📘 আত-তিবইয়ান ফী তাফসীরি গারীবিল কুরআন (ইবনুল হাইম - মৃত্যু 815 হিজরী)

30- سِيءَ بِهِمْ [77] : فعل بهم السّوء [زه] وكرههم بلغة غسان «1» .
31- وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً [77] : أي ضاق بمكانهم صدره. قال ابن عيسى:
يقال [42/ أ] ضاق بأمره ذرعا، إذا لم يجد من المكروه سبيلا. ونسب إلى الذرع على عادة العرب في وصف القادر على الشيء المتبسّط فيه بالتذرع والتبوع وطول اليد والباع والذّراع، ثم يوضع الذّرع مكان ضيق الصدر.
32- يَوْمٌ عَصِيبٌ [77] : أي شديد بلغة جرهم «2» . يقال: يوم عصيب وعصبصب: أي شديد.
33- يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ [78] : أي يستحثّون. ويقال: يهرعون: أي يسرعون، فأوقع الفعل بهم وهو لهم في المعنى، كما قيل: أولع فلان بكذا، وزهي زيد، وأرعد عمرو فجعلوا مفعولين وهم فاعلون، وذلك أن المعنى أولعه طبعه وجبلّته، وزهاه ماله أو جهله، وأرعده غضبه أو وجعه، وأهرعه خوفه ورعبه، فلهذه العلّة خرج هؤلاء الأسماء مخرج المفعول بهم ويقال: لا يكون الإهراع إلا إسراع المذعور «3» . وقال الكسائيّ والفرّاء: لا يكون الإهراع إلا إسراعا مع رعدة «4» .
34- آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ [80] : أنضمّ إلى عشيرة منيعة.
35- فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ [81] : سر بهم ليلا، يقال: سرى وأسرى لغتان (زه) وقيل: إن أسرى: سار في أول الليل، وسرى: سار في آخره، نقله الماوردي «5» .
وقيل: أسرى: سار ليلا، وسرى: سار نهارا، حكاه الحوفي «6» ، والمشهور ترادفهما.--------------------------------------------
(1) الإتقان 2/ 99.
(2) غريب القرآن لابن عباس 50، والإتقان 2/ 96، وبقية تفسير اللفظ من النزهة 140.
(3) في الأصل: «المحذور» ، والمثبت من النزهة 233.
(4) زاد المسير 4/ 107. [.....]
(5) النكت والعيون 2/ 490.
(6) هو علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف الحوفي نسبة إلى حوف تجاه بلبيس بمصر، وولد بشبرا النخلة بجوار بلبيس، ثم انتقل إلى القاهرة ليستكمل تعليمه. كان عالما بالتفسير والنحو، ومن مصنفاته البرهان في علوم القرآن، والموضح في النحو مات سنة 430 هـ (طبقات المفسرين 1/ 381- 382 رقم 332، (وانظر: وفيات الأعيان 2/ 461- 462 الترجمة 409، وبغية الوعاة 2/ 140، وإنباه الرواة 2/ 219- 220، والتاج (حوف) ، وكشف الظنون 1/ 466، وتاريخ الأدب لبروكلمان ق 4/ 198) .

36- مِنْ سِجِّيلٍ [82] وسجّين «1» : الشّديد الصّلب من الحجارة، عن أبي عبيدة. وقال غيره: السّجّيل: حجارة من طين صلب شديد. وقال ابن عبّاس:
سجّيل: آجرّ منضود.
37- مُسَوَّمَةً [83] : يعني حجارة معلّمة عليها أمثال الخواتيم.
38- بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ [86] : أي ما أبقى الله لكم من الحلال ولم يحرّمه عليكم فيه مقنع ورضا فهو خير لكم.
39- أَصَلاتُكَ «2» تَأْمُرُكَ [87] : أي دينك. وقيل: كان شعيب عليه السلام كثير الصلاة، فقالوا له ذلك.
40- لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ [87] : أي الأحمق السّفيه، بلغة مدين «3» .
41- لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي [89] : أي عداوتي.
42- وَدُودٌ [90] الودود: المحبّ لأوليائه.
43- ارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ [93] : انتظروا إني معكم منتظر.
44- جاثِمِينَ [94] : باركين على الرّكب. والجثوم للنّاس والطير بمنزلة البروك للبعير.
45- بَعِدَتْ ثَمُودُ [95] : أي هلكت، يقال: بعد يبعد إذا هلك، وبعد «4» يبعد، من البعد.
46- الْوِرْدُ [98] : مصدر ورد يرد وردا، والمورود: اسم مفعول منه، أي بئس المدخل المدخول فيه.
47- الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ [99] الرّفد: العطاء والعون، أي بئس عطاء المعطى،--------------------------------------------
(1) في النزهة 116 «سجيل» تحريف، والمثبت هنا يتفق وما عزي لأبي عبيدة في اللسان (سجل) فقد عزيت الصيغتان له، وما نقله صاحب بهجة الأريب 113 وهو ناقل عن النزهة وما في مخطوطتي النزهة: طلعت 38/ ب، ومنصور 23/ أ.
(2) قرأ حفص وحمزة والكسائي وخلف أَصَلاتُكَ بالإفراد (الإتحاف 2/ 134) .
(3) غريب القرآن لابن عباس 50.
(4) قرأ بعدت أبو عبد الرحمن السّلمي (المحتسب 1/ 327، ومختصر في شواذ القرآن 61) .

