📘 আত-তালখিসুল হাবীর - ত-কুরতুবা (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

1935 - قوله: وتطوعه بالصلاة قاعدا كتطوعه قائما، وإن لم يكن له عذر.
فيه:
[4737]- حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو في "الصحيح" لمسلم (1) بلفظ: أتيت رسول الله فوجدته يصلي جالسًا فقلت: حدِّثتُ أنك قلت: "صَلَاةُ الرّجُلِ قَاعدًا عَلَى نِصْفِ الصَّلاة"، وأنت تصلي قاعدًا؟ قال: "أَجَلْ، ولَكِنْ لَسْتُ كَأَحَدِكُمْ".

1936 - قوله: ومخاطبة المصلّي له بقوله: السّلام عليك أيها النبي.
يعني: في التّشهد، ووجه الدلالة: أنه منع من مخاطبة الآدمي بـ:

1937 - [4738]- قوله: "إنّ هِذه الصَلاةَ لَا يَصْلُحُ فِيها شَيْءٌ مِنْ كلامِ النَّاسِ".
أخرجه مسلم (2).
* قوله: ويجب على المصلي إذا دعاه أن يجيبه، ولا تبطل صلاته.--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (رقم 735) (20).
(2) صحيح مسلم (رقم 537).

تقدّم في "الصلاة".
ويلتحق بدعائه الشّخص المصلي ووجوب إجابته ما إذا سأل مصليَّا عن شيءٍ، فإنّه تجب عليه إجابته، ولا تبطل صلاته. وهنا فرع حسن، وهو: أنه لو كلّمه مصلٍّ ابتداءً هل تفسد صلاته أو لا؟ محل نظر.

1938 - قوله: ولا يجوز لأحد رفع صوته [فوق صوته] (1)، لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} (2).
وجه الدّلالة: أنه توعّد على ذلك بإحباط العمل، فدل على التّحريم، بل على أنه من أغلظ التحريم.
[4739]- وفي "الصحيح" (3): أن عمر قال له: لا أُكَلِّمك بعد هذا إلا كأخي السِّرار.
وفيه قصة ثابت [بن قيس] (4).
[4740، 4741]- وأمّا حديث ابن عباس وجابر في "الصحيح" (5): أن نسوة كن يكلمنه عالية أصواتهن؛ فالظّاهر أنّه قبل النهي.--------------------------------------------
(1) من "م" و"هـ".
(2) [سورة الحجرات: 2].
(3) صحيح البخاري (رقم 7302).
(4) صحيح البخاري (رقم 4846).
(5) إنما رأيته من حديث سعد بن أبي وقاص في صحيح البخاري (رقم 3294) وصحيح مسلم (رقم 2396)، ومن حديث أبي هريرة عند مسلم (رقم 2397).

1939 - قوله: وأن يناديه من وراء الحجرات.
دليله الآية أيضا. ووجه الدلالة من قوله: بأنّهم لَا يَعْقِلُونَ (1)، أي الأحكام الشّرعيّة، فدل على أن من الأحكام الشرعية أن لا يفعل ذلك.
أهمل التّقدم بين يديه، والجهر له بالقول؛ وهما مستفادان من (2) الآية أيضا.

1940 - قوله: وأن يناديه باسمه.
دليله: آية النور: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ} (3).
وعلى هذا فلا يناديه بكنيته. وأمّا ما وقع من ذلك لبعض الصّحابة؛ فإمّا أن يكون قبل أن يُسلِم القائل، وإمّا أن يكون قبل نزول الآية.

1941 - قوله: وكان يستشفي ويتبرك ببوله ودمه.
تقدم ذلك مبسوطا في "الطهارة".
قال الرافعي في قصة أم أيمن: من الفقه أنّ بوله ودمه يخالفان غيرهما في التّحريم؛ لأنه لم ينكر ذلك، وكان السّر في ذلك ما تقدم من صنيع الملَكَيْن حين غسلا جوفه.

1942 - قوله: ومن زنى بحضرته، أو استهان به، كفر.
أمّا الاستهانة؛ فبالإجماع.--------------------------------------------
(1) هو قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} [الحجرات: 4].
(2) [ق/486].
(3) [سورة النور: 63].

وأمّا الزنا؛ فإن أريد به أنّه يقع بحيث يشاهده فممكن؛ لأنّه يلتحق بالاستهانة، وإن أريد بحضرته أن يقع في زمانه فليس بصحيح؛ لقصة ماعز والغامديَّة.

1943 - قوله: وأنّ أولاد بناته ينتسبون إليه.
فيه:
[4742]- حديث أبي بكرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنّ ابْنِي هَذا سَيِّدٌ".
يعني الحسن بن علي. أخرجه البخاري (1).
[4743]- وفي "معرفة الصحابة" لأبي نعيم في ترجمة "عمر" من طريق شبيب ابن غرقدة، عن [المستظل] (2) بن حصين، عن عمر -في أثناء حديث-: "وَكُلّ وَلَدِ آدمَ فَإِنَّ عَصَبَتَهُم لأبيهِمْ، مَا خَلا وَلَدَ فَاطِمَةَ فَإِنِّي أَنَا أَبُوهُمْ وَعَصَبَتُهم" (3)--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 2704).
(2) في الأصل: "المستطيل"، والمثبت من "م" و "هـ".
(3) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (رقم 2631)، وأحمد في فضائل الصحابة (رقم 1070)، وفيه بشر بن مهران، وهو متروك.
وأخرج الحاكم في مستدركه (3/ 164) من طريق يحيى بن العلاء، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جابر رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِكُلّ بَنِي أمِّ عَصَبَةٌ يَنْتَمُونَ إِلَيْهِم إلَّا ابْنَيْ فَاطِمَة فَأنَا وَليُّهُمَا وَعَصَبَتُهُمَا". وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
وهو حديث موضوع؛ يحيى بن العلاء الرازي أبو سلمة، رمي بوضع الحديث.
وأخرج أبو يعلى في مسنده (رقم 6641) والطبراني في الكبير (رقم 2632) و (22/ 423/ رقم 1043) من طريق شيبة بن نعامة، عن فاطمة بنت الحسين، عن فاطمة الكبرى قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِكُل بَنِي أُمٍّ عَصَبَةٍ يَنْتَمُونَ إِليه إلَّا وَلَدَ فَاطِمَةَ، فَأَنَا وَليّهُمْ، وَأنَا عَصَبَتُهُم". وشيبة بن نعامة ضعفه ابن معين، وغيره.
وفاطمة بنت الحسين، لم تدرك جدتها فاطمة الزهراء، كما قال الترمذي وغيره.

1944 - [4744]- حديث: "كُلّ سَبَبٍ وَنَسَبٍ يَوم الْقِيامَةِ يَنْقَطِعُ إلَّا سَبَبِي وَنَسَبِي".
البزار (1) والحاكم (2) [والطبراني (3)] (4) من حديث عمر.
وقال الدارقطني في "العلل" (5): رواه ابن إسحاق عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جده، عن عمر. وخالفه الثوري، وابن عيينة، وغيرهما عن جعفر، لم يذكروا: (عن جده) وهو منقطع. انتهى.
ورواه الطبراني (6) من حديث جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جابر: سمعت عمر.
ورواه ابن السكن في "صحاحه" من طريق حسن بن حسن بن علي، عن أبيه، عن عمر في قصة خطبته أمّ كلثوم بنت علي.
ورواه البيهقي (7) أيضا.
ورواه أبو نعيم في "الحلية" (8) من حديث يونس بن أبي يعفور،--------------------------------------------
(1) مسند البزار (رقم 274).
(2) مستدرك الحاكم (3/ 142).
(3) المعجم الكبير (رقم 2633، 2634).
(4) من "م" و "هـ".
(5) علل الدارقطني (2/ 189).
(6) المعجم الكبير (رقم 2635).
(7) السنن الكبرى (7/ 114).
(8) حلية الأولياء (2/ 34).

