📘 আত-তিবইয়ান ফী তাফসীরি গারীবিল কুরআন (ইবনুল হাইম - মৃত্যু 815 হিজরী)

الأعضاء الخاطئة، وقرض الثّوب إذا أصابته نجاسة.
81- فَانْبَجَسَتْ [160] : انفجرت.
82- يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ [163] : يتعدّون ويجاوزون ما أمروا.
83- شُرَّعاً [163] : أي ظاهرة، واحدها شارع.
84- يَسْبِتُونَ [163] : يفعلون سبتهم، أي يدعون العمل في السبت، ويَسْبِتُونَ «1» بضم أوله: يدخلون في السّبت.
85- بِعَذابٍ بَئِيسٍ [165] : أي شديد.
86- تَأَذَّنَ رَبُّكَ [167] : أعلم ربّك. وتفعّل يأتي بمعنى أفعل، كقولهم:
أوعدني وتوعّدني (زه) .
87- خَلْفٌ [169] : هو بالفتح يستعمل في الخير، وبالسّكون في الشّر.
وقد يستعمل في الخير مع الإضافة. وهو مصدر وصف به. وقيل: جمع خالف وهو الذي يأتي خلف من سبقه.
88- عَرَضَ هذَا الْأَدْنى [169] : أي الأمر الأقرب وهي الدنيا. وقيل:
تقديره: [37/ ب] هذا العرض الأدنى يأخذون الرّشا في الحكم ويجورون فيه، ويترخصون في أكل الحرام. وعَرَضَ الدُّنْيا «2» : طمع الدنيا وما يعرض منها «3» .
89- دَرَسُوا ما فِيهِ [169] : قرؤوا.
90- نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ [171] : أي رفعناه. وينشد:
ينتق أقتاد الشّليل نتقا «4» .
أي يرفعه [على ظهره] والشليل: المسح الذي يكون على عجز البعير.
نتقنا الجبل: اقتلعناه من أصله فجعلناه كالمظلّة من فوقهم أي من فوق--------------------------------------------
(1) أي بضم الياء وكسر الباء، وعزا ابن خالويه هذه القراءة إلى سيدنا علي والجعفي عن عاصم (شواذ القرآن 47) .
(2) سورة الأنفال، الآية 67.
(3) «وعرض … منها» ورد في النزهة 139.
(4) عزي للعجاج في الجمهرة 2/ 257 وفيها «أثناء» بدل «أقتاد» ، وهو في شرح ديوانه 72 وفيه «رحلي والشليل» . والأقتاد جمع قتد وهو خشب الرّحل (التاج- قتد) .

رؤوسهم، فكل ما اقتلعته فقد نتقته، ومنه نتقت المرأة، إذا أكثرت الولد، أي نتقت ما في رحمها، أي اقتلعته اقتلاعا، قال النابغة الذّبياني:
لم يحرموا حسن الغذاء وأمّهم … طفحت عليك بناتق مذكار «1»
(زه) «2» .
91- فَانْسَلَخَ مِنْها [175] : أي خرج منها كما ينسلخ الإنسان من ثوبه، والحيّة من جلدها.
92- أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ [176] : اطمأنّ إليها ولزمها وتقاعس. ويقال:
فلان مخلد: أي بطيء الشّيبة كأنّه تقاعس عن أن يشيب. وتقاعس شعره عن البياض في الوقت الذي شاب فيه نظراؤه.
93- يَلْهَثْ [176] يقال: لهث الكلب: إذا خرج لسانه من حرّ أو عطش، وكذلك الطائر. ولهث الإنسان أيضا: إذا أعيا.
94- وَلَقَدْ ذَرَأْنا [179] : أي خلقنا.
95- يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ [180] : يجورون فيها عن الحق، وهو اشتقاقهم اللات من الله، والعزّى من العزيز. وقرئت يُلْحِدُونَ «3» أي يميلون.
96- سَنَسْتَدْرِجُهُمْ [182] : سنأخذهم قليلا ولا نباغتهم كما يرتقي الراقي في الدّرجة فيتدرّج شيئا بