📘 আল-জামে লি-উলুমিল ইমাম আহমাদ - আল-আকীদা (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

ولا نِكاحَ إلَّا بِوَلِيٍّ، وخاطِبٍ، وشاهِديْ عَدْلٍ، والمُتْعَةُ حَرامٌ إِلَى يَوْم القِيامَةِ، ومَنْ طَلَّقَ ثَلاثًا في لَفْظٍ واحِدٍ فَقدْ جَهِلَ، وحَرُمَتْ عَلَيْه زَوْجَتُه، ولا تَحِلُّ لَهُ أَبَدًا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ.
والتَّكْبِيْرُ عَلَى الجَنائِزِ أَرْبَعٌ، فَإِنْ كَبَّر خَمْسًا فَكَبِّرْ مَعَهُ.
قالَ ابن مَسْعُوْدٍ: كَبِّرْ ما كَبَّر إِمامُكَ (1). قال أَحْمَدُ: خالَفِني الشّافِعِيُّ وقال: إِنْ زادَ عَلَى أَرْبَع تَكْبِيْراتٍ أَعادَ الصَّلاةَ، واحْتَجَّ عليَّ بأنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم صلَّى على النَّجاشيّ، فكبَّر عليه أربع تكبيرات.
والمسح على الخُفَّيْنِ لِلمُسافِرِ ثَلاثَةَ أَيّامٍ ولَيالِيْهِنَّ، وللمُقِيْمِ يَوْمًا ولَيْلَةً.
وإذا دَخَلْتَ المَسْجِدَ فَلا تَجْلِسْ حَتَّى تَرْكَعَ رَكْعَتيَنِ تَحيَّةَ المَسْجِدِ. والوَتْرُ رَكْعَةٌ، والإقامَةُ فُرادى.
أَحِبُّوا أَهْلَ السُّنَّةِ عَلَى ما كانَ مِنْهُمْ، أَماتنا اللَّهُ وإيّاكُمْ على السُّنَّةِ والجَماعَةِ، ورَزقَنا اللَّهُ وإِيّاكُمْ أتِّباعَ العِلْمِ، ووَفَّقَنا وإِيّاكُم لِما يُحبهَ وَيرْضاهُ (2).
"طبقات الحنابلة" 2/ 426 - 432--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي شيبة 2/ 496 (11450)، والبيهقي 4/ 37، الطبراني 9/ 321 (9606). وأورده الهيثمي 3/ 32 وعزاه لأحمد، وقال: ورجاله رجال الصحيح.
(2) رواها ابن الجوزي في "مناقب الإمام أحمد" ص 216 - 222.

‌‌كتاب الإيمان
‌‌2 - باب الإيمان قول وعمل
قال صالح: حدثني أبي، قال: حدثني أبو جعفر السويدي، عن يحيى ابن سليم، عن هشام، عن الحسن قال: الإيمان قول وعمل (1).
"سيرة الإمام أحمد" لصالح ص 81.

قال صالح: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد اللَّه بن يزيد، قال: حدثنا عبد اللَّه بن لهيعة، عن عبد اللَّه بن هبيرة السبئي (2)، عن عبيد بن عمير الليثي أنه قال: ليس الإيمان بالتمني، ولكن الإيمان قول يعقل وعمل يفعل (3).
"سيرة الإمام" لصالح ص 82.

قال صالح: حدثني أبي، قال: حدثني ابن شماس، قال: سمعت يحيى بن سليم، قال: الإيمان قول وعمل (4).
وروي أن ابن جريج قال: الإيمان قول وعمل.
"سيرة الإمام" ص 82.

قال صالح: حدثني أبي قال: حدثنا ابن شماس قال: وسئل فضيل بن--------------------------------------------
(1) رواه حرب من الإمام أحمد في "مسائله" ص 367، وعبد اللَّه عن أبيه في "السنة" 7/ 311 (637)، والخلال في "السنة" 2/ 52 (1207) عن أحمد به.
(2) في المطبوع: النسائي.
(3) رواه عبد اللَّه عن أبيه في "السنة" 1/ 317 (639)، ورواه الخلال فى "السنة" 2/ 52 (1212) عن المروذي، عن أحمد به.
(4) رواه عبد اللَّه عن أبيه في "السنة" 1/ 316 (628، 629)، ورواه الخلال في "السنة" 2/ 37 - 38 (1163) عن المروذي، عن أحمد به.

عياض -وأنا أسمع- عن الإيمان، فقال: الإيمان عندنا داخله وخارجه الإقرار باللسان، والقبول بالقلب، والعمل (1).
"سيرة الإمام" ص 82.

قال صالح: حدثني أبي قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: الإيمان قول وعمل (2).
"سيرة الإمام" ص 82.

قال صالح: حدثني أبي قال: حدثنا أبو سلمة الخزاعي، قال: قال مالك وشريك وأبو بكر بن عياش وعبد العزيز بن أبي سلمة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد: الإيمان المعرفة والإقرار والعمل (3).
"سيرة الإمام" ص 82.

قال صالح: حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم بن شماس قال: سمعت ابن المبارك، وجرير بن عبد الحميد، ويحيى بن سليم، والنضر بن شميل، وبقية بن الوليد، وأبو إسحاق الفزاري، وإسماعيل بن عياش قالوا: الإيمان قول وعمل (4).
"سيرة الإمام" ص 82

قال صالح: سُئل أبي -وأنا شاهد- عن قوم لا يعملون ويقولون: متوكلون! قال: هؤلاء مبتدعة.
"مسائل صالح" (430)

قال صالح: حدثني أبي قال: حدثنا سريج بن النعمان، قال: أخبرني--------------------------------------------
(1) رواه عبد اللَّه في "السنة" 1/ 315 - 316 (627)، ورواه الخلال في "السنة" 2/ 37 - 38 (1163)، عن المروذي، عن أحمد به.
(2) رواه أبو داود عن الإمام أحمد في "مسائله" (1769).
(3) رواه حرب عن الإمام أحمد في "مسائله" ص 374، ورواه الخلال في "السنة" 1/ 460 (1006) عن أبي النضر إسماعيل بن عبد اللَّه العجلي، عن أحمد به.
(4) رواه الخلال في "السنة" 2/ 37 - 38 (1163) عن المروذي، عن أحمد به.

عبد اللَّه بن نافع، قال: كان مالك يقول: أنا مؤمن، ويقول: الإيمان قول وعمل (1).
"مسائل صالح" (839)

قال أبو داود: سمعت أحمد قال: بلغني أن مالك بن أنسٍ وابن جريج وفضيل بن عياضٍ قالوا: الإيمانُ قولٌ وعملٌ (2).
"مسائل أبي داود" (1760).

قال أبو داود: ثنا أحمد قال: ثنا إبراهيم بن شماسٍ قال: سألت بقية ابن الوليد وابن عياشٍ فقالا: الإيمانُ قولٌ وعملٌ.
"مسائل أبي داود" (1766)

قال أبو داود: ثنا أحمد قال: حدثنا إبراهيم بن شَمّاس قال: سألت أبا إسحاق الفزاري قلت: الإيمان قول وعمل؟ قال: نعم.
قال (3): وسمعت ابن المبارك يقول: الإيمان قول وعمل (4).
قال أبو داود: قال أحمدُ: وقال يحيى: الإيمان قولٌ وعملٌ (5).
"مسائل أبي داود" (1768 - 1769)

قال الميموني: وسمعت أبا عبد اللَّه بن حنبل يقول: الإيمان قولٌ وعملٌ، يزيد وينقص.--------------------------------------------
(1) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 812 (1111) من طريق الفضل بن زياد.
(2) رواه حرب في "مسائله" ص 367، وزاد فيه: شريكًا، وعبد اللَّه في "السنة" 1/ 317 (638)، ورواه الخلال في "السنة" 2/ 52 (1215) عن المروذي، عن أحمد به.
(3) أي: إبراهيم.
(4) رواه عبد اللَّه عن أبيه في "السنة" 1/ 316 (630 - 631) وزاد: والإيمان يتفاضل، ورواه الخلال في "السنة" 2/ 37 - 38 (1163)، عن المروذي، عن أحمد به.
(5) رواه حرب عن الإمام أحمد في "مسائله" ص 370.

قالوا له: ونية؟ قال: النية مقدمة في هذا الموضع.
"العلل" برواية المروذي وغيره (424)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، نا إبراهيم بن شماس قال: سمعت جرير بن عبد الحميد يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
قيل له: كيف تقول أنت؟ قال: أقول: مؤمن إن شاء اللَّه.
قال أبو عبد الرحمن (1): وقد رأيت إبراهيم ولم أسمع منه أيام أبي كان محبوسًا.
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 315 (626)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي: قال إبراهيم: وسمعت النضر بن شميل يقول: الإيمان قول وعمل، والإيمان يتفاضل.
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 316 (632)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، قال إبراهيم: وسألت بقية وابن عياش -يعني إسماعيل- فقالا: الإيمان قول وعمل (2).
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 316 (634)

قال عبد اللَّه: وجدت في كتاب أبي رحمه الله: قال: أخبرت أن فضيل بن عياض قرأ أول الأنفال حتى بلغ {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} [الأنفال: 4] ثم قال حين فرغ: إن هذِه الآية تخبرك أن الإيمان قول وعمل، وأن المؤمن إذا كان مؤمنًا حقًّا فهو من أهل الجنة، فمن لم يشهد أن المؤمن حقًّا من أهل الجنة فهو شاك في كتاب اللَّه عز وجل مكذب به، أو جاهل لا يعلم، فمن كان على هذِه الصفة فهو مؤمن حقًّا--------------------------------------------
(1) أي: عبد اللَّه بن أحمد.
(2) روى الخلال هذِه الآثار في "السنة" 2/ 37 - 38 (1163)، عن المروذي.