[عن أبيه] (1)، عن ابن عمر، عن عمر.
[4745]- ورواه أحمد (2) والحاكم (3) من حديث المسور بن مخرمة، رفعه: "إنَّ الأَسْبَابَ تَنْقَطِعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غَيرَ نَسَبِي وَسَبِبي وَصِهْرِي".
[4746]- ورواه الطبراني في "الكبير" (4) من حديث ابن عباس.
[4747]- ورواه في "الأوسط" (5) من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي، عن محمَّد بن عباد بن جعفر: سمعت عبد الله بن الزبير يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كلُّ نَسَبٍ وَصِهْرٍ مُنقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلَّا نَسَبِي وَصِهْرِي".
وإبراهيم ضعيف (6).
[4748]- ورواه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند"، من حديث ابن عمر.

1945 - [4749، 4751]- حديث: "تَسَمَّوْا بِاسْمِي وَلا تَكنوا بِكُنْيَتِي".
متفق عليه من حديث جابر (7) وأبي هريرة (8) وأنس (9).--------------------------------------------
(1) من "م" و "هـ".
(2) مسند الإمام أحمد (4/ 323).
(3) مستدرك الحاكم (3/ 158).
(4) المعجم الكبير (رقم 11621).
(5) المعجم الأوسط (رقم 4132).
(6) بل متروك، انظر ترجمته في الكامل لابن عدي (1/ 225)، وكتاب المجروحين (1/ 100).
(7) صحيح البخاري (رقم 3114)، وصحيح مسلم (رقم 2133).
(8) صحيح البخاري (رقم 3539)، وصحيح مسلم (رقم 2134).
(9) صحيح البخاري (رقم 2120)، وصحيح مسلم (رقم 2131).

وفي الباب:
[4752]- عن ابن عباس، رواه ابن [أبي] (1) خيثمة، وفي إسناده إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف.

1946 - [4753]- قوله: فمن رواية الرّبيع، عن الشافعي.
قلت: أخرجه البيهقي (2) عن الحاكم، عن أبي العباس محمَّد بن يعقوب، عن الربيع، عنه.
وهكذا رواه أبو نعيم في "الحلية" (3) عن عثمان بن محمَّد العثماني، عن محمَّد بن يعقوب، به. وكذا قال طاوس وابن سيرين.

‌‌تنبيه
[4754]- وأما ما رواه أبو داود (4) من حديث صفية بنت شيبة (5)، عن عائشة قالت: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إني قد ولدت غلاما، فسميته محمّدًا، وكنيته أبا القاسم، فذكر لي أنك تكره ذلك، فقال: "مَا الذِي أحلَّ اسْمِي وَحرَّم كُنْيَتي؟! " أو "ما الّذي حرَّم كُنْيَتِي وأحلّ اسمي". فيشبه -إن صح- أن يكون قبل النهي؛ لأن أحاديث النهي أصح.--------------------------------------------
(1) من "م" و "هـ".
(2) السنن الكبرى (9/ 309).
(3) حلمة الأولياء (9/ 127).
(4) سنن أبي داود (رقم 4968).
(5) [ق/ 487].

1947 - قوله: ومنهم من حمله على كراهة الجمع.
قلت: وبذلك جزم ابن حبان في "صحيحه" (1).

1948 - [4755]- وروى أبو داود (2) عن مسلم بن إبراهيم، عن هشام عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا: "مَن تَسَمَّى بِاسْمِي فَلا يَكْتَنِي بِكنْيَتِي، وَمَنِ اكتَنَى بِكُنْيَتِي فَلا يَتَسَمَّى بِاسْمِي".
ورواه الترمذي (3) من طريق الحسين بن واقد، عن أَبي الزبير به، وحسنه.
وصححه ابن حبان (4).
وفي الباب:
[4756]- عن أبي حميد عند البزار في "مسنده" (5).

‌‌فائدة
وقيل: إن النهي مخصوص بحياته صلى الله عليه وسلم، ويدل عليه:
[4757]- ما رواه أبو داود (6) والترمذي (7) من طريق فطر، عن منذر الثوري،--------------------------------------------
(1) صحيح ابن حبان (الإحسان / 13/ 132 - 133).
(2) سنن أبي داود (رقم 4966).
(3) سنن الترمذي (رقم 2842).
(4) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 5816).
(5) كشف الأستار (رقم 1990).
(6) سنن أبي داود (رقم 4967).
(7) سنن الترمذي (رقم 2843).

عن ابن الحنفية، عن علي، قلت: يا رسول الله، أرأيت إن ولد لي بعدك أسَمِّيه محمدًا، وأكنيه بكنيتك؟ قال: "نَعَمْ". قال: فكانت لي رخصة.
صحّحه التّرمذي والحاكم قال البيهقي (1): هذا يدلّ على أنّه سمع النّهي فسأل الرخصة له وحده.
وقال حميد بن زنجويه (2): سألت ابن أبي أويس: ما كان مالك يقول في الرجل يجمع بين كنية النبي صلى الله عليه وسلم واسمه؟ فأشار إلى شيخٍ جالسٍ معنا، فقال هذا محمّد بن مالك، سماه أبوه محمّدًا، وكناه أبا القاسم، وكان مالك يقول: إنما نهى عن ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كراهيَّةَ أن يُدعى أحد باسمه أو كنيته فيلتفت النبي صلى الله عليه وسلم، فأمّا اليوم فلا.
وهذا كأنه استنبطه من [سياق] (3) الحديث الذي في "الصحيح" في سبب النهي عن ذلك. والله أعلم.
****--------------------------------------------
(1) السنن الكبرى للبيهقي (9/ 309).
(2) المصدر السابق.
(3) من "م" و "هـ".

‌‌باب ما جاء في استحباب النكاح وصفة المخطوبة وغير ذلك
1949 - [4758]- حديث: "يَا مَعْشَرَ الشَّباب مَن اسْتَطاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ … " الحديثَ.
متفق عليه (1) من حديث ابن مسعود، زاد مسلم (2) في رواية: فلم ألبث حتى تزوجت.
وزاد ابن حبان في "صحيحه" (3) -بعد قوله: "فَإنَّه لَه وِجَاء"-: وهو الإخصاء.
وهو مدرج.
والوِجاء -بكسر الواو والمد- رضّ الخصيَتَيْن، فإن نزعا نزعا فهو الإخصاء، قال في "المحكم".
وفي الباب:
[4759]- عن أنس؛ رواه البزار (4) من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عنه. والطبراني في "الأوسط" (5) من طريق بقية، عن هشام، عن الحسن، عنه.--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 1905)، وصحيح مسلم (رقم 1400).
(2) صحيح مسلم (رقم 1400) (4).
(3) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4026).
(4) مختصر زوائد البزار (رقم 996).
(5) المعجم الأوسط (رقم 8203).

1950 - [4760]- حديث: أنه صلى الله عليه وسلم قال لجابر: "هَلَّا تَزَوَّجْتَ بِكْرًا تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ".
متفق عليه (1) من حديث جابر.
زاد في رواية لمسلم (2): "وَتُضَاحِكُهَا وَتُضاحِكُكَ". وفي روايةٍ: "مَا لَكَ ولِلْعَذَارَى وَلعَابهَا" (3).

‌‌تنبيه
قال القاضي عياض (4): الرواية (ولِعابها) بكسر اللام لا غير، وهو من اللعب.
كذا قال! وقد ثبت لبعض رواة البخاري: بضمّ اللام -أي ريقها.
[4761]- ولابن أبي خيثمة من حديث كعب بن عجرة، أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل: فذكر نحوه، وفيه: "فَهلَّا بِكْرًا تَعُضّها وَتَعُضُّكَ".
وفي الباب:
[4762]- عن عويم بن ساعدة، في ابن ماجه (5) والبيهقي (6) بلفظ: "عَلَيكُمْ--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 2097)، وصحيح مسلم (رقم 715).
(2) صحيح مسلم (2/ 1087/ رقم 715) (56).
(3) صحيح مسلم (2/ 1087/ رقم 715) (55)، ولفظه: "فَأَيْنَ أَنْتَ مِنَ الْعَذَارَى وَلعابِها".
(4) إكمال المعلم (4/ 674)، ولفظه: "بكسر اللام، وهو مصدر لاعب من الملاعبة، كالقتال من المقاتلة".
(5) سنن ابن ماجه (رقم 1861).
(6) السنن الكبرى (7/ 81).

بِالأَبْكَارِ فَإِنَّهُنّ أعْذَبُ أفواهًا، وَأَنْتَقُ أَرْحَامًا، وَأَرْضَى بِالْيَسِيرِ".
[4763]- وعن ابن عمر نحوه. وزاد: "وَأَسْخَنُ إقبالًا". رواه أبو نعيم في "الطب"، وفيه: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف.
* حديث: "تَزوَّجُوا الوَدُودَ الْولُودَ؛ فإنِّي مُكاثِرٌ بِكمُ الأُمَمَ يَوْم الْقِيَامَةِ".
تقدم من حديث معقل بن يسار. وقد تقدمت طرقه أيضا في "باب فضل النكاح".

1951 - [4764]- حديث: روي: أنّه قَال صلى الله عليه وسلم: "إيَّاكُمْ وَخَضْرَاءَ الدِّمن". قالوا: يا رسول الله [و] (1) ما خضراء الدّمن؟ قال: "الْمَرْأَة الْحَسنَاءُ في الْمَنْبَتِ السَّوْءِ".
الرامهرمزي (2) والعسكري في "الأمثال" وابن عدي في "الكامل" (3) والقضاعي في "مسند الشهاب" (4) والخطيب في "إيضاح الملتبس" (5) كلهم--------------------------------------------
(1) من "م" و "هـ".
(2) كتاب الأمثال (رقم 84) - وفي هامش الأصل": قال ابن حجر -مُعرِّفًا بالرّامهرمزي-: "في عصر الطبراني، واسمه: الحسن بن عبد الرحمن".
(3) لم أجده.
(4) مسند الشهاب (رقم 957).
(5) وأخرجه أيضًا في تالي تلخيص المتشابه (رقم 309).

من طريق الواقدي، عن [يحيى] (1) بن سعيد بن دينار، عن أبي وجزة، يزيد بن عبيد، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري.
قال ابن عدي: تفرد به الواقدي.
وذكره أبو عبيد في "الغريب" (2) فقال: يروى عن يحيى بن سعيد بن دينار، قال ابن طاهر وابن الصلاح: يعد في أفراد الواقدي.
وقال الدارقطني: لا يصح من وجه.

‌‌‌‌تنبيه
الدّمن: البعر تجمعه الريح، ثم يركبه الساقي، فإذا أصابه المطر ينبت نبتا ناعما يهتز، وتحته الدّمن الخبيث، والمعنى: لا تنكحوا المرأة لجمالها، وهي خبيثة الأصل؛ لأن عرق السوء لا ينجب.
قال الشاعر:
وقَدْ يَنْبُتُ الْمَرْعَى عَلَى دِمَنِ الثَّرَى

تنبيه
الرّافعي احتج به على استحباب النسبية، وأولى منه:
[4765]- ما أخرجه ابن ماجه (3) والدارقطني (4) عن عائشة مرفوعًا: "تَخَيَّروا لِنُطفِكُمْ، وَأَنْكِحُوا الأَكْفَاءَ، وأَنكِحُوا إِلَيْهم".--------------------------------------------
(1) من "م" و "هـ".
(2) غريب الحديث (3/ 99).
(3) سنن ابن ماجه (رقم 1967).
(4) سنن الدارقطني (3/ 299).

ومداره علي أناسٍ ضعفاء، رووه عن هشام، أمثلُهم صالح بن موسى الطلحي، والحارث بن عمران الجعفري، وهو حسن (1).

1952 - [4766]- حديث: "لا تَنكِحُوا الْقَرَابَةَ القريبةَ فإنّ الْولَد يُخلَق ضاويًّا".
هذا الحديث تَبع في إيراده إمام الحرمين، هو والقاضي الحسين، وقال ابن الصلاح: لم أجد له أصلا معتمدًا انتهى.
وقد وقع في "غريب الحديث" (2) لابن قتيبة، قال: جاء في الحديث "اغْربوا لا تَضوُوا"، وفسره فقال: هو من الضّاويّ (3)، وهو النحيف الجسم، يقال: أَضوت المرأة، إذا أتت بولد ضاوٍ، والمراد: أنكحوا في الغرباء، ولا تنكحوا في القريبة.
وروى ابن يونس في "تاريخ الغرباء" في ترجمة الشافعي، عن شيخ له، عن المزني، عن الشافعي قال: أيّما أهل بيت لم تخرج نساؤهم إلى رجال غيرهم، كان في أولادهم حمق.--------------------------------------------
(1) قال ابن الملقن في (البدر المنير) (7/ 499): "هذا الحديث استدل به الرّافعي على أولويّة النّسبيّة وقد علم ضعفه، ويُغني عنه حديث أبي هريرة الثابث أنه صلى الله عليه وسلم قال: "خير نساء ركبن الإبل: صالح نساء قريش، أحناه على ولد في صغر وأرعاه على زوج في ذات يده"، والبخاري [رقم 5082] استدل به لهذه المسألة".
(2) غريب الحديث (3/ 737)، ولفظه: (اغتربوا …).
(3) في هامش الأصل: "أي بالصّاد المعجمة وتشديد الياء، وأصل الضاويّ: (ضَاوُوِي)، فاجتمعت الواو والياء، وسبق أحدهما بالسكون فقلبت الواو ياء، ثم أدغمت في الياء، ثم قلبت ضمّة الواو كسرة ليسهل الانتقال إلى الياء، فصار ضاويًّا. الله أعلم".

وروى إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" عن عبد الله بن المؤمل، عن ابن أبي ملكية، قال: قال عمر لآل السّائب: قد أضوأتم، فأنكحوا في النوابغ.
قال الحربي: يعني تزوجوا الغرائب.

1953 - [4767]- حديث: "المرأةُ تُنكَح لأربعٍ: لمالِهَا ولِحَسَبِها، ولجمالها ولدينها؛ فاظْفَرْ بِذاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ".
متفق عليه (1)، من حديث سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة.
[4768]- ولمسلم (2) عن جابر: "إنَّ المرأَةَ تُنكَحُ عَلَي دِينِهَا وَمَالِهَا وَجَمَالِهَا، فَعلَيْكَ بِذَاتِ الدِّينَ تَرِبَتْ يَدَاكَ".
[4769]- وللحاكم (3) وابن حبان (4) من حديث أبي سعيد: "تُنكَح المرأةُ عَلى إحْدَى ثَلاثِ خِصَالٍ؛ جَمالِهَا وَدِينِهَا وَحُلُقِهَا، فَعَليْك بِذَاتِ الدِّينِ وَالخْلُقِ".
[4770]- وروى ابن ماجه (5) (6) والبزار (7) والبيهقي (8) من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: "لا تنكحوا النِّساءَ لِحُسْنِهِنَّ، فلَعَلَّه يُرْديهنَّ--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 5090)، وصحيح مسلم (رقم 1466).
(2) صحيح مسلم (رقم 715).
(3) مستدرك الحاكم (2/ 161).
(4) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4037).
(5) سنن ابن ماجه (رقم 1859)، وفي إسناده.
(6) [ق/ 489].
(7) مسنده (رقم 2438).
(8) السنن الكبرى (7/ 80).

