📘 আত-তালখিসুল হাবীর - ত-কুরতুবা (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

1878 - قوله: كان يجب عليه إذا رأى منكرًا أن ينكر عليه، ويغيّره.
اعتِرضَ: بأن كل مكلف إذا تمكن من إزالة المنكر لزمه تغييره.
ويُمكن أن يحمل على أنه لا يسقط عنه للخوف؛ لثبوت العصمة، لقوله تعالى: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} (1) بخلاف غيره، فلو أقرّ على المنكر لاستفيد من تقريره أنّه جائز. نَبَّه على ذلك ابن الصبَّاغ.

1879 - قوله: لأنّ الله وعده بالعصمة.
يشير إلى الآية التي في المائدة، أو إلى:
[4599]- ما رواه الترمذي (2) عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحرَس، حتى نزلت: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} فأخرج رأسَه من القبّة، فقال لهم: أيها الناس انصرفوا، فقد عصمني الله.
واحتجّ البيهقي للمسألة بما:
[4600]- في "الصحيحين" (3) عن عائشة: ما خُيِّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمريْن إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثمًا، فإذا كان إثمًا كان أبعدَ النّاس منه، وما انتقم رسول الله لنفسه إلَّا أن تُنتَهك حرمةُ الله فينتقم لله.

1880 - قوله: كان يجب عليه مصابرة العدو، وإن كثر عددهم.--------------------------------------------
(1) [سورة المائدة، الآية 67].
(2) سنن الترمذي (رقم 3046).
(3) صحيح البخاري (رقم 3560)، وصحيح مسلم (رقم 2327).

لم يبوب له البيهقي، وكأنّه يشير إلى:
[4601]- ما وقع في يوم أحد، فإنه أُفْرِد في اثني عشر رجلًا؛ كما رواه البخاري (1)، وفي يوم حنين [فإنه] (2) أفرِدَ في عشرة رواه البخاري أيضًا.
* قوله: كان يجب عليه قضاء دين من مات معسرا من المسلمين.
تقدم في آخر "باب الضمان".

1881 - [4602]- قوله: وقيل: كان يجب عليه إذا رأى شيئًا يعجبه أن يقول: "لَبَّيكَ إنَّ الْعَيْشَ عَيشُ الآخرة".
هذا بوب عليه البيهقي في "الخصائص" (3).
وقد روى الشّافعي (4) عن سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن حميد الأعرج، عن مجاهد قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُظهر من التلبية … فذكر الحديث، حتّى إذا كان ذات يوم والنّاس يَصرفون عنه، فكأنه أعجبه ما هو فيه، فزاد فيها: "لَبيْكَ إن الْعَيْشَ عَيْشُ الآخِرَة". قال ابن جريج: [وأحسب] (5) أنّ ذلك كان يوم عرفة.
قلت: وليس في ذلك ما يدل على الوجوب.--------------------------------------------
(1) إنما رأيت ذلك عند مسلم (رقم 1789) من حديث أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار، ورجلين من قريش …
(2) في الأصل: "كأنه"، والمثبت من "م" و "هـ".
(3) السنن الكبرى (7/ 48).
(4) مسند الشّافعي (ص 122).
(5) من "م" و "هـ".

[تتمة] (1): مما لم يذكره الرافعي مما ادعى بعضهم وجوبه عليه: كان عليه إذا فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها. قاله الماوردي.
وكان يجب عليه أن يدفع بالتي هي أحسن. حكاه ابن القاصّ، وكذا ما بعده.
قال: ومنها: أنه كلف من العلم وحده بما كلف به الناس بأجمعهم.
ومنها: أنه كان يغان على قلبه فيستغفر الله ويتوب إليه في اليوم سبعين مرة.
ومنها: أنه كان يؤخذ عن الدنيا عند نزول الوحي وهو مطالب بأحكامها عند الأخذ بها.
ومنها: أنه كان مطالبا برؤية مشاهدة الحق، مع معاشرة (2) الناس بالنفس والكلام. انتهى.
وهذه الأمور تحتاج دعوى وجوبها إلى أدلَّةٍ، وكيف بها، فالله المستعان.
ومن خصائصه في واجبات النكاح: وجوب تخيير نسائه للآية، واختلف في سبب نزولها على أقوال؟
أحدها: ما سيذكره المصنف من أنَّ الله خَيَّره بين الغَنَاء والفقر، فاختار الفقر، فأمره الله بتخيير نسائه؛ لتكون من اختارته منهن موافقةً لاختياره.
وهذا يعكر عليه: أنَّ الأكثرَ من أهل العلم بالمغازي على أنَّ إيلاءَه من نسائه كان سنة تسع، وأن تخييرهن وقع بعد ذلك، وقد كان صلى الله عليه وسلم في آخر [عمره] (3) قد وُسِّع له في العيش بالنسبة لما كان فيه قبل ذلك، قالت عائشة: ما شبعنا--------------------------------------------
(1) في الأصل: (تنبيه)، والمثبت من "م" و"هـ".
(2) [ق/469].
(3) في الأصل: "أمره"، والمثبت من "م" و "هـ".