مستكمل الإيمان، ولا يستكمل الإيمان إلا بالعمل، ولن يستكمل عبد الإيمان ولا يكون مؤمنًا حقًا حتى يؤثر دينه على شهوته، ولن يهلك عبد حتى يؤثر شهوته على دينه.
يا سفيه ما أجهلك! لا ترضى أن تقول: أنا مؤمن، حتى تقول: أنا مؤمن حقًّا مستكمل الإيمان! واللَّه لا تكون مؤمنًا حقًّا مستكمل الإيمان حتى تؤدي ما افترض اللَّه عز وجل عليك، وتجتنب ما حرم اللَّه عليك، وترضى بما قسم اللَّه لك، ثم تخاف مع هذا أن لا يقبل اللَّه منك.
ووصف فضيل الإيمان بأنه قول وعمل، وقرأ {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5] فقد سمى اللَّه عز وجل دينًا قيمًا بالقول والعمل، فالقول: الإقرار بالتوحيد، والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ، والعمل: أداء الفرائض واجتناب المحارم، وقرأ {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (54) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (55)} [مريم: 54، 55]. وقال عز وجل: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ} [الشورى: 13].
فالدين: التصديق بالعمل كما وصفه اللَّه، وكما أمر أنبياءه ورسله بإقامته، والتفرق فيه: ترك العمل، والتفريق بين القول والعمل.
قال اللَّه عز وجل {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ} [التوبة: 11] فالتوبة من الشرك جعلها اللَّه قولًا وعملًا، بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة.
وقال أصحاب الرأي: ليس الصلاة، ولا الزكاة، ولا شيء من الفرائض من الإيمان، افتراء على اللَّه! وخلافا لكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم،

ولو كان القول كما يقولون، لم يقاتل أبو بكر رضي الله عنه أهل الردة.
وقال الفضيل رحمه الله: يقول أهل البدع: الإيمان: الإقرار بلا عمل، والإيمان واحد، وإنما يتفاضل الناس بالأعمال، ولا يتفاضلون بالإيمان. ومن قال ذلك فقد خالف الأثر ورَدَّ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قوله؛ لأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها: لا إله إلا اللَّه وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" (1).
وتفسير من يقول: الإيمان لا يتفاضل، يقول: إن الفرائض ليست من الإيمان. فميز أهل البدع العمل من الإيمان، وقالوا: إن فرائض اللَّه ليست من الإيمان. ومن قال ذلك فقد أعظم الفرية، أخاف أن يكون جاحدًا للفرائض، رادًّا على اللَّه عز وجل أمره.
ويقول أهل السنة: إن اللَّه قرن العمل بالإيمان، وإن فرائض اللَّه من الإيمان، قالوا: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} فهذا موصول العمل بالإيمان. ويقول أهل الإرجاء: إنه مقطوع غير موصول.
وقال أهل السنة: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ} [النساء: 124] فهذا موصول.
وأهل الإرجاء يقولون: بل هو مقطوع.
وقال أهل السنة: {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ} [الإسراء: 19] فهذا موصول، وكل شيء في القرآن من أشباه ذلك، فأهل السنة يقولون: هو موصول مجتمع.
وأهل الإرجاء يقولون: هو مقطوع متفرق. ولو كان الأمر كما يقولون--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 2/ 414، والبخاري (9)، ومسلم (35) من حديث أبي هريرة.