وَلَا لِمَالِهِنَّ، فَلَعلَّه يُطْغِيهِنَّ، وانْكِحُوهُنَّ لِلدّينٍ، ولأَمَّةٌ سَوْدَاءُ حَرْقَاءُ ذَاتُ دينٍ أَفْضَلُ" (1).
[4771]- وروى النسائي (2) من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله، أيّ النساء خير؟ قال: "الّتي تَسُره إذا نَظَر، وتُطِيعُه إذا أَمَرَ، ولَا تُخَالِفه في نَفْسِهَا وَمَالِهَا بِما يَكْرَه".

1954 - [4772]- حديث: أنّه صلى الله عليه وسلم قال للمغيرة -وقد خطب امرأة- "انظر [إليها] (3) فَإنَّه أَحْرَى إَنْ يُؤْدَمَ بَيْنكُمَا".
النّسائي (4) والتّرمذي (5) وابن ماجه (6) أو الدارمي (7) وابن حبان (8) من حديث المغيرة، وذكره الدارقطني في "العلل" (9) وذكر الخلاف فيه، وأثبت سماع بكر بن عبد الله المزني من المغيرة.--------------------------------------------
(1) في إسناده عبد الرحمن الإفريقي، وهو ضعيف.
(2) سنن النسائي (رقم 3231).
(3) من "م" و "هـ".
(4) سنن النسائي (رقم 3235).
(5) سنن الترمذي (رقم 1087).
(6) سنن ابن ماجه (رقم 1866).
(7) سنن الدارمي (رقم 2172).
(8) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4013).
(9) علل الدارقطني (7/ 137/ رقم 1260).

وقوله: يؤدم بينكما: أي تدوم المودة (1).
وفي الباب:
[4773]- عن أبي هريرة عند مسلم (2).
وأنس، وجابر، ومحمد بن مسلمة، وأبي حميد:
[4774]- فحديث أنس؛ صححه ابن حبان (3) والدارقطني (4) والحاكم (5) وأبو عوانة، وهو في قصة المغيرة أيضا.
* وحديث جابر يأتي.
[4775]- وحديث محمَّد بن مسلمة رواه ابن ماجه (6) وابن حبان (7).--------------------------------------------
(1) في هامش الأصل ما نصه: "قال الماوردي -في الكلام على قول المختصر: وإذا أراد الرجل أن يتزوج امرأة … : وفي "يؤدم" قولان: أحدهما قول أصحاب الحديث: أنه يدوم، فقدّم الواو على الدّال، كما قال في ثمر الأراك: "كُلُوا الأَسْوَدَ فإنَّه أَيْطَبُ" أي بتقديم الياء عى الطّاء، أي أطيب، فيكون مأخوذًا من الدّوام. والثّاني: قول أهل اللغة: أنّه المحبّة وأن لا يتنافرا، مأخوذ من إدام الطّعام، لأنّه يطيب به فيكون مأخوذًا من الإدام لا من الدّوام. والله أعلم". انظر: الحاوي للماوردي (9/ 35).
(2) صحيح مسلم (رقم 1424).
(3) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4038).
(4) كما في العلل (في الموضع السابق).
(5) مستدرك الحاكم (2/ 165).
(6) سنن ابن ماجه (رقم 1864).
(7) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4042).

[4776]- وحديث أبي حميد رواه أحمد (1) والطبراني (2) والبزار (3) ولفظه: "إذَا خَطَب أحدُكُمْ امْرَأةً فَلا جُنَاحَ عَلَيْه أَن يَنظرَ إلَيها إذَا كَان إنّما يَنظر إِلَيها للخِطْبَة".

