيتها، وقد رأيتُني أسجد في ماء وطين من صبيحتها، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر». فمطرت السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش، فوكف المسجد، فبصُرَت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته أثر الماء والطين من صبح إحدى وعشرين» (1). قال الحافظ: … وشرطه مالك لأن الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة، ويجب (2) بالشروع عند مالك.
قال الحافظ: وخصه (3) حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة، وعطاء بمسجد مكة والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة (4)، واتفقوا على أنه لا حد لأكثره واختلفوا في أقله (5) فمن شرط فيه الصيام قال أقله يوم.
قال الحافظ: … واتفقوا على فساده بالجماع حتى قال الحسن والزهري: من جامع فيه لزمته الكفارة، وعن مجاهد: يتصدق بدينارين (6).--------------------------------------------
(1) ليلة القدر ذلك العام.
* حديث (لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة) شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة.
* الصواب في المساجد فلا يكون الاعتكاف إلا فيها، ولو في غير جامع جاز حتى يخرج للجمعة … (وله أن يبكر بعد ما سألته).
(2) الصواب أنه لا يجب بالشروع ولا ينتقض بالجمعة.
(3) ظاهر كلام العيني والحافظ أنه موقوف. قلت: وهو كذلك.
(4) كلها أقوال شاذة مخالفة للنص.
(5) الصواب لا حدّ لأقله ولا أكثره.
(6) يبطل ولا كفارة عليه، وهذان القولان المذكوران شاذان.

‌‌3 - باب لا يدخل البيت إلا لحاجة
2029 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: «وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل رأسه وهو في المسجد فأُرجِّله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفًا» (1).--------------------------------------------
(1) * ولو اعتكف في غير جامع يخرج إلى الجمعة لأنه مأمور بالخروج.
وهل يبكر؟ الأمر واسع.
* يفيد أن المرأة الحائض ليست نجسة، إنما النجاسة في الدم، فعرقها وبدنها كله طاهر .. ولهذا يتعرق العظم بعدها وهي حائض، وأتت بالخمرة من المسجد، وقال: «إن حيضتك ليست في يدك» وهذا من قوله: «إلا عابري سبيل».
* المسعى ليس له حكم المسجد ولو أدخل في المسجد، مثل بيت زيد تعداه المسجد هل هو مسجد؟ (كالمنكر لهذا القول).
* وفيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وإيناسه لأهله وطيب عشرته لهم.
* وهذا يدل على طهارة بدن الحائض ويدها وشعرها كالجنب، والنجاسة في مكانها.

‌‌4 - باب غسل المعتكف
2030 - عن عائشة رضي الله عنها قالت «كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض» (1).

‌‌5 - باب الاعتكاف ليلًا
2032 - عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد، قال: «أوف بنذرك» (2).

‌‌6 - باب اعتكاف النساء
عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان، فكنت أضربُ له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله. فاستأذنت حفصة عائشة أن تضرب خباء، فأذِنت لها فضربت خباء. فلما--------------------------------------------
(1) مقدمات الوطء كتقبيل وضم للحائض لا بأس به، وللمعتكف لا بل يبدع المباشرة.
* {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ} هذا الجماع، وترك التقبيل أحسن وأحوط. ولم يجزم الشيخ بالمنع (بعدما سألته).
* الحائض تقرأ عن ظهر قلب دون مس على الصحيح.
(2) يفيد أن الكافر لو نذر عبادة ثم أسلم يشرع له الإيفاء بالنذر؛ لعموم (من نذر أن يطيع الله فليطعه) وهذا حجة لمن قال إنهم مخاطبون بفروع الشريعة.
* قوله «أوف بنذرك» للوجوب أم للاستحباب؟ الأصل الوجوب (بعدما سألته).