لكان من عصى وارتكب المعاصي والمحارم لم يكن عليه سبيل، وكان إقراره يكفيه من العمل، فما أسوأ هذا من قول وأقبحه! فإنا للَّه وإنا إليه راجعون.
وقال فضيل: أصل الإيمان عندنا وفرعه بعد الشهادة والتوحيد، وبعد الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ، وبعد أداء الفرائض صدق الحديث، وحفظ الأمانة، وترك الخيانة، والوفاء بالعهد، وصلة الرحم، والنصيحة لجميع المسلمين، والرحمة للناس عامة.
قيل له -يعني: فضيلًا-: هذا من رأيك تقوله أو سمعته؟
قال: بل عناه وتعلمناه، ولو لم آخذه من أهل الفقه والفضل لم أتكلم به.
وقال فضيل: يقول أهل الإرجاء: الإيمان قول بلا عمل.
ويقول الجهمية: الإيمان المعرفة بلا قول ولا عمل.
ويقول أهل السنة: الإيمان المعرفة والقول والعمل.
فمن قال: الإيمان قول وعمل فقد أخذ بالوثيقة، ومن قال: الإيمان قول بلا عمل فقد خاطر؛ لأنه لا يدري أيقبل إقراره أو يرد عليه بذنوبه.
وقال؛ يعني: فضيلا: قد بينت لك إلا أن تكون أعمى.
وقال فضيل: لو قال رجل: مؤمن أنت؟ ما كلمته ما عشت.
وقال: إذا قلت: آمنت باللَّه فهو يجزيك من أن تقول: أنا مؤمن، وإذا قلت: أنا مؤمن لا يجزيك من أن تقول: آمنت باللَّه؛ لأن آمنت باللَّه أمر، قال اللَّه عز وجل: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ} [البقرة: 136]، وقولك: أنا مؤمن تكلف لا يضرك أن لا تقوله، ولا بأس إن قلته على وجه الإقرار، وأكرهه على وجه التزكية.
وقال فضيل: سمعت سفيان الثوري يقول: من صلى إلى هذِه القبلة فهو عندنا مؤمن، والناس عندنا مؤمنون بالإقرار والمواريث والمناكحة

والحدود والذبائح والنسك، ولهم ذنوب وخطايا، اللَّه حسيبهم، إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم، ولا ندري ما هم عند اللَّه عز وجل.
وقال فضيل: سمعت المغيرة الضبي يقول: من شك في دينه فهو كافر، وأنا مؤمن -إن شاء اللَّه-. قال فضيل: الاستثناء ليس بشك.
وقال فضيل: المرجئة كلما سمعوا حديثًا فيه تخويف قالوا: هذا تهديد، وإن المؤمن يخاف تهديد اللَّه وتحذيره وتخويفه ووعيده، ويرجو وعده، وإن المنافق لا يخاف تهديد اللَّه، ولا تحذيره، ولا تخويفه، ولا وعيده، ولا يرجو وعده. وقال فضيل: الأعمال تحبط الأعمال، والأعمال تحول دون الأعمال.
"السنة" لعبد اللَّه 1/ 374 - 377 (818)

قال الخلال: أخبرني منصور بن الوليد: قال جعفر بن محمد: سمعت أبا عبد اللَّه، وسأله رجل خراساني فقال: إن عندنا قومًا يقولون: الإيمان قول بغير عمل. وقوم يقولون: قول وعمل. فقال: ما يقرؤون من كتاب اللَّه: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5].
"السنة" للخلال 1/ 467 (1037)

قال الخلال: أخبرنا محمد بن المنذر بن عبد العزيز، قال: ثنا أحمد ابن الحسن الترمذي، قال: أملى علينا أبو عبد اللَّه: من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان، سلام عليك، فإني أحمد إليك اللَّه الذي لا إله إلا هو، وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله.
أما بعد: أحسن اللَّه إليك في الأمور كلها، وسلَّمك وإيانا من السوء كله برحمته، أتاني كتابك، والذي أنهيت إلي فيه، فنسأل اللَّه التوفيق لنا ولك بالذي يحب ويرضى.

أما ما ذكرت من قول من يقول: إنما الإيمان قول؟ هذا قول أهل الإرجاء، قول محدث، لم يكن عليه سلفنا ومن نقتدي به، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ممّا يقوِّي أن الإيمان قول وعمل، ثم ذكر حديث ابن عباس في وفد عبد القيس (1)، وحديث الحسن بن موسى، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا أسامة بن زيد، عن ابن شهاب، عن حنظلة بن علي بن الأسقع، أن أبا بكر بحث خالد بن الوليد، وأمره أن يقاتل الناس على خمس، فمن ترك واحدة من خمس فقاتله عليها كما تقاتل على الخمس: شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وأن محمدًا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان (2).
"السنة" للخلال 2/ 14 - 15 (1101)

قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قال لي أبو عبد اللَّه في ابن أبي رزمة المروذي: بلغني أنهم سألوه بمكة عن الإيمان؟ فأبى أن يقول: الإيمان قول وعمل، ولو علمت هذا عنه ما أذنت له بالدخول علي.
وقال لي بعد يومين أو ثلاثة: أي شيء حال ابن أبي رزمة؟
قلت: ليس عندي من خبره شيء، قلت لي: لا أحب أن يذهب إليه أحد من ناحيتي، فلم أذهب إليه. فلما كان بعد وصلينا عشاء الآخرة قال: اذهب إليه، فإنه قد كان بيننا وبينه حرمة (فقل) (3) له: إن ابن المبارك كان يقول: الإيمان يتفاضل.--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 1/ 228، والبخاري (53)، ومسلم (17).
(2) رواه محمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (975).
(3) في المطبوع: فقيل.

فذهبت إليه، فقال: قد قلت لهم: إذا قدمت العراق ولقيت أبا عبد اللَّه، فما أمرني من شيء صرت إليه. ثم جاء، فقال لأبي عبد اللَّه: أعطني حجة إذا قدمت على أهل مرو أخبرتهم، فعلَّم أبو عبد اللَّه على هذِه الأحاديث، وقال لي: ادفعها إليه.
"السنة" للخلال 2/ 23 (1107)

قال الخلال: قال أبو بكر المروذي: حدثنا أبو عبد اللَّه قال: حدثنا أبو عبد الرحمن الرقي، قال: ثنا الحسن -يعني: أبا مليح- عن الزهري، قال: قال هشام بن عبد الملك: أبلغك أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر مناديًا ينادي: "من قال: لا إله إلا اللَّه فله الجنة" (1)؟
قال: قلت: نعم، وذاك قبل أن تنزل الفرائض، ثم نزلت الفرائض، فينبغي على الناس أن يعملوا بما افترض اللَّه عليهم.
"السنة" للخلال 2/ 59 (1237)

قال الخلال: قال أبو بكر المروذي: قال أبو عبد اللَّه: ثنا وكيع، قال: ثنا سلمة بن نُبَيط، عن الضحاك بن مزاحم قال: ذكرنا عنده: "من قال: لا إله إلا اللَّه دخل الجنة".
فقال الضحاك: هذا قبل أن تُحدَّ الحدود وتنزل الفرائض.
"السنة" للخلال 2/ 59 (1241)

قال شاهين بن السميدع: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: الإيمان قول وعمل؛ قول باللسان، وعمل الأركان.
"طبقات الحنابلة" 1/ 461.--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 5/ 166، والبخاري (1237)، ومسلم (94) من حديث أبي ذر بلفظ: "ما من عبد قال: لا إله إلا اللَّه ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة".

‌‌3 - باب: الإيمان خوف ورجاء
قال ابن هانئ: قلت لأبي عبد اللَّه: ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق؟ قال: ومن يأمن على نفسه النفاق؟ !
"مسائل ابن هانئ" (1963)

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، أخبرنا محمد بن عبيد، أخبرنا المسعودي، عن عون بن عبد اللَّه قال: قال لقمان لابنه: ارج اللَّه عز وجل رجاء لا تأمن فيه مكره، وخف اللَّه مخافة لا تيأس فيها من رحمته، قال: يا أبتاه، وكيف أستطيع ذلك؛ وإنما لي قلب واحد؟ قال: يا بني، إن المؤمن لذو قلبين: قلب يرجو به، وقلب يخاف به (1).
"الزهد" ص 132

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، حدثنا بَهْز بن أسد، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا علي بن زيد، عن مطرف، عن كعب، قال: قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما وأنا عنده: يا كعب، خوفنا. قال: فقلت: يا أمير المؤمنين، أوليس فيكم كتاب اللَّه وحكمة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: بلى، ولكن يا كعب خوفنا، قال: قلت: يا أمير المؤمنين، اعمل عمل رجل لو وافيت القيامة بعمل سبعين نبيا لازدرأت عملك مما ترى، قال: فأطرق عمر وأنكس ونكس مليا، قال: ثم أفاق، قال: زدنا يا كعب زدنا. قال: قلت: يا أمير المؤمنين، لو فتح من جهنم قدر منخر ثور بالمشرق، ورجل بالمغرب لغلا دماغه حتى يسيل من حرها، قال: فأطرق عمر ونكس مليا، قال: ثم أفاق فقال: زدنا يا كعب، قال: قلت: يا أمير المؤمنين، إن جهنم--------------------------------------------
(1) رواه هناد في "الزهد" 1/ 306 (538).