1955 - [4777]- حديث جابر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذَا خَطب أحدُكُم المرأةَ فَإنْ اسْتَطاع أنْ يَنْظُر إِلَى [مَا يَدعُوه إلى] (4) نِكَاحِها فَلْيَفْعَل". قال: فخطبت جاريةً فكنت أتخبّأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها، فتزوجتها.
الشافعي (5) وأبو داود (6) والبزَّار (7) والحاكم (8) من حديث ابن إسحاق عن داود بن الحصين عن واقد بن عبد الرحمن عنه.
ورواه أحمد (9) من هذا الوجه، وفيه: أنها من بني سلمة.
وأعله ابن القطان (10) بواقد بن عبد الرحمن، وقال: المعروف واقد بن عمرو.--------------------------------------------
(1) مسند الإمام أحمد (5/ 424).
(2) المعجم الأوسط (رقم 911).
(3) عزاه إليه الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 279).
(4) في الأصل: "تدعوه إليه"، وصوابه في "م" و"هـ".
(5) معرفة السنن والآثار (5/ 224).
(6) سنن أبي داود (رقم 2082).
(7) كما في بيان الوهم والإيهام (4/ 428 - 429).
(8) مستدرك الحاكم (2/ 165).
(9) مسند أحمد (3/ 334، 360).
(10) بيان الوهم والإيهام (4/ 429).

قلت: رواية الحاكم فيها عن واقد بن عمرو، وكذا هو عند الشافعي، وعبد الرزاق (1).

‌‌فائدة
[4778]- روى عبد الرّزاق (2) وسعيد بن منصور (3)، وابن أبي عمر، من طريق عمرو بن دينار، عن محمَّد بن علي بن الحنفية: أنّ عمر خطب إلى علي ابنته أمِّ كلثوم فذكر له صغرها، فقال: أبعث بها إليك، فإن رضيت فهي امرأتك، فأرسل بها إليه، فكشف عن ساقها فقالت له: لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينك.
وهذا يشكل على من قال: إنه لا ينظر غير الوجه والكفين (4).

1956 - [4779]- حديث: أنه صلى الله عليه وسلم بعث أم سليم إلى امرأة فقال: "انظُري إلى عُرْقُوبِها وَشُمِّي مَعَاطِفِهَا".
أحمد (5) والطبراني (6) والحاكم (7) والبيهقي (8) من حديث أنس. واستنكره أحمد، والمشهور فيه طريق عمارة، عن ثابت، عنه.--------------------------------------------
(1) مصنف عبد الرزاق (رقم 10337).
(2) مصنف عبد الرزاق (رقم 10352).
(3) سنن سعيد بن منصور (رقم 521).
(4) لا إشكال؛ لأن إسناد هذا الأثر ضعيف، للاتقطاع الحاصل فيه، انظر: "الضعيفة" للألباني (1273).
(5) مسند الإمام أحمد (3/ 231).
(6) المعجم الأوسط (رقم 6195).
(7) مستدرك الحاكم (2/ 166).
(8) السنن الكبرى (7/ 87).

ورواه أبو داود في "المراسيل" (1) عن موسى بن إسماعيل، عن حماد، عن ثابت، ووصله الحاكم (2) من هذا الوجه بذكر أنس فيه.
وتعقبه البيهقي بأن ذكر أنس فيه وهم، قال: ورواه أبو النعمان عن حماد مرسلا، قال ورواه محمّد ابن كثير الصنعاني، عن حماد موصولا.

‌‌تنبيه
قوله: و"شُمِّى مَعَاطِفَها" في رواية الطبراني (3)، وفي رواية أحمد وغيره: "شُمِّي عَوَارِضَها".

1957 - [4780]- حديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم / (4) أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنَّعت به رأسَها لم يبلغ رجليها … الحديث.
أبو داود (5) من حديث أنس، وفيه سالم بن دينار أبو جميع، مختلف فيه.

‌‌فائدة
حمل الشّيخ أبو حامد هذا على أنه كان صغيرا؛ لإطلاق لفظ الغلام، ولأنها واقعة حال.--------------------------------------------
(1) مرسيل أبي داود (رقم 216).
(2) مستدرك الحاكم (2/ 166).
(3) في المعجم الأوسط بصيغة الإخبار: "فشمت أعطافها، ونظرت إلى عراقيبها".
(4) [ق/490].
(5) سنن أبي داود (رقم 4106).