ويقال: بئس العون المعان «1» .
48- مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ [100] : [42/ ب] يعني القرى «2» التي أهلكت منها قائم: أي بقيت حيطانه، ومنها حصيد: أي قد امّحى أثره.
49- تَتْبِيبٍ [101] : أي تخسير.
50- لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ [106] : الزّفير: أول نهيق الحمار وشبهه، والشهيق: آخره، فالزّفير من الصّدر والشّهيق من الحلق.
51- مَجْذُوذٍ [108] : أي مقطوع، يقال: جددت وجذذت أي قطعت.
52- وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا [113] : أي لا تطمئنّوا إليهم ولا تسكنوا إلى قولهم.
53- طَرَفَيِ النَّهارِ [114] : يعني أوّله وآخره.
54- وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ [114] : أي ساعة بعد ساعة. واحدتها زلفة.
55- ذِكْرى [114] : ذكر «3» .
56- أُتْرِفُوا [116] : أي نعّموا وبقوا في الملك. والمترف: المتروك يصنع ما يشاء. وإنما قيل للمنعّم مترف لأنه لا يمنع من تنعّمه فهو مطلق فيه.--------------------------------------------
(1) في الأصل: «بئس عطاء المعطى، ويقال: بئس عون المعان» ، والمثبت من النزهة 101.
(2) في الأصل: «القرية» ، وما أثبت من النزهة 77.
(3) في الأصل «ذكرا» وموضع ذِكْرى المفسّر هنا في القرآن مرفوع.

‌‌12- سورة يوسف عليه السلام
1- عُصْبَةٌ [8] : أي جماعة من العشرة إلى الأربعين.
2- غَيابَتِ [10] : كلّ شيء غيّب عنك شيئا فهو غيابة.
3- الْجُبِّ [10] : ركيّة لم تطو فإذا طويت فهي بئر.
4- يَلْتَقِطْهُ [10] : يأخذه على غير طلب له ولا قصد، ومنه قولهم: لقيته التقاطا، ووردت الماء التقاطا، إذا لم ترده فهجمت عليه. قال الراجز:
ومنهل وردته التقاطا «1»
5- السَّيَّارَةِ [10] : المسافرون.
6- نرتع ونلعب «2» [12] : أي ننعم ونلهو، ومنه «القيد والرّتعة» «3» يضرب مثلا في الخصب والجدب. ويقال: نرتع: نأكل. ومنه قول الشاعر:
ويحيّيني إذا لاقيته وإذا يخلو له لحمي رتع «4» أي أكله، ونرتع «5» ، أي نرتع إبلنا، وترتع «6» [أي ترتع] «7» إبلنا ونرتع «8»--------------------------------------------
(1) عزي في اللسان والتاج (لقط) إلى نقادة الأسدي وهو في العباب (لغط) معزوّا إليه بإنشاد السيرافي وفيه: «وأنشد غيره [أي غير السيرافي] لرجل من بني مازن. وقال أبو محمد الأعرابي: هو لمنظور ابن حبة وليس ذلك «وشبه هذا ورد في (لقط) .
(2) كذا كتب اللفظان في الأصل بالنون وجزم الحرف الأخير من كل منهما وفق قراءة أبي عمرو التي وافقه في قراءتها ابن عامر. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ. وقرأ يعقوب برواية روح وزيد نرتع ويلعب وكذلك رواه هارون عن أبي عمرو. وهي قراءة الأعرج والنخعي وغيرهما (المبسوط 209) .
(3) الأمثال لأبي عبيد 56، ومجمع الأمثال 1/ 99 وفيه أن أول من قال ذلك عمرو بن الصّعق بن خويلد بن نفيل الكلابي، وتكملة الصاغاني (رتع) وفيها الرّتعة بالفتح والتحريك.
(4) التاج (رتع) منسوبا لسويد اليشكري.
(5) قرأ بها مجاهد وقتادة وابن محيصن (البحر 5/ 285) . [.....]
(6) لم أهتد إلى قارئ بها ولم ترد في معجم القراءات. 3/ 152- 154.
(7) زيادة ليستقيم الكلام.
(8) هي قراءة ابن كثير، وقد قرأ نرتع ونلعب (المبسوط 209) .

بكسر العين: نفتعل من الرّعي.
7- إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ [14] : يعني لمضيّعون، بلغة قيس عيلان «1» .
8- نَسْتَبِقُ [17] : نفتعل من السّبق: أي يسابق بعضنا بعضا في الرّمي (زه) 9- بِمُؤْمِنٍ لَنا [17] : بمصدّق.
10- سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ [18] : زيّنت.
11- وارِدَهُمْ [19] : الذي يتقدّمهم إلى الماء ليستقي لهم.
12- فَأَدْلى دَلْوَهُ [19] : أرسلها ليملأها، ودلّاها: أخرجها.
13- بِضاعَةً [19] : قطعة من المال يتّجر فيها.
14- وَشَرَوْهُ [20] : باعوه.
15- بِثَمَنٍ بَخْسٍ [20] : نقصان، يقال: بخسه حقّه: إذا نقصه (زه) 16- مَعْدُودَةٍ [20] : قلائل.
17- مَثْواهُ [21] : مقامه «2» .
18- نَتَّخِذَهُ وَلَداً [21] : نتبنّاه.
19- أَشُدَّهُ [22] : منتهى شبابه. وقوّته وسبق الخلاف في إفراده وجمعه وفي واحده «3» . وعن مجاهد قال: ثلاثا وثلاثين سنة «4» (زه) .
20- وَراوَدَتْهُ [23] : أي طلبته أن يواقعها. وأصله من راد يرود: إذا جاء وذهب، ومنه: الرائد إذا جال في الصحراء لطلب الماء.
21- هَيْتَ لَكَ [23] : هلمّ، أي أقبل إلى ما أدعوك إليه [43/ أ] وقيل:
هَيْتَ لَكَ: أي إرادتي بهذا لك وقرئت هَيْتَ لَكَ «5» : أي تهيّأت لك.--------------------------------------------
(1) ما ورد في القرآن من لغات العرب 1/ 191، والإتقان 2/ 98.
(2) في الأصل: «مقابله» ، والمثبت من النزهة 175.
(3) عند تفسير الآية 152 من سورة الأنعام.
(4) تفسير مجاهد 399، عند تفسير وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ من الآية 14 من سورة القصص.
(5) قرأ بها ابن عباس وابن عامر (مختصر في شواذ القرآن 67) وأبو وائل وأبو رجاء ويحيى وعكرمة ومجاهد وقتادة وطلحة بن مصرّف وأبو عبد الرحمن (المحتسب 1/ 337) .