لتزفر يوم القيامة زفرة ما بقي ملك مقرب ولا نبي مصطفًى إلا خر جاثيا على ركبتيه، قال: ويقول: رب نفسي نفسي، لا أسألك اليوم إلا نفسي، قال: فأطرق عمر مليا، قال: قلت: يا أمير المؤمنين، أوليس تجدون هذا في كتاب اللَّه؟ قال: كيف؟ قال: قلت: قول اللَّه سبحانه: {يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} (1) [النحل: 111].
"الزهد" ص 151

قال عبد اللَّه: حدثنا أبي، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا أبو سعيد، حدثنا مالك بن مغول، عن معاوية بن قرة أنه جلس ورجل من التابعين فتذاكرا، قال: فقال أحدهما: إني لأرجو وأخاف، فقال الآخر: من رجا شيئا طلبه، وإنه من خاف من شيء هرب منه، وما أحسب امرأ يرجو شيئا لا يطلبه، ما أحسب امرأ يخاف شيئا لا يهرب منه (2).
"الزهد" ص 352

قال الخلال: وأخبرنا أبو بكر المروذي، قال: ثنا أبو عبد اللَّه قال: ثنا هاشم بن القاسم، قال: ثنا الفرج، قال: ثنا لقمان، عن الحارث بن معاوية، قال: إني لجالس في حلقة فيها أبو الدرداء، وهو يومئذ يحذرنا الدجال، فقلت: واللَّه لغير الدجال أخوف في نفسي من الدجال.
قال: وما الذي أخوف في نفسك من الدجال؟ !--------------------------------------------
(1) رواه ابن المبارك في "الزهد" (225) وعبد الرزاق في "التفسير" 1/ 313، وابن أبي شيبة 7/ 73 (34117)، وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" 4/ 251 لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
(2) رواه البيهقي في "الشعب" 2/ 13 (1030)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 59/ 272.

قلت: إني أخاف أن يسلب مني إيماني ولا أدري.
قال: للَّه أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس خمسين يتخوفون مثل ما تخوف؟ للَّه أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس عشرة يتخوفون مثل ما تخوف؟ للَّه أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس ثلاثة يتخوفون مثل ما تتخوف؟ واللَّه ما أَمِنَ رجل قط يُسْلَب منه إيمانُه إلا سُلِبَه، وما سُلِبَه فوجد له فقدًا (1).
"السنة" للخلال 2/ 22 - 23 (1106).

قال الخلال: قال أبو بكر المروذي: حدثنا أبو عبد اللَّه قال: ثنا إسماعيل، قال: ثنا غالب، عن بكر بن عبد اللَّه، قال: لو انتهيت إلى هذا المسجد وهو غاص بأهله، منعم من الرجال، فقيل لي: أي هؤلاء أخير؟ لقلت لسائلي: أتعرف أنصحهم لهم؟ فإن عرفه، عرفت أنه خيرهم، ولو انتهيت إلى المسجد وهو غاص بأهله، مفعم بالرجال، فقيل لي: أي هؤلاء شر؟ لقلت لسائلي: أتعرف أغشهم لهم؟ فإن عرفه، عرفت أنه شرهم، وما كنت أشهد على خيرهم أنه مؤمن مستكمل الإيمان، ولو شهدت لشهدت أنه في الجنة، وما كنت لأشهد على شرهم أنه منافق بريء من الإيمان، ولو شهدت عليه بذلك، شهدت أنه في النار، ولكني أخاف على خيرهم، وأرجو لشرهم، فإذا أنا خفت على خيرهم، فكم عسى خوفي على شرهم؟ وإذا رجوت لشرهم، كم رجائي لخيرهم؟ هكذا السنة (2).
"السنة" للخلال 2/ 139 (1544)--------------------------------------------
(1) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 758 (1060)، عن عبد اللَّه.
(2) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 751 - 752 (1045)، عن عبد اللَّه.

قال الخلال: قال أبو بكر المروذي: حدثنا أبو عبد اللَّه قال: ثنا مؤمل، قال: سمعتُ حماد بن زيد يقول: قال أيوب: سمعتُ الحسن يقول: واللَّه، ما أصبح على وجه الأرض مؤمن ولا أمسى على وجهها مؤمن، إلا وهو يخاف النفاق على نفسه، وما أمن النفاق إلا منافق (1).
"السنة" للخلال 2/ 170 (1653)

قال الخلال: قال أبو بكر المروذي: حدثنا أبو عبد اللَّه قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا هشام، قال: سمعت الحسن يقول: واللَّه ما مضى مؤمن ولا تقي إلا يخاف النفاق، وما أمنه إلا منافق (2).
"السنة" للخلال 2/ 171 (1656)

قال الخلال: قال أبو بكر المروذي: حدثنا أبو عبد اللَّه قال: ثنا عفان، قال: ثنا أبو الأشهب، قال: ثنا طريف بن شهاب، قال: قلتُ للحسن: إن أقوامًا يزعمون أن لا نفاق، ولا يخافون النفاق.
فقال الحسن: واللَّه لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبًا.
قال أبو علي: إنَّ طلاع الأرض: ملؤها (3).
"السنة" للخلال 2/ 172 (1661)--------------------------------------------
(1) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 757 - 758 (1058)، عن عبد اللَّه بن أحمد، عن أبيه، به، ورواه البيهقي في "الشعب" 1/ 556 (859).
(2) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 757 (1057)، عن عبد اللَّه.
(3) رواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 758 عن عبد اللَّه.