رأته زينب بنت جحش ضربت خباء آخر، فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم رأى الأخبية فقال: «ما هذا؟ » فأُخبر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الْبرَّ تُرون بهنَّ؟ » فترك الاعتكاف ذلك الشهر، ثم اعتكف عشرًا من شوال» (1).
قال الحافظ: … وكأنه صلى الله عليه وسلم خشي أن يكون الحامل لهن على ذلك المباهاة (2) والتنافس الناشئ عن الغيرة حرصًا على القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه أو لما أذن لعائشة وحفصة …
قال الحافظ: … دليل على أن النوافل المعتادة إذا فاتت تقضى استحبابًا، واستدل به المالكية على وجوب قضاء العمل لمن شرع فيه ثم أبطله، ولا دلالة فيه (3) لما سيأتي.
قال الحافظ: … وأن الأفضل للنساء أن لا يعتكفن في المسجد (4).

‌‌7 - باب الأخبية في المسجد
2034 - عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يعتكف، فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن يعتكف إذا أخبية: خباء عائشة، وخباء حفصة، وخباء زينب. فقال: «آلبرَّ تقولون بهن؟ » ثم انصرف فلم يعتكف، حتى اعتكف عشرًا من شوال» (5).--------------------------------------------
(1) فيه جواز الاعتكاف في غير رمضان، وأن للولي منع زوجته من الاعتكاف.
(2) يريد إبعادهن عن المنافسة والرياء، وأن يكون العمل خالصًا لله.
(3) لأن ما شرع فيه.
(4) ليس بجيّد، وهذا غلط اعتكف أزواجه من بعده.
(5) الاعتكاف يجوز في رمضان وفي غيره لهذا الحديث.

‌‌8 - باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد؟ (1)
2035 - عن علي بن الحسين رضي الله عنهما «أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان، فتحدَّثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يَقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة مرَّ رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت لهما النبي صلى الله عليه وسلم: «على رسلكما، إنما هي صفية (2) بنت حُييّ». فقالا: سبحان الله يا رسول الله،--------------------------------------------
(1) يعني الجواز. خرج معها إلى باب المسجد فقط.
(2) خشي أن يقذف في قلبوهما شيئًا فيقولان ما هذه المرأة؟ فيبين للناس.
خروجه من المعتكف إلى مكان آخر في المسجد لا بأس؛ لأن المسجد كله محل للاعتكاف.
أما خروجه خارج المسجد فالسنة ألا يخرج ألا لحاجة، كما قالت عائشة وبت عنها السنة للمعتكف لا يعود مريضًا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد له منه» وقول الصحابي: من السنة مرفوع.
فيه فوائد:
- شرعية زيارة الزوجة لزوجها في الاعتكاف.
- حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وتحدثه معها إلى باب المسجد.
- وفيه دفع التهمة إن خشي سوء الظن وذلك بأن يبين أن الأمر كذا وكذا.
- شدة خطر الشيطان .. وهذا الجري في الدم لا يعلمه إلا الله.

- وفيه شرعية التشييع للزائر القادم.

وكَبُر عليهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يبلغ من ابن آدم مبلغ (1) الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئًا» (2).

‌‌9 - باب الاعتكاف وخروج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين
2036 - عن أبي سلمه بن عبد الرحمن قال: «سألت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قلت: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر؟ قال: نعم، اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان، قال فخرجنا صبيحة عشرين (3)، قال فخطبنا رسول الله صبيحة عشرين فقال: «إني أُريت ليلة القدر، وإني نسيتها، فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر، فإني رأيت أني أسجد في ماء وطين، ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع»، فرجع الناس إلى المسجد وما نرى في السماء قزعة، قال: فجاءت سحابة فمطرت، وأقيمت الصلاة فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء، حتى رأيت الطين في أرنبته وجبهته.--------------------------------------------
(1) في لفظ يجري.
(2) في لفظ شرًا.
* الاشتراط في الاعتكاف قاله بعض الفقهاء ولا دليل عليه.
(3) فيه الخروج صبيحة عشرين فلو خرج صبيحة ثلاثين لا حرج أو خرج صبيحة يوم العيد لا حرج، كله واسع؛ لأن الاعتكاف تم بالليالي.
* صاحب السلس الأولى أن يؤم الناس.
* صاحب الحدث الدائم له أن يعتكف كالمستحاضة وصاحب السلس مع التحفظ حتى يصان المسجد.