22- مَعاذَ اللَّهِ [23] ومعاذة الله وعوذ الله وعياذ الله بمعنى واحد: أي أستجير بالله.
23- وَأَلْفَيا سَيِّدَها [25] : يعني وجدا زوجها. والسّيّد: الرئيس أيضا، والذي تفوّق في الخير قومه، والمالك.
24- الْخاطِئِينَ [29] قال أبو عبيدة: خطئ وأخطأ واحد «1» ، وقال غيره:
خطئ في الدين وأخطأ في كلّ شيء، إذا سلك «2» سبيل خطأ عامدا أو غير عامد.
25- فَتاها [30] : مملوكها «3» ، والعرب تسمي المملوك فتى ولو كان شيخا.
26- شَغَفَها حُبًّا [30] : أي أصاب حبّه شغاف قلبها كما تقول كبده، إذا أصاب كبده، ورأسه، إذا أصاب رأسه. والشّغاف: غلاف القلب، ويقال: حبّة القلب، وهي علقة سوداء في صميمه.
وشعفها حبّا «4» : ارتفع حبّه إلى أعلى موضع من قلبها، مشتق من شعاف الجبال أي رؤوسهن. وقولهم: فلان مشعوف بفلان: أي ذهب به الحبّ أقصى المذاهب (زه) 27- وَأَعْتَدَتْ [31] : أي وأعدّت من العتيد وهو المعدّ لهن.
28- مُتَّكَأً [31] : نمرقا يتّكا عليه، وقيل: مجلسا يتّكأ فيه، وقيل:
طعاما. وقرئت مُتَّكَأً «5» وهو الأترجّ. والمتكأ: الأترجّ بلغة توافق لغة القبط «6» .
وقيل البزماورد. والبزماورد أعجمي، وقد يعرّب فيقال فيه إذا عرّب الزّماورد «7» .
29- أَكْبَرْنَهُ [31] : أعظمنه.--------------------------------------------
(1) انظر مجاز القرآن 318.
(2) في الأصل «أخطأ» بدل «سلك» ، والمثبت من النزهة 84.
(3) انظر تفسير «فتيان» في النزهة 151، وسيرد في هذه السورة.
(4) قرأ بها جماعة منهم: علي وأبو رجاء وقتادة ويحيى بن يعمر وعوف الأعرابي، وابن محيصن ومحمد ابن السّميفع ومحمد بن علي وجعفر بن محمد (انظر المحتسب 1/ 339، وانظر أيضا التاج «شعف» ) .
(5) قرأ بها أبو جعفر (الإتحاف 2/ 145) ومجاهد وابن عباس (مجمع البيان 3/ 228) .
(6) غريب القرآن لابن عباس 51. [.....]
(7) انظر النزهة 196 باختلاف قليل.

30-[حاشى لله و] حاشَ لِلَّهِ [31] قال المفسّرون: معاذ الله. وقال اللغويون في حاشَ لِلَّهِ له معنيان: التّنزيه والاستثناء واشتقاقه من قولك كنت في حشى فلان، أي في ناحيته، ولا أدري أيّ الحشى آخذ، أي أيّ الناحية آخذ، قال الشاعر:
يقول الذي أمسى إلى الحزن أهله بأيّ الحشى أمسى الخليط المباين «1» وقولهم: حاشى فلانا معناه: أعزل فلانا من وصف القوم بالحشى ولا أدخله فيهم وفي جملتهم (زه) يعني من نحو قولك: قام القوم حاشى فلانا، ويقال: حاشى لفلان وحاشى فلانا وحاشى فلان، فمن نصب [فلانا] «2» أضمر في حاشى مرفوعا، والتّقدير: حاشى فعلهم فلانا، ومن خفض [فلانا] «3» فبإضمار اللّام لطول صحبتها حاشى. وجواب آخر: لمّا خلت «حاشى» من الصاحب أشبهت الاسم فأضيفت إلى ما بعدها. والتّحقيق أنّ «حاشا» إن نصبت كانت فعلا، وإن خفضت كانت حرف جرّ.
31- فَاسْتَعْصَمَ [32] : امتنع.
32- أَصْبُ إِلَيْهِنَّ [33] : [43/ أ] أميل إليهن، يقال: أصباني فصبوت «4» ، أي حملني على الجهل وعلى ما يفعل الصّبيّ ففعلت.
33- فَتَيانِ [36] : مملوكان، والعرب تسمّي المملوك شابّا كان أو شيخا فتى، ومنه تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ [30] : أي عبدها.
34- أَعْصِرُ خَمْراً [36] : أي أستخرج الخمر لأنه إذا عصر العنب فإنه يستخرج منه الخمر. ويقال: الخمر: العنب بعينه، حكى الأصمعي عن معتمر «5» بن سليمان قال: لقيت أعرابيّا ومعه عنب، فقلت له: ما معك؟ فقال: خمر «6» .
35- تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [37] : أي رغبت عنها. والتّرك على--------------------------------------------
(1) اللسان (حشا) ، والتاج (حشي) معزوّا إلى المعطّل الهذلي. وهو في شرح أشعار الهذليين 446.
(2) زيادة من النزهة 76.
(3) زيادة من النزهة 76.
(4) في الأصل: «فصبيت» ، والمثبت من النزهة 13، وانظر القاموس (صبو) .
(5) في الأصل: «معمر» ، والتصويب من النزهة 130. وهو أبو محمد معتمر بن سليمان بن طرخان البصري، كان إماما حجة زاهدا عابدا. روى عن أبيه وعن أيوب السختياني وروى عنه أحمد وخليفة بن خياط وابن معين. وتوفي سنة 187 هـ (تاريخ الإسلام 5/ 364، وتهذيب التهذيب 8/ 263- 264 رقم 7063) .
(6) نص ما حكاه الأصمعي عن معتمر ورد في مجمع البيان 3/ 233.

ضربين: أحدهما: مفارقة ما يكون الإنسان فيه. والآخر: ترك الشيء رغبة عنه من غير ملابسة له ولا دخول كان فيه.
36- بِضْعَ سِنِينَ [42] : البضع ما بين الثّلاث إلى السّبع «1» .
37- عِجافٌ [43] العجاف: التي قد بلغت في الهزال النّهاية.
38- لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ [43] : تفسّرون الرّؤيا.
39- أَضْغاثُ أَحْلامٍ [44] : أي أخلاط أحلام، مثل أضغاث الحشيش يجمعها الإنسان فيكون فيها ضروب مختلفة. واحدها ضغث، وهو ملء كفّ منه.
40- أَيُّهَا الصِّدِّيقُ [46] : أي الكثير الصّدق، كما يقال: سكّيت وسكّير وشرّيب: إذا كثر ذلك منه.
41- دَأَباً «2» [47] : جدّا في الزّراعة ومتابعة، أي تدأبون دأبا. والدّأب:
الملازمة للشيء والعادة.
42- تُحْصِنُونَ [48] : تحرزون.
43- فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ [49] : يمطرون.
44- وَفِيهِ يَعْصِرُونَ [49] : ينجون. وقيل: يعني يعصرون العنب والزّيت.
45- ما خَطْبُكُنَّ [51] : أي ما أمركنّ. والخطب: الأمر العظيم.
46- حَصْحَصَ الْحَقُّ [51] : وضح وتبيّن.
47- لَدَيْنا مَكِينٌ [54] : أي خاصّ المنزلة.
48- جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ [59] : أي كال لكلّ واحد منهم ما يصيبه.
والجهاز: ما أصلح حال الإنسان.
49- نَمِيرُ أَهْلَنا [65] يقال: فلان يمير أهله، إذا حمل إليهم أقواتهم من غير بلده.
50- كَيْلَ بَعِيرٍ [65] : أي حمل بعير «3» .--------------------------------------------
(1) في النزهة 46 «إلى التّسع» ، وفي تحديد البضع عدة أقوال (انظر التاج: بضع) .
(2) قرأ العشرة- ومنهم أبو عمرو- بسكون الهمزة عدا حفص الذي قرأ بفتحها (المبسوط 210) .
(3) في النزهة 164 «حمل جمل» .

51- آوى إِلَيْهِ أَخاهُ [69] : ضمّه إليه. وأوى إليه: انضم إليه.
52- فَلا تَبْتَئِسْ [69] هو تفتعل من البؤس وهو الفقر والشّدة، أي لا يلحقك بؤس بالذي فعلوا.
53- السِّقايَةَ [70] : مكيال يكال به ويشرب فيه.
54- الْعِيرُ [70] : إبل تحمل الميرة (زه) والمراد أهله فحذف المضاف.
55- صُواعَ الْمَلِكِ [72] وهو والصّاع «1» واحد. ويقال: الصّواع جام «2» كهيئة المكّوك «3» من فضّة. وقرأ يحيى بن يعمر صوغ الملك «4» بالغين المعجمة فذهب إلى أنّه كان مصوغا فسمي [44/ أ] بالمصدر.
56- وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ [72] الزّعيم والصّبير والحميل والقبيل والضّمين والكفيل بمعنى واحد.
57- تَاللَّهِ [73] يعني: والله، قلبت الواو تاء مع اسم الله دون سائر أسمائه (زه) وحكى الأخفش دخولها على الرّب، قالوا: تربّ الكعبة، وقالوا أيضا:
تالرّحمن وتحياتك، وهو شاذ.
58- كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ [76] : أي كدنا له إخوته حتى ضممنا أخاه إليه. والكيد من المخلوقين احتيال، ومن الله مشيئة بالذي يقع به الكيد.
59- اسْتَيْأَسُوا [80] : أي استفعلوا، من يئست.
60- خَلَصُوا نَجِيًّا [80] : تفرّدوا من الناس يتناجون، أي يسرّ بعضهم إلى بعض.
61- ما فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ [80] : أي ما قصّرتم في أمره، ومعنى التّفريط في اللّغة: تقدمة العجز.
62- يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ [84] الأسف: الحزن على ما فات.--------------------------------------------
(1) قرأ أبو هريرة وآخرون صاع الملك (شواذ ابن خالويه 64) .
(2) الجام: إناء للشراب والطعام، من فضة أو نحوها (الوسيط- جوم) .
(3) المكوك: مكيال قديم يختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد. ويطلق كذلك على إناء يشرب به، أعلاه ضيّق ووسطه واسع (الوسيط- مكك) .
(4) شواذ ابن خالويه 64، والمحتسب 1/ 346، ومجمع البيان 3/ 250. [.....]