‌‌4 - باب: الإيمان يزيد وينقص، ومعنى ذلك
قال إسحاق بن منصور: قلت لإسحاق: هل للإيمان منتهًى حتى يستطيع المرء أن يقول: مستكمل الإيمان؟
قال: لا؛ لأن جميع الطاعة من الإيمان، فلا يمكن أن يشهد باستكمال الإيمان لأحد إلا للأنبياء، أو من شهد له الأنبياء بالجنة؛ لأن الأنبياء وإن كانوا أذنبوا فقد غفر لهم ذلك الذنب قبل أن يخلقوا.
"مسائل الكوسج" (3351)

قال إسحاق بن منصور: سُئل أحمد عن الإيمان؟ فقال: يزيد وينقص.
قلت: ينقص؟ قال: ينقص.
"مسائل الكوسج" (3363)

قال إسحاق بن منصور: قال إسحاق: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص (1)، ينقص حتى لا يبقى منه شيء.
قال إسحاق بن منصور: وأنا أقول بها.
"مسائل الكوسج" (3460)

قال صالح: وسألت أبي عمن يقول: الإيمان يزيد وينقص، ما زيادته ونقصانه؟
فقال: زيادته بالعمل، ونقصانه بترك العمل، مثل تركه الصلاة والزكاة والحج وأداء الفرائض، فهذا ينقص، ويزيد بالعمل.
وقال: إن كان قبل زيادته تامًّا، فكيف يزيد التام؟ ! فكما يزيد كذا ينقص.--------------------------------------------
(1) رواه حرب عن الإمام أحمد في "مسائله" ص 367، وذكره ابن تيمية في "الفتاوى" 7/ 307 عن أبي عمرو الطلمنكي بإسناده.

وقال: كان وكيع ربما قال: إيمان الحجاج مثل إيمان أبي بكر وعمر؟ !
"مسائل صالح" (537)

قال صالح: قال أبي: سمعت أبا نعيم يقول: سمعت سفيان يقول: الإيمان يزيد وينقص (1).
قال صالح: قال أبي: وسمعت وكيعًا يقول: سمعت سفيان يقول: الإيمان يزيد وينقص (2).
"سيرة الإمام" لصالح ص 80، "مسائل صالح" (1352 - 1353).

قال صالح: قال أبي: الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص (3).
"سيرة الإمام" لصالح ص 80--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود في "مسائله" عن الإمام أحمد (1763)، وابن هانئ في "مسائله" (1897)، وعبد اللَّه في "السنة" 1/ 300 (604)، ورواه الخلال في "السنة" 2/ 28 (1128) عن المروذي، وابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 852 (1149) عن الفضل، عن أحمد به.
(2) رواه أبو داود في "مسائله" 1764، وحرب في "مسائله" ص 369، وعبد اللَّه في "السنة" 1/ 320 (606) كلهم بزيادة: وكذا قال سفيان. ورواه الخلال في "السنة" 1/ 462 (1017) عن سفيان عن أحمد، 2/ 46 (1187) عن المروذي، وابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 851 (1146) عن الفضل.
(3) رواه ابن هانئ عن الإمام أحمد في "مسائله" (1874)، (1900)، وقال الخلال في "السنة" 1/ 461 (1010): أخبرنا أبو بكر المروذي ويوسف بن موسى، ومحمد بن أحمد بن واصل، والحسن بن محمد، كلهم يقول: إنه سمع أحمد بن حنبل قال: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
ورواه ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 813 (1116) عن الفضل، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" 5/ 1034 (1750) عن حنبل، وابن أبي يعلى في "الطبقات" 2/ 182 عن عيسى بن فيروز الأنباري، كلهم عن أحمد، به.

قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: الإيمان قولٌ وعملٌ، يزيد وينقص، الصلاة والزكاة والحج والبر كله من الإيمان، والمعاصي تنقص من الإيمان.
وقال: سمعت أحمد وذكر ابن عيينة فقال: سمعته يقول: الإيمان يزيد، ولا يعيب من قال: ينقص.
وقال: سمعت أحمد يقول: سمعت سفيان يقول: لا يعنف من قال: الإيمان ينقص.
"مسائل أبي داود" (1757 - 1759)

وقال أبو داود: سمعت أحمد قال: حسَّن يحيى -يعني: ابن سعيدٍ- الزيادة والنقصان، ورآه -يعني: قوله: الإيمان يزيد وينقص.
"مسائل أبي داود" (1762)