من التمر حتى فتحت خيبر (1).
ثانيها: أنهن تغايرن عليه، فحلف أن لا يكلمهن شهرًا، ثم أُمر بأن يخيِّرهن.
حكاه الغزالي.
ثالثها: أنّهن طالبنه من الحلي والثياب بما ليس عنده، فتأذى بذلك، فَأُمِر بتخييرهن.
وقيل: إنّ ذلك كان بسبب طلب بعضهن منه خاتَمًا من ذهب، فأعد لها خاتمًا من فضّة وصَفَّره بالزعفران، فتسخطت.
رابعها: أن الله امتحنهن بالتخيير؛ ليكون لرسوله خيرةُ النساء.
خامسها: أنّ سبب نزولها قصّة مارية في بيت حفصة، أو قصّة العسل الذي شربه في بيت زينب بنت جحش. وهذا يقرب من الثاني.
قوله: لأنه صلى الله عليه وسلم آثر لنفسه الفقر والصبر عليه.
وأعاده بعد في الكلام على أنّ اليسار ليس بشرطٍ في الكفاءة. ويدل عليه:
[4603]- ما رواه النّسائي (2) من حديث ابن عباس: إن الله تعالى خَيّره بين أن يكون عبدًا نبيًّا، وبين أن يكون ملكا، فاختار أن يكون عبدًا نبيًّا.
[4604]- ولمسلم (3) عن ابن عباس عن عمر، فدخلت عليه وهو مضطجع على حصير فجلست، فإذا عليه إزاره وليس عليه غيره، هاذا الحصير قد أثَّرَ في--------------------------------------------
(1) هذا لفظ ابن عمر، كما في البخاري (رقم 4243): "ما شبعنا حتى فتحنا خيبر".
وأما لفظ عائشة فهو: "لما فتحت خيبر، قلنا: الآن نشبع من التمر". رواه البخاري (رقم 4242).
(2) سنن النسائي (رقم 6743).
(3) صحيح مسلم (رقم 1479).

جنبه، فنظرت في خزانته وإذا بقبضة من شعير نحو الصّاع، ومثلها قرط في ناحية الغرفة، فابتدرت عيناي .... الحديث. وفيه: "أَلا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَنا الآخِرَةُ، وَلَهُمْ الدُّنْيا".
وأخرجاه (1) من طريق أخرى، عن ابن عباس، عن عمر، وفيه: "أُولئكَ عجلَتْ لَهم طَيِّبَاتُهم".
[4605]- وفي "الصحيحين" (2) عن عائشة: كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من أُدُم، وَحشوه لِيف.
[4606]- ومن حديثها (3): ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام تباعًا حتّى مضى لسبيله.
وفي رواية (4): منذ قدم المدينة من طعام بُرّ حتى قبض.
[4607]- وفيهما (5): عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهمّ اجْعَل رِزْقَ آلِ محمَّدٍ قوتًا".
فإن قيل: فما وجه استعاذته صلى الله عليه وسلم من الفقر كما تقدم الحديث في قسم الصدقات؟
فالجواب: أن الذي استعاذ منه وكرهه فقر القلب، والذي اختاره وارتضاه طرح المال.--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 2467)، وصحيح مسلم (رقم 1479).
(2) صحيح البخاري (رقم 6456)، وصحيح مسلم (رقم 2082).
(3) صحيح مسلم (رقم 2970).
(4) صحيح البخاري (رقم 5416).
(5) صحيح البخاري (رقم 6460).

وقال ابن عبد البر (1): الذي استعاذ منه هو الذي لا يدرك معه القوت والكفاف، ولا يستقر معه في النفس غنى؛ لأنّ الغنى عنده صلى الله عليه وسلم غنى النّفس، وقد قال تعالى: {وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى} (2). (3) ولم يكن غناه أكثر من ادخاره قوت سنة لنفسه وعياله، وكان الغنى محلّه في قلبه، ثقةً بربّه وكان يستعيذ من فقر منسيّ، وغنًى مطغي. وفيه دليل على أن للغنى والفقر طرفَيْن مذمومَيْن، وبهذا تجتمع الأخبار في هذا المعنى.

1882 - [4608]- حديث عائشة: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أُحِلَّ له النّساء اللاتي حُظِرْنَ عليه.
كذا وقع فيه. وقوله: "اللاتِي حُظِرْنَ عليه" مدرج في الحديث.
قال الشّافعي (4): أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء، عن عائشة، قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أُحِلّ له النّساء.
قال الشّافعي: كأنّها تعني: اللّاتي حُظِرْن عليه في قوله تعالى: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ} (5) الآية.
وهكذا ساقه القاضي أبو الطيب عن الشّافعي. وأخرجه أحمد (6)--------------------------------------------
(1) الاستذكار (2/ 521 - 522) باختصار.
(2) [ق/ 470].
(3) [سورة الضحى، الآية 8].
(4) الأم للشافعي (ص 2/ 140).
(5) [سورة الأحزاب، الآية: 52].
(6) مسند الإِمام أحمد (6/ 41).

والترمذي (1) والنسائي (2) من حديث سفيان دون الزيادة.
ورواه الدارمي (3) وابن خزيمة وابن حبان (4) والحاكم (5) والنسائي (6) من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة بلفظ: ما توفي رسول الله حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء.
[4609]- وروى الترمذي (7) من طريق شهر، عن ابن عباس قال: نهى رسول الله عن أصناف النساء إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات، فقال: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ} الآية. فأحل الله فتيات المؤمنات، وامرأةً مؤمنةً إن وهبت نفسها للنبي، وحرم كل ذات دين غيرِ الإِسلام، وقال: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ} إلى قوله {خَالِصَةً لَكَ} (8)، وحرّم ما سوى ذلك من أصناف النساء. قال: حديث حسن.

1883 - [4610]- حديث: لما نزلت آية التخيير بدأ بعائشة.
متفق عليه (9) من طريق الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: لما أمر--------------------------------------------
(1) سنن الترمذي (رقم 3216).
(2) سنن النسائي (رقم 3204).
(3) سنن الدارمي (رقم 2241).
(4) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 6366).
(5) مستدرك الحاكم (2/ 437).
(6) سنن النسائي (رقم 2242).
(7) سنن الترمذي (رقم 3215).
(8) [سورة الأحزاب، الآية: 50].
(9) صحيح البخاري (رقم 4785)، وصحيح مسلم (رقم 1475).

رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخييره أزواجه بدأ بي، وقال: "إنّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا فَلا عَلَيْكِ ألا تَعْجِلِي … الحديث. وفيه: ثم قال: "إن الله قال: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا …} (1) الآية". وفيه: فإني أريد الله وَرسوله والدار الآخرة.
[4611]- واتفقا (2) على طريق مسروق عنها: خيّرنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه، فلم يعددها علينا.
وفي رواية (3): فلم يَعُدَّ ذلك طلاقا.
[4612]- ولمسلم (4) من حديث جابر، نحو الأول، وزاد في آخره: وأسألك لا تخبر امرأةً من نسائك بالّذي قلتُ. قال: "لا تَسْأَلْنِي امْرَأةٌ مِنهنّ إلَّا أخبرتها".
وفي بعض طرقه (5): أنّ هذا الكلام منقطع، فإنّ فيه: قال معمر: وأخبرني أيوب، قال: قالت عائشة: لا تقل إنّي اخترتك.

‌‌تنبيه
احتج بهذا الحديث على أن جوابهن ليس على الفور.
واعترض الشيخ أبو حامد: بأنه صرّح لعائشة بالإمهال إلى مراجعة الأبوين.--------------------------------------------
(1) [سورة الأحزاب، الآية: 28].
(2) صحيح البخاري (رقم 5263)، وصحيح مسلم (رقم 1477).
(3) وصحيح مسلم (رقم 1477) (27) بلفظ: "ولم يَعدّه طلاقًا".
(4) صحيح مسلم (رقم 1478).
(5) وصحيح مسلم (رقم 1475) (35)، والسنن الكبرى للبيهقي (7/ 27).

قال ابن الرفعة: وفي طرد ذلك في بقية أزواجه نظرٌ؛ لاحتمال أن يكون ذلك مختصًّا بعائشة؛ لميله إليها، وصغر سنِّها، فكأنه قال لها: لا تبادري بالجواب خشيةَ أن (1) تبتدر، فتختار الدنيا. وعلى هذا فلا يطرد ذلك في غيرها، انتهى. ولا يخفى ما فيه.

1884 - قوله: وهل حرّم على رسول الله صلى الله عليه وسلم طلاقهنّ بعد ما اختَرْنَه، كما لو رغبت عنه امرأة حرم عليه إمساكها.
قلت: وهذا يحتاج إلى دليل خاص.
* قوله: القسم الثاني من المحرمات: الزكاة والصدقة.
تقدم ذلك في "قسم الصّدقات".

1885 - قوله: ما كان له أن يأكل البصل والثوم والكراث، وهل كان حرامًا عليه؟ فيه وجهان، أشبههما: لا.
وقوله: والأشبه إلى آخره، يؤخذ مما:
[4613]- رواه ابن خزيمة (2) وغيره من طريق جابر بن سمرة، عن أبي أيوب، نحو ما أخرجه مسلم، وزاد: "إنّي أَستَحْيِي مِن مَلائِكَةِ الله، وَلَيْس بِمُحَرَّم".
[4614]- وللحاكم (3) من طريق سفيان بن وهب، عن أبي أيوب، أنه أرسل--------------------------------------------
(1) [ق/ 471].
(2) صحيح ابن خزيمة (رقم 1670).
(3) مستدرك الحاكم (4/ 135).

إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام من خضرة فيه بصل، أو كراث، فلم ير فيه أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأكله، فقال رسول الله: "إنّي أستحيي مِنْ مَلَائِكةِ الله، وَلَيْس بِمُحَرَّم".
[4615]- ولابن خزيمة (1) من حديث أبي سعيد: لم نعد أن فتحت خيبر وقعنا في تلك البقلة: الثوم، فأكلنا أكلًا شديدًا، قال: وناس جياع، ثمّ قمنا إلى المسجد فوجَد رسولُ الله الرِّيحَ، فقال: "مَن أَكَل مِن هذه الشجَرةَ الخَبِيثَةَ فَلا يَقْرِبَنا في مَسْجِدنَا". فقال الناس: حرمت، حرمت. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يَا أيّها النًاس، إنَّه ليس لي تَحْريمُ مَا أَحَلّ الله، ولكنها شَجرةٌ أَكْرَهُ ريحَهَا، وإنه يَأتيني أنحاءٌ (2) مِن الملائكَة فَأكرَه أن يَشُمّوا رِيحهَا".
وهذه الأحاديث تدل على أن النهي المطلق في:
[4616]- حديث ابن عمر الذي أخرجه البخاري (3): أنه صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن أكل الثوم محمول على من أراد حضور المسجد. وقد زاد يزيد بن الهاد، عن نافع: أن ابن عمر كان يأكله إذا طبخ.
وظاهر الأحاديث أن أكل ذلك لم يكن بحرام عليه على الإطلاق، بل في أبي داود (4) والنسائي (5) من حديث عائشة: أن آخر طعام أكله رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام فيه بصل.--------------------------------------------
(1) صحيح ابن خزيمة (رقم 1667).
(2) كلمة: (أنحاء) ثابت في النسختين الخطيتين، ولكن لا توجد في مطبوعة صحيح ابن خزيمة.
(3) صحيح البخاري (رقم 853).
(4) سنن أبي داود (رقم 3829).
(5) السنن الكبرى للنسائي (رقم 6680).

زاد البيهقي (1): إنّه كان مشويًّا في قِدْر.
ويؤيده:
[4617]- حديث عمر، عند مسلم (2): "فَمَنْ كَان آكِلَهُمَا لا بُدَّ فَلْيُمِتْهُمَا طبخًا".
[4618]- ولأبي داود (3) والترمذي (4) عن علي: نهى عن أكل الثّوم إلَّا مطبوخًا.

1886 - [4619]- حديث: أنه أتي بقدر فيها بقول فوجد لها ريحا، فقرّبها إلى بعض أصحابه، وقال: "كُلْ فَإِنّي أُناجِي مَن لَا تُنَاجِي".
متفق عليه (5) من حديث جابر.

1887 - [4620]- حديث: كان لا يأكل متكئا.
البخاري (6) وأصحاب "السنن" (7) عن أبي جحيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَا آكُلُ مُتَّكِئًا".--------------------------------------------
(1) السنن الكبرى (3/ 78).
(2) صحيح مسلم (رقم 567).
(3) سنن أبي داود (رقم 3828).
(4) سنن الترمذي (رقم 1808، 1809).
(5) صحيح البخاري (رقم 855)، وصحيح مسلم (رقم 564).
(6) صحيح البخاري (رقم 5398، 5399).
(7) سنن أبي داود (رقم 3769)، سنن الترمذي (رقم 1830)، والسنن الكبرى للنسائي (رقم 6742)، وسنن ابن ماجه (رقم 3262).

1888 - [4621]- حديث: "إنّما آكُلُ كمَا يَأكلُ الْعَبْدُ، وَأَجْلِسُ كمَا يَجْلِسُ الْعَبْدُ".
البيهقي في "الشعب" (1) من طريق يحيى بن أبي كثير مرسلًا.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2) عن معمر، عن يحيى، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "آكُلُ كَما يَأكُلُ الْعَبْدُ، وَأَجْلِسُ كَمَا يَجْلِسُ الْعَبْدُ فَإنَّما أَنَا عبدٌ".
[4622]- وقال البزار (3): حدثنا أحمد بن المعلى الآدمي، حدثنا حفص بن عمار الطاحي، حدثنا مبارك بن فضالة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر بلفظ: "إنّما (4) أَنَا عبدٌ آكُلُ كمَا يَأكُل الْعَبْد". وقال: لا نعلم يروى بإسناد متصل إلا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه إلا ابن عمر، ولا عن عبيد الله إلا مبارك، ولا عن مبارك إلا حفص، ولا يتابع عليه.
قلت: وحفص فيه مقال.
[4623]- ووصله ابن شاهين في "ناسخه" (5) من حديث أنس. وفيه قصة.
[4624]- ولأبي الشيخ في "كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" (6) من حديث جابر، نحوه.--------------------------------------------
(1) شعب الإيمان (رقم 5975).
(2) مصنف عبد الرزاق (رقم 19554).
(3) كشف الأستار (رقم 2469).
(4) [ق/ 472].
(5) الناسخ والمنسوخ، لابن شاهين (رقم 612).
(6) أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (رقم 212).

[4625]- ومن حديث عائشة (1) وإسنادهما ضعيف.
[4626]- ولابن شاهين (2) من طريق عطاء بن يسار مرسلًا، نحوه.
[4627]- وفي ابن أبي شيبة (3) من حديث مجاهد مرسلًا أيضًا، قال: ما أكل رسول الله متكئا قط إلا مرّة، وقال: "اللهم إني عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ".
[4628]- وقال ابن سعد (4): أخبرنا [أبو النضر] (5)، حدثنا أبو معشر، عن سعيد، عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: "يَا عَائشَة، لَوْ شِئْتُ لسَارَتْ مَعِي جِبالُ الذَّهب، أتَانِي ملكٌ إنّ حُجْزَتَه لَتُسَاوِي الْكَعْبَةَ، فقال: إنّ رَبك يُقْرِئُكَ السلَامَ وَيقُول: لَك إن شِئْتَ كُنْتَ نَبِيًّا مَلِكًا، وإنْ شْئتَ عَبْدًا. فَأشارَ إِلَيّ جِبْريلُ أنْ ضَعْ نَفْسَكَ، فَقُلْت نَبِيًّا عَبْدًا". فكان بعد ذلك لا يأكل متّكئا، ويقول: "آكُلُ كَمَا يَأكُلُ الْعَبْدُ، وَأَجْلِسُ كَمَا يَجْلِسُ الْعَبْدُ".
[4629]- وللبيهقي في "الشعب" (6) و"الدلائل" (7) من حديث ابن عباس في قصة، قال فيها: فما أكل النبي صلى الله عليه وسلم بعد تلك الكلمة طعامًا متكئًا حتّى لقي الله.--------------------------------------------
(1) أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (رقم 213).
(2) الناسخ والمنسوخ (رقم 611).
(3) مصنف ابن أبي شيبة (8/ 125).
(4) الطبقات، لابن سعد (1/ 381).
(5) في الأصل (أبو نصر)، وصوابه من "م"، وهو هاشم بن القاسم كما مصرح به في الطبقات.
(6) شعب الإيمان (رقم 5971).
(7) دلائل النبوة (1/ 333 - 334).

ورواه النسائي (1) بلفظ: (قط) بدل (حتى لقي الله). وإسناده حسن؛ فإنه من رواية بقية عن الزبيدي، وقد صرّح (2)، ووافقه معمر عن الزهري، أخرجه عبد الرزاق (3) أيضا.

‌‌فائدة (4)
لم يثبت دليل الخصوصية في ذلك، وإنما هو أدب من الآداب، وممن صرح بأنه كان غير محرم عليه ابن شاهين في "ناسخه" (5).

‌‌تنبيه
قال الخطابي (6): المتكيء، هو الجالس معتمدًا على وِطَاء.
وقال ابن الجوزي: المراد بالاتكاء على أحد الجانبين.

1889 - قوله: ومما عدّ من المحرَّمات: الخطّ والشِّعْر.
وإنما يتجه القول بتحريمها ممن يقول: إنّه كان يحسنهما.
ثمّ استدل لذلك بقوله تعالى: {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ} (7) وبقوله: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} (8).--------------------------------------------
(1) السنن الكبرى (رقم 6743)، ولم أجده عنده لفظة (قط).
(2) في هامش الأصل: (أي صرح بالتحديث؛ فإنه أي بقية مدلس …).
(3) مصنف عبد الرزاق (رقم 19551).
(4) في الأصل: "قوله" والمثبث من "م" و "هـ".
(5) الناسخ والمنسوخ (ص 279) تحت (رقم 613).
(6) معالم السنن (5/ 301).
(7) [سورة العنكبوت، الآية: 48].
(8) [سورة يس، الآية 69].

وفي الاستدلال بالآية الأولى على ذلك نظر.
واستدل غيره بـ:
[4630]- حديث ابن عمر المخرّج في "الصحيح" (1) بلفظ: "إنّا أمّة أمِيّة لا نَكْتب وَلا نَحْسِب … " الحديث.
وقال البغوي في "التهذيب": [قيل] (2): كان يحسن الخط ولا يكتب، ويحسن الشعر ولا يقوله. والأصح: أنه كان لا يحسنهما، ولكن كان يميز بين جيد الشعر ورديئه. انتهى.
وادعى بعضهم: أنه صار يعلم الكتابة بعد أن كان لا يعلمها، وأن [عدم] (3) معرفته كان بسبب المعجزة، لقوله تعالى: {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} (4)، فلما نزل القرآن، واشتهر الإِسلام وكثر المسلمون، وظهرت المعجزة، وأمن الارتياب في ذلك، عَرَف حينئذ الكتابة. وقد روى ابن أبي شيبة وغيره من طريق (5) مجالد، عن عون بن عبد الله، عن أبيه، قال: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ. قال مجالد: فذكرت ذلك للشعبي، فقال: صدق، قد سمعت أقواما يذكرون ذلك (6).
انتهى. قال: وليس في الآية ما ينافي ذلك.--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 1913)، وصحيح مسلم (رقم 1080).
(2) في الأصل: "هل"، وهو خطأ، والمثبت من و "م" و "هـ".
(3) في الأصل: "العلم" وصوابه من "م" و "هـ".
(4) [العنكبوت، الآية 48].
(5) [ق/ 473].
(6) السنن الكبرى للبيهقي (7/ 42) وقال: "فهذا حديث منقطع، وفي رواته جماعة من الضعفاء والمجهولين. والله تعالى أعلم".

[4631]- وروى ابن ماجه (1) وغيره عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت ليلةَ أُسِريَ بِي عَلى بَابِ الْجَنَّة مَكْتُوبًا: الصَّدَقَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَالقَرْض بثمانيةَ عَشَر .. ".
قال: والقدرة على قراءة المكتوب فرع معرفة الكتابة.
وأجيب: باحتمال إقدار الله له على ذلك بغير تقدّم معرفة الكتابة، وهو أبلغ في المعجزة. وباحتمال أن يكون حذف منه شيء، والتقدير: فسألت عن المكتوب، فقيل لي: هو كذا.
[4632]- ومن حديث محمَّد بن المهاجر، عن يونس بن ميسرة، عن أبي كبشة السّلولي، عن سهل بن الحنظلية: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر معاوية أن يكتب للأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن، قال عيينة: أتراني أذهب إلى قومي بصحيفة كصحيفة الملتمس؟ فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة، فنظر فيها فقال: "قَدْ كَتَب لَكَ بِهَ أَمَرنَا فِيها" (2). قال يونس بن ميسرة أحد رواته: وَيُروى (3) أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كَتب بعدما أُنزل عليه.
ومن الحجة في ذلك ظاهرا:
[4633]- ما أخرجه البخاري (4) في قصة صلح الحديبية، من حديث البراء: فأخذ الكتاب فكتب: "هَذا مَا قَاضَى علَيه محمد بن عَبد الله .... " الحديث.--------------------------------------------
(1) سنن ابن ماجه (رقم 2431)، وهو ضعيف جدا.
(2) البيهقي في السنن الكبرى (7/ 24)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (رقم 2074).
(3) في "هـ": فنرى".
(4) صحيح البخاري (رقم 2699).

وكذا أخرجه الإسماعيلي في "مستخرجه".
وقال أبو الخطاب ابن دحية: صار بعض الناس إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كَتَب، منهم أبو ذرّ الهروي، وأبو الفتح النيسابوري، وأبو الوليد الباجي، وصنَّفَ فيه كتابًا.
قلت: وسبق إلى ذلك عمر بن شَبّة في "كتاب الكُتّاب" له؛ فإنه قال فيه: كتب النبي صلى الله عليه وسلم بيده يوم الحديبية.
وقال أبو بكر بن العربي في "سراجه": لما قال أبو الوليد ذلك طعنوا عليه، ورموه بالزندقة، وكان الأمير مُتَثَبِّتًا، فأحضرهم للمناظرة، فاستظهر الباجي ببعض الحجة، وطعن على من خالفه، ونسبهم إلى عدم معرفة الأصول، وقال: اكتب إلى العلماء بالآفاق، فكتب إلى إفريقية، وصقلية، وغيرهما، فجاءت الأجوبة بموافقة الباجي. ومحصَّل ما تواردوا عليه: أنّ معرفته الكتابة بعد أميَّته لا ينافي المعجزة، بل تكون معجزة أخرى؛ لأنهم بعد أن تحققوا أميّته، وعرفوا معجزته بذلك -وعليه تُنزل الآية السابقة- صار بعد ذلك يَعلم الكتابة بغير تقدم تعليم، فكانت معجزة أخرى، وعليه يُنزّل حديث البراء. انتهى.
وقد ردّ أبو محمّد بن مفوِّز على أبي الوليد الباجي، وبَيَّن خطأه في هذه المسألة في تصنيف مفرد.
ووقع لأبي محمد الهواري معه قصّة في منام رآه، ملَخّصه: أنّه كان يرى بما قاله الباجي، فرأى في النوم قبر النبي صلى الله عليه وسلم ينشق ويميد، ولا يستقر، فاندهش لذلك، وقال في نفسه: لعل هذا بسبب اعتقادي (1)، قال ثمّ: عقدتُ التّوبة مع نفسي، فسكن واستقر، فلما استيقظ قصّ الرؤيا علي بن مفوّز فعبَّرها له--------------------------------------------
(1) [ق/ 474].

كذلك، واستظهر بقوله تعالى: {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا} الآيات.
ومحصّل ما أُجيبَ به الباجي عن ظاهر حديث البراء: أنّ القصة واحدة، والكاتب فيها كان عليّ بن أبي طالب، وقد وقع في رواية أخرى للبخاري (1) من حديث البراء أيضا بلفظ: لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهلَ الحديبية، كتب عليّ بينهم كتابًا، فكتب: "محمّد رسول الله … ". فتحمَل الروايةُ الأولى على أن معنى قولِه: (فكتب) أي فأمر الكاتبَ، ويدل عليه رواية المسور في "الصحيح" (2) أيضًا في هذه القصة ففيها: "والله إنِّي لرسول الله، وإن كَذَّبْتمُونِي، اكْتُبْ: مُحمّد بن عبد الله".
وقد ورد في كثير من الأحاديث في "الصحيح" وغيره إطلاقُ لفظ: (كتب) بمعنى (أمر)، منها:
[4634]- حديث ابن عباس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر (3).
[4635]- وحديث: كتب إلى النجاشي (4).
[4636]- وحديث: كتب إلى كسرى (5).
[4637]- وحديث عبد الله بن عكيم: كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم …--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 2698).
(2) صحيح البخاري (رقم 2731، 2732).
(3) صحيح البخاري (رقم 2940)، ومسند الإِمام أحمد (1/ 262).
(4) صحيح مسلم (رقم 1774) من حديث أنس بلفظ: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى، وإلى قيصر، وإلى النجاشي .... ".
(5) انظر السابق. ومن حديث ابن عباس في صحيح البخاري (رقم 2939) ومسند الإِمام أحمد (1/ 243) بلفظ: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى … ".