63- كَظِيمٌ [84] : حابس حزنه فلا يشكوه.
64- تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ [85] : أي لا تزال تذكره. وجواب القسم «لا» المضمرة التي تأويلها تالله لا تفتأ.
65- حَرَضاً [85] الحرض: الذي قد أذابه الحزن والعشق. قال الشاعر:
إنّي امرؤ لجّ بي حزن فأحرضني … حتى بليت وحتى شفّني السّقم «1»
66-ثِّي وَحُزْنِي
[86] البث: أشدّ الحزن الذي لا يصبر عليه صاحبه حتى يبثّه أي يشكوه. والحزن: أشدّ الهمّ «2» [زه] فعلى هذا يكون من عطف الأعمّ على الأخصّ.
67- فَتَحَسَّسُوا [87] : فَتَحَسَّسُوا وتَجَسَّسُوا «3» بمعنى، أي تبحّثوا وتخبّروا.
68- مُزْجاةٍ [88] : أي يسيرة قليلة، من قولك: فلان يزجي العيش: أي يدفع بالقليل [يكتفي به] «4» .
69- غاشِيَةٌ مِنْ عَذابِ اللَّهِ [107] : أي مجلّلة منه.
70- عَلى بَصِيرَةٍ [108] : أي على يقين.
71-[عِبْرَةٌ] لِأُولِي الْأَلْبابِ [111] : أي اعتبار وموعظة لذوي العقول.--------------------------------------------
(1) نسب للعرجي في المجاز 1/ 317، واللسان والتاج (حرض) .
(2) ورد بهامش الأصل: «وقيل البث ما يحدث المز [كذا] من الغم. والحزن: ما يضمره. القشيري في تفسيره وا [لبث] بمعنى الانتشار فأمّا ال [] فهو مصدر. قال الراغب: أي إن غمّي الذي [كلمة لعلها:
انبثثت] الفاعل أي أن ع ظ «وورد في مفردات الراغب (بثث) :» وقوله عز وجل نَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي أي غمّي الذي يبثّه عن كتمان فهو مصدر في تقدير مفعول أو بمعنى غمّي الذي بثّ فكري.
نحو: توزّعني الفكر، فيكون في معنى الفاعل» .
والقشيري: هو عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري النيسابوري إقامة: شيخ خراسان في عصره زهدا وعلما. جمع بين الفقه والتصوف والتفسير والأدب. ومن مؤلفاته: التفسير الكبير، ولطائف الإشارات (تفسير للقرآن الكريم) ، والرسالة القشيرية. توفي سنة 465 هـ (وفيات الأعيان 2/ 375- 378 رقم 378، وطبقات المفسرين 1/ 338- 346 رقم 302، وانظر: إنباه الرواة 2/ 93، والعبر 3/ 261) ولم يرد كلام القشيري في لطائف الإشارات 2/ 200، 201) .
(3) قرأ تَجَسَّسُوا بالجيم النخعي (شواذ القرآن لابن خالويه 65) .
(4) زيادة من النزهة 187.

‌‌13- سورة الرعد
1- مَدَّ الْأَرْضَ [3] : بسطها.
2- رَواسِيَ [3] : ثوابت، يعني جبالا.
3- قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ [4] : جمع قطعة: قرى متدانيات.
4- صِنْوانٌ [4] : نخلتان أو نخلات يكون أصلها واحد [زه] والصّنو:
المثل، وفيه الحديث «عمّ الرجل صنو أبيه» «1» . وفي صاده لغتان: الكسر والضم «2» .
5- الْمَثُلاتُ [6] : العقوبات، واحدها مثلة. ويقال: المثلات: الأشباه والأمثال مما يعتبر به.
6- وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ [15] : الظّلال جمع ظلّ وفي التّفسير: إن الكافر يسجد لغير الله- عز وجل وظلّه يسجد لله على كره منه.
7- زَبَداً رابِياً [17] : أي عاليا على الماء.
8- فَيَذْهَبُ جُفاءً [17] الجفاء: ما رمى به الوادي إلى جنباته [44/ ب] من الغثاء. ويقال: أجفأت القدر بزبدها إذا ألقت زبدها عنها.
9- سُوءُ الْحِسابِ [18] : هو أن يؤخذ العبد بخطاياه كلّها لا يغفر له منها شيء.--------------------------------------------
(1) جزء من حديث خاطب فيه الرسول- صلى الله عليه وسلم عمه العباس، وورد في سنن الترمذي 5/ 652 برقم 3758 (كتاب المناقب- مناقب العباس) وقال: هذا حديث حسن صحيح، ومسند ابن حنبل 1/ 307، وغريب الحديث 2/ 246.
(2) الكسر لغة أهل الحجاز، والضم لغة تميم وقيس (إعراب القرآن للنحاس 106/ ب، والمحتسب 1/ 351، والبحر 5/ 357) وقرأ جمهور القراء بالضم، أما الكسر فلم يقرأ به إلا في الشواذ، قرأ به أبو عبد الرحمن السلمي (المحتسب 1/ 351، وشواذ القرآن 66) وحفص عن عاصم (شواذ القرآن 66، وانظر: لغة تميم 183، 184) .

10- يَدْرَؤُنَ [22] : يدفعون.
11- عُقْبَى الدَّارِ [24] : عاقبتها.
12- سُوءُ الدَّارِ [25] : النار تسوء داخلها.
13- أَنابَ [27] : تاب. والإنابة: الرّجوع عن منكر.
14- طُوبى لَهُمْ [29] هي عند النّحويّين [فعلى] «1» من الطّيب، والمعنى:
طيب العيش لهم. وقيل: طوبى: شجرة في الجنّة.
15- وَإِلَيْهِ مَتابِ [30] : أي توبتي.
16- أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا [31] : أي يعلموا ويتبيّنوا بلغة النّخع» .
17- قارِعَةٌ [31] : داهية.
18- أَشَقُ
[34] : أشدّ.
19- لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ [41] : أي إذا حكم حكما فأمضاه لا يتعقبه أحد بتغيير أو نقض. يقال: عقّب الحاكم على حكم من قبله إذا حكم بعد حكمه بغيره.--------------------------------------------
(1) زيادة من النزهة 135.
(2) المنجد 362 وفي الأصل «ويتوبوا» تحريف.

‌‌14- سورة إبراهيم عليه السلام
1- يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ [3] : أي يختارونها عليها.
2- فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ [9] : أي عضّوا أناملهم حنقا وغيظا مما أتاهم به الرّسل كقوله: وَإِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ «1» ، وقيل:
فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ: أومئوا إلى الرّسل عليهم الصلاة والسلام أن اسكتوا.
3- بِسُلْطانٍ [10] : هو الملكة والقدرة، وهو هنا الحجة (زه) «2» .
4- وَاسْتَفْتَحُوا [15] : أي سألوا الفتح، وهو القضاء.
5- مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ [16] : أي قيح ودم.
6- يُسِيغُهُ [17] : يجيزه.
7- ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ [22] : أي بمغيثكم.
8- اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ [26] : استؤصلت.
9- الْبَوارِ [28] : الهلاك.
10- وَلا خِلالٌ [31] : لا مخالّة ولا مصادقة (زه) «3» ، يعني مصدر:
خاللته خلالا ومخالّة.
11- سَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ [32] : ذلّل لكم السّفن (زه) 12- دائِبَيْنِ [33] : لا يفترقان. وسبق أن الدّؤوب: الملازمة للشيء والعادة.
13- اجْنُبْنِي [35] هو وجنّبني بمعنى واحد.--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران، الآية 119.
(2) لفظ النزهة 114: «أي ملكة وقدرة وحجة أيضا» .
(3) لفظ النزهة 87: «وخلال: مخالّة أيضا: أي مصادقة» .

14- الْأَصْنامَ [35] : جمع صنم. والصّنم: ما كان مصوّرا من حجر أو صفر أو نحو ذلك. والوثن: ما كان من غير صورة (زه) 15- أَفْئِدَةً [37] : جمع فؤاد، عبّر به عن الجملة مجازا. وقيل: هي القطع من الناس، بلغة قريش «1» .
16- تَهْوِي إِلَيْهِمْ [37] : تقصدهم، وتحبّهم وتهواهم.
17- مُهْطِعِينَ [43] : مسرعين في خوف.
18- مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ [43] : ناكسي رؤوسهم، بلغة قريش «2» أو رافعي رؤوسهم، يقال: أقنع رأسه، إذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا وجعل طرفه موازيا لما بين يديه، وكذلك الإقناع في الصّلاة «3» (زه) .
19- وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ [43] قيل: جوف لا عقول لها. وقيل: منخرقة [45/ أ] لا تعي شيئا [زه] والهواء: ما بين السماء والأرض، وكل منخرق «4» ممدود.
وهوى النفس «5» مقصور: بمعنى ما تحبّه وتميل إليه.
20- الْأَصْفادِ [49] : الأغلال، واحدها صفد.
21- سَرابِيلُهُمْ [50] : أي قمصهم.
22- مِنْ قَطِرانٍ [50] : أي يجعل القطران لهم لباسا ليزيد في حرّ النار عليهم فيكون ما يتوقّى به العذاب عذابا، ويقرأ من قطر آن «6» : أي من نحاس قد بلغ منتهى حرّه.--------------------------------------------
(1) ما ورد في القرآن من لغات 1/ 210 وفيه «يعني ركبانا من الناس» .
(2) ما ورد في القرآن من لغات 1/ 210.
(3) المنقول عن النزهة 187 من أول «رافعي» . [.....]
(4) في الأصل: «خرق» ، والمثبت من النزهة 209.
(5) وردت كلمة «هوى» بالدلالة المبينة هنا مقترنة بأل (الهوى) في النساء/ 135، وسورة ص 26، والنجم/ 3، والنازعات/ 40.
(6) قرأ بها ابن عباس وأبو هريرة وعلقمة وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن وسنان بن سلمة وعمرو بن عبيد والكلبي وأبو صالح وعيسى الهمداني وقتادة والربيع بن أنس وعمرو بن فائد (المحتسب 1/ 366) .

‌‌15- سورة الحجر
1- لَوْ ما تَأْتِينا [7] هي مثل لولا في كونهما إذا لم يحتاجا إلى جواب، كانا للتحضيض كهلّا.
2- فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ [10] : في أممهم.
3- يَعْرُجُونَ [14] : يصعدون، والمعارج «1» : الدّرج.
4- سُكِّرَتْ أَبْصارُنا [15] : أي سدّت، من قولك: سكّرت النّهر، إذا سددته، ويقال: هو من سكر الشّراب كأن العين يلحقها مثل ما يلحق الشارب إذا سكر.
5- شِهابٌ مُبِينٌ [18] : أي كوكب مضيء.
6- مَوْزُونٍ [19] : مقدّر كأنه وزن.
7- لَواقِحَ [22] : بمعنى ملاقح جمع ملقحة، أي تلقح السحاب والشجر، كأنّها «2» تنتجه. ويقال: لواقح: حوامل، جمع لاقح لأنها تحمل السّحاب وتقلبه وتصرّفه، ثم تحلّه فينزل ومما يوضح هذا قوله: يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته حتّى إذا أقلّت سحابا ثقالا «3» أي حملت.
8- فَأَسْقَيْناكُمُوهُ [22] يقال لما كان من يدك إلى فيه: سقيته، فإذا جعلت له شربا أو عرّضته لأن يشرب بفيه أو لزرعه قلت: أسقيته ويقال: سقى وأسقى بمعنى واحد، قال لبيد:
سقى قومي بني مجد وأسقى … نميرا والقبائل من هلال «4»--------------------------------------------
(1) في الأصل: «والمعراج» ، والمثبت من النزهة 218 وهو يتفق في صيغته التي تدل على الجمع مع- صيغة اللفظ المفسّر.
(2) في الأصل: «لأنها» ، والمثبت من النزهة 168.
(3) سورة الأعراف، الآية 57 والرياح نشرا كتبت وفق قراءة أبي عمرو ونافع. وقرأ ابن كثير الرّيح نشرا وقرأ ابن عامر الرّياح نشرا وقرأ حمزة والكسائي الرّيح نشرا. وأما قراءة عاصم فهي الرِّياحَ بُشْراً بالباء الموحدة وإسكان الشين. (السبعة 283) .
(4) ديوانه 93 وتخريجه فيه، وانظر الصحاح واللسان (سقى) .