قال أبو داود: ثنا أحمد، قال: ثنا إبراهيم بن شماسٍ، قال: سمعت جرير بن عبد الحميد يقول: الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص.
"مسائل أبي داود" (1765)

قال أبو داود: ثنا أحمد، قال: ثنا سريج (1) بن النعمان، قال: ثنا عبد اللَّه بن نافع، قال: كان مالك يقول: الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص (2).
"مسائل أبي داود" (1767)

قال ابن هانئ: وسمعته يقول: أدركنا الناس وهم يقولون: الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص، ونية صادقة.--------------------------------------------
(1) في "مسائل أبي داود": "سفريج"، والتصويب من "السنة".
(2) رواه عبد اللَّه في "السنة" 1/ 137 (636)، ورواه الخلال في "السنة" 2/ 27 (1124) عن المروذي، عن أحمد، به.

قال ابن هانئ: وسمعته يقول: أيش كان الإيمان؟ أليس كان ناقصًا فجعل يزيد؟ !
"مسائل ابن هانئ" (1894 - 1895)

قال ابن هانئ: سمعت أبا عبد اللَّه يقول: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: ما أدركت أحدًا من أصحابنا، إلا على سنتنا في الإيمان، ويقولون: الإيمان يزيد وينقص.
"مسائل ابن هانئ" (1898)

قال ابن هانئ: سمعت أبا عبد اللَّه يتأول هذِه الآيات في الإيمان: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ} [البينة: 5] وهذِه الآية: {إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} [الفتح: 4].
قال ابن هانئ: وسئل عن الرجل يقول: الإيمان قول وعمل.
قال: إذا جاء بالقول فالقول: سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا إله إلا اللَّه، وإنما تنقص الأعمال وتزيد، من أساء نقص من إيمانه، ومن أحسن زاد في إيمانه.
قال ابن هانئ: سألته عن الإيمان ونقصانه. قال: نقصانه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِن" (1).
"مسائل بن هانئ" (1905 - 1907)

قال حرب: سمعت إسحاق، قال: سألتُ سفيان بن عيينة، فقلت: ما تقول في الإيمان، أيزيد؟ قال سفيان: أوأحد يستطيع رد هذا وقد قال اللَّه تبارك وتعالى: {وَزِدْنَاهُمْ هُدًى} [الكهف: 13]، {إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} [الفتح: 4]، فتلا آيات احتج بها وتعجب ممن لم يقل به.--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 2/ 243، والبخاري (2475) ومسلم (57) من حديث أبي هريرة.

فقلت له: ما الإيمان، أهو قول وعمل؟ فقال: نعم، هو قول وعمل، ومن يشك في هذا؟ !
"مسائل حرب" ص 369

قال حرب: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن ذر، قال: كان عمر بن الخطاب يقول لأصحابه: هلموا (نزداد) (1) إيمانًا، فيذكرون اللَّه (2).
حدثنا أحمد قال: ثنا محمد بن فضيل، قال: ثنا أبي، عن شباك، عن إبراهيم، عن علقمة، أنه قال لأصحابه: امشوا بنا (نزداد) إيمانًا (3)، يعني: تفقهًا.
"مسائل حرب" ص 370

قال حرب: حدثنا أحمد قال: ثنا وكيع، عن شريك، عن هلال بن--------------------------------------------
(1) كذا في المطبوع وفي الرواية التالية، والجادة: نزدد، ولعله أوردها على القطع، قال سيبويه في "كتابه" 3/ 95 - 96: ائتني آتك، فتجزم على ما وصفنا، وإن شئت رفعت على أن لا تجعله معلقًا بالأوَّل، ولكنك تبتدئه وتجعل الأول مستغنيًا عنه كأن يقول: ائتني أنا آتيك.
(2) ابن بطة في "الإبانة" كتاب الإيمان 2/ 846 (1134) من طريق عبد اللَّه، والخلال في "السنة" 2/ 28 (1122)، 2/ 150 (1584) عن المروذي، والآجري في "الشريعة" ص 90 (208) من طريق الفضل بن زياد، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" 5/ 1012 (1700) من طريق حنبل، والأثر رواه ابن أبي شيبة في "الإيمان" (108). وقال الألباني في تعليقه على "الإيمان": محمد بن طلحة هو ابن مصرف اليامي الكوفي، وهو ثقة، من رجال الشيخين، وكذلك سائر الرواة، غير أن ذرًّا، وهو ابن عبد اللَّه المرهبي لم يدرك عمر. اهـ.
(3) رواه ابن أبي شيبة 6/ 164 (30353) وفي "الإيمان" (104)، والبيهقي في "شعب الإيمان" 1/ 77 (57)، وحسن إسناده الألباني في تعليقه على كتاب "الإيمان" لابن أبي شيبة.