وغير هذه الأحاديث، كلّها محمولة على أنّه أمر الكاتب، ويشعر بذلك هنا: قوله في بعض طرقه. لما أمتنع الكاتب أن يمحو لفظ "محمَّد رسول الله" قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أَرِني" فمحاه. فإن ظاهره: أنَّه لو كان يعرف الكتابة لما احتاج إلى قوله: "أَرِني"، فكأنه أراه الموضع الّذي أبى أن يمحوه، فمحاه هو صلى الله عليه وسلم بيده، ثُمّ ناوله لعلي فكتب بأمره: (ابن عبد الله) بدل (رسول الله).
وأجاب بعضهم -على تقدير حمله على ظاهره-: أنه كتب ذلك اليومَ غيرَ عالِمٍ بالكتابة، ولا بتمييز حروفها، لكنه أخذ القلم بيده فخطّ به فإذا هو كتابة ظاهرة، على حسب المراد. وذهب إلى هذا القاضي أبو جعفر السّمناني (1).
وأجاب بعضهم بأنه ليس في ظاهر الحديث إلا أنه كتب محمَّد بن عبد الله، وهذا لا يمتنع أن يكتبه الأمي، كما يكتب الملوك علامتهم وهم أميون.

‌‌فصل
وأما الشعر فكان نظمه محرما عليه باتفاق، لكن فرق البيهقي (2) وغيره بين الرجز وغيره من البحور، فقالوا: يجوز له قول الرّجز دون غيره. وفيه نظر؛ فإن الأكثر على أن الرجز ضرب من الشعر، وإنما ادعى أنه ليس بشعر الأخفش وأنكره ابن القطَّاع وغيره. وإنما جَرّ البيهقي لذلك ثبوت قوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين: أَنَا النّبِيّ لَا كَذِبْ أَنَا ابنُ عَبدِ الْمُطَّلِبْ.--------------------------------------------
(1) هو أبو جعفر محمَّد بن أحمد بن محمَّد السمناني الحنفي قاضي الموصل، حدث عن علي بن عمر الحربي والدارقطني وجماعة، ولازم الباقلاني حتى برع في علم الكلام، قال فيه الخطيب: كان ثقة عالمًا فاضلا سخيًّا، حسن الكلام. وقال الذهبي: كان من أذكياء العالم. توفي سنة 444 هـ انظر: تاريح بغداد (1/ 355)، وسير أعلام النبلاء (17/ 651).
(2) السنن الكبرى (7/ 43).

فإنه من مجزوء الرّجز (1)، ولا جائز أن يكون مما تمثّل به كما سيأتي؛ لأن غيره لا يقول: أنا النبي. ويزيل عنه الإشكال أحد أمرين:
إما أنه لم يقصد الشعر فخرج موزونا، وقد ادعى ابن القطّاع -وأقره النووي.
الإجماعَ على أن شرط تسمية الكلام شعرًا أن يقصد له قائله، وعلى ذلك يحمل ما ورد في القرآن والسنة.
وإمّا أن يكون القائل [الأول] (2) قال: (أنت النبي لا كذب)، فلمّا تمثّل به النبي صلى الله عليه وسلم غَيَّره.
والأول أولى. هذا كله في إنشائه، [ويؤيد (3) ما ذهب إليه البيهقي بما:
[4638]- أخرجه ابن سعد (4) بسند صحيح] (5) عن معمر (6)، عن الزهري، قال: لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا من الشعر إلا شيئًا قِيل قَبله، أو يُروى عن غيره إلا هذا.
وهذا يعارض:
[4639]- ما في الصحيح (7) عن الزهري أيضًا: لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم تمثل--------------------------------------------
(1) في "م" و "هـ": (من بحور الرجز).
(2) من "م" و"هـ".
(3) في "هـ": (يتأيد).
(4) الطبقات (1/ 241)، وتحرفت فيه عبارة: (أو يروى عن غيره) إلى: (نوى ذاك) ولا معنى لها في السياق.
(5) ما بين المعقوفتين ساقط من "الأصل"، وأثبتُّه من "م" و "هـ".
(6) من هنا إلى نهاية الفقرة التي تلي هذه مقحم في الأصل في غير موضعه، فنقلته إلى محله كما هو مثبت في "م" إلحاقًا، وفي "هـ".
(7) صحيح البخاري (رقم 3906).