9- صَلْصالٍ [26] : طين [يابس] «1» لم يطبخ إذا نقرته صلّ: أي صوّت من يبسه كما يصوّت الفخّار. والفخّار: ما طبخ من الطّين. ويقال: الصّلصال المنتن، مأخوذ من صلّ اللّحم وأصلّ: إذا أنتن، فكأنّه أراد صلالا فقلبت إحدى اللّامين [صادا] «2» .
10- حَمَإٍ [26] : جمع حمأة، وهو الطّين الأسود المتغيّر.
11- مَسْنُونٍ [28] : أي مصبوب. يقال: سننت الشيء سنّا، إذا صببته صبّا سهلا، وسنّ الماء على وجهه. ويقال: مسنون: متغيّر الرائحة.
12- مِنْ نارِ السَّمُومِ [27] قيل لجهنّم سموم ولسمومها نار تكون بين السماء والأرض وبين الحجاب «3» وهي النّار التي تكون منها الصّواعق.
13- مِنْ غِلٍّ [47] : أي عداوة وشحناء، ويقال: الغلّ: الحسد.
14- نَصَبٌ [48] : أي تعب، ويقال: إعياء.
15- وَجِلُونَ [52] : أي خائفون.
16- الْقانِطِينَ [55] : اليائسين.
17- يَقْنَطُ «4» [56] : ييأس.
18- لَعَمْرُكَ [72] العمر والعمر واحد ولا يكون [45/ ب] في القسم إلا المفتوح، ومعناه الحياة.
19- مُشْرِقِينَ [73] : مصادفين لشروق الشمس، أي طلوعها.
20- لِلْمُتَوَسِّمِينَ [75] : أي المتفرّسين، يقال: توسّمت فيه الخير، أي رأيت ميسم ذلك فيه. والميسم والسّمة: العلامة.
21- وَإِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِينٍ [79] : أي بطريق واضح يعني القريتين المهلكتين:
قريتي قوم لوط وأصحاب الأيكة بطريق واضح يمرّون عليها في أسفارهم ويرونهما، فيعتبر بهما من خاف وعيد الله. فقيل للطريق إمام لأنّه قد يؤم: أي يقصد ويتّبع.--------------------------------------------
(1) زيادة من النزهة 128 والنص فيه.
(2) زيادة من النزهة 128 والنص فيه.
(3) في النزهة 197 «بين سماء الدنيا وبين السحاب» .
(4) قرأ بكسر النون أبو عمرو، وقرأ الباقون من السبعة بفتحها (التذكرة 486) .

22- أَصْحابُ الْحِجْرِ [80] : أي ديار ثمود.
23- سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي [87] : يعني سورة الحمد وهي سبع آيات، وسمّيت مثاني لأنها تثنّى في كل صلاة.
24- الْمُقْتَسِمِينَ [90] : المتحالفين على عضه «1» رسول الله- صلى الله عليه وسلم وقيل هم قوم من أهل الشّرك، قالوا: تفرّقوا [على] «2» عقاب مكة حيث تمرّ بهم أهل الموسم فإذا سألوهم عن محمد قال بعضهم: هو كاهن، وبعضهم: هو ساحر، وبعضهم: هو شاعر، وبعضهم: هو مجنون، فمضوا فأهلكهم الله- عز وجل وسمّوا المقتسمين لأنهم اقتسموا طرق «3» مكّة.
25- جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ [91] : عضّوه أعضاء، أي فرّقوه فرقا. يقال:
عضّيت الشاة والجزور إذا جعلتهما أعضاء. ويقال: فرّقوا القول فيه، فقالوا: شعر، وقالوا: سحر، وقالوا: كهانة، وقالوا: أساطير الأوّلين. وقال عكرمة «4» : العضة:
السّحر بلغة قريش «5» . ويقولون للسّاحرة عاضهة. ويقال: عضّوه: آمنوا بما أحبّوا منه وكفروا بالباقي فأحبط كفرهم إيمانهم «6» .
26- فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [94] : أفرق وأمضه. ولم يقل: تؤمر به لأنه ذهب بها إلى المصدر، أراد فاصدع بالأمر (زه) ومن جعل «ما» اسما موصولا اعتذر عن حذف «به» بأن باب «أمر» يجوز فيه حذف الجار ونصب المفعول الثاني بنفس الفعل، فلما أجري هذا المجرى صار التقدير: بالذي تؤمره، فساغ الحذف. وبالله التّوفيق.--------------------------------------------
(1) أي تكذيب (انظر: القاموس- عضه) .
(2) زيادة من النزهة 187.
(3) في الأصل: «طريق» ، والمثبت من النزهة 188. [.....]
(4) هو أبو عبد الله عكرمة بن عبد الله المدني البربري الأصل: تابعي كان مولى لعبد الله بن عباس وأخذ عنه وعن عائشة وعلي. كان فقيها مفسرا أفتى في حياة مولاه ومات بالمدينة سنة 105 هـ (تاريخ الإسلام 3/ 287- 290، وتهذيب التهذيب 5/ 630- 638 «رقم 361» ، وطبقات المفسرين 1/ 380- 381 الترجمة/ 331) .
(5) زاد المسير 4/ 307، والدر المنثور 4/ 198.
(6) التفسير كله من النزهة بما فيه قول عكرمة المشار إليه في الهامش السابق.

‌‌16- سورة النحل
1- بِالرُّوحِ [2] قيل: بالوحي، وقيل: النّبوة، وقيل: القرآن لما فيهما من حياة الدين وحياة النفوس والإرشاد إلى أمر الله. وقيل: هم حفظة على الملائكة لا تراهم الملائكة، كما أن الملائكة حفظة علينا لا نراهم، وقيل: اسم ملك، وقيل: هي التي تحيا بها الأجسام. وقال أبو عبيدة: أي مع الرّوح، وهو جبريل عليه السلام «1» .
2- دِفْءٌ [5] : ما استدفئ به من الأكسية والأخبية وغير ذلك.
3- حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ [46/ أ] تَسْرَحُونَ [6] تسرحون: أي ترسلون الإبل بالغداة إلى المرعى. وتريحون: تردّونها عشيّا إلى مراحها.
4- بِشِقِّ الْأَنْفُسِ [7] : أي مشقّتها.
5- وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ [9] بيان طريق الحكم لكم. والقصد: الطّريق المستقيم «2» .
6- وَمِنْها جائِرٌ [9] : ومن السّبل جائر عن الاستقامة إلى معوج، وقيل فيهما غير ذلك.
7- فِيهِ تُسِيمُونَ [10] : ترعون إبلكم.
8- رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [15] : أي تتحرّك. وقيل: لئلا تميد بكم.
9- لا جَرَمَ [23] : يعني حقّا.
10- عَلى تَخَوُّفٍ [47] : أي تنقّص.
11- تتفيّئوا «3» ظلاله [48] : ترجع من جانب إلى جانب.--------------------------------------------
(1) لم يرد هذا التفسير في المجاز 1/ 356 مظنّة تفسير اللفظ، ولكن ورد في تفسير بِرُوحِ الْقُدُسِ بالآية 102 في 1/ 368 بأنه «جبريل عليه السلام» .
(2) كتب بعده في الأصل الرمز «زه» ، ولم أهتد إلى النص القرآني وتفسيره في النزهة.
(3) كذا كتبت في الأصل كالنزهة بتاءين وفق قراءة أبي عمرو التي وافقه فيها من العشرة خلف، وقرأ الباقون يَتَفَيَّؤُا بالياء والتاء (المبسوط 224) .

12- داخِرُونَ [48] : صاغرون أذلّاء.
13- وَلَهُ الدِّينُ واصِباً [52] : أي دائما.
14- فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ [53] : ترفعون أصواتكم بالدّعاء. وأصله جؤار البقر، وهو صوته إذا رفعه لألم يلحقه.
15- يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ [59] : يئده: أي يدفنه حيّا.
16- مُفْرَطُونَ «1» [62] : مضيّعون مقصّرون.
17- مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ [66] الفرث: ما في الكرش من السّرجين.
18- سائِغاً لِلشَّارِبِينَ [66] : أي سهلا في الشّرب، لا يشجى به شارب ولا يغصّ.
19- سَكَراً [67] : أي خمرا. ونزل هذا قبل تحريم الخمر. والسّكر:
الطّعم، يقال: قد جعلت لك هذا سكرا: أي طعما، قال الشاعر:
جعلت عيب الأكرمين سكرا «2»
أي طعما.
20- ذُلُلًا [69] : أي منقادة بالتّسخير. والذّلل: جمع ذلول، وهو السّهل اللّيّن الذي ليس بصعب.
21- أَرْذَلِ الْعُمُرِ [70] : الهرم الذي ينقص قوّته وعقله، ويصيّره إلى الخرف ونحوه.
22- يَجْحَدُونَ [71] : ينكرون بألسنتهم ما تستيقنه نفوسهم.
23- حَفَدَةً [72] : الخدم، وقيل: الأختان «3» ، وقيل: الأصهار، وقيل:--------------------------------------------
(1) ضبطت في النزهة بهذه الدلالة بفتح الفاء وكسر الراء المشددة وفق قراءة أبي جعفر (انظر: النزهة 188، والمبسوط 225، وبهجة الأريب 131) وكان الأجدر أن يبدأ المؤلف كما يبدأ صاحبا النزهة وبهجة الأريب بقراءة أبي عمرو مُفْرَطُونَ بضم الميم وسكون الفاء وفتح الراء المخففة (انظر هذه القراءة في السبع 375، والمبسوط 225) .
(2) المجاز 1/ 363، وفي اللسان (سكر) :
جعلت أعراض الكرام سكرا
(3) بلغة سعد العشيرة كما في غريب القرآن لابن عباس 52، وما ورد في القرآن من لغات 1/ 221، والإتقان 2/ 98.

الأعوان. وقيل: بنو المرأة من زوجها الأوّل، أي عياله بلغة قريش «1» .
24- كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ [76] : أي ثقيل على وليّه وقرابته.
25- أَثاثاً [80] الأثاث: متاع البيت، واحدها أثاثة.
26- أَكْناناً [81] : جمع كنّ، وهو ما ستر ووقى من الحرّ والبرد.
27- سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ [81] : يعني القمص، بلغة تميم «2» . وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ [81] : يعني الدّروع بلغة كنانة (زه) وقيل: هي كلّ ما يلبس من ثوب أو درع، فهو سربال. وخصّ الحرّ في الأوّل بالذّكر وهي تقي البرد أيضا اكتفاء بأحد الضّدين. وقيل غير ذلك.
28- تِبْياناً [89] : التّفعال من البيان.
29- أَنْكاثاً [92] : هي جمع نكث، وهو ما نقض من غزل الشّعر وغيره.
30- دَخَلًا بَيْنَكُمْ [92] : أي دغلا وخيانة.
31- أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ [92] : أي أزيد عددا، ومن هذا سمّي الرّبا.
32- يَنْفَدُ [96] : يفنى «3» (زه) .
33- رُوحُ الْقُدُسِ [102] : جبريل عليه السلام.
34- وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ [127] : مخفّف ضيّق، مثل: ميت وهين ولين تخفيف [46/ ب] ميّت وهيّن وليّن، وجائز أن يكون مصدرا، كقولك: ضاق الشيء يضيق ضيقا وضيقة.--------------------------------------------
(1) غريب ابن عباس 52، وما ورد في القرآن من لغات 1/ 222.
(2) غريب ابن عباس 52، 53، وما ورد في القرآن من لغات 1/ 222.
(3) كتب بعدها في الأصل الرمز «زه» ، ولم يرد اللفظ وتفسيره بالنزهة في «باب الياء المفتوحة» وإنما ورد في باب «التاء المفتوحة» ، بالصفحة 54 لوروده بالآية 109 من سورة الكهف، ودلالة اللفظ بالصيغتين في الآيتين واحدة. واختلاف منهجي الكتابين في عرض الألفاظ جعل صاحب النزهة يختار الصيغة التائية لتقدم التاء على الياء في الترتيب الهجائي، وجعل ابن الهائم يختار اليائية لوجودها في سورة النحل ويترك التائية لورودها في سورة الكهف المتأخرة في الترتيب عن سورة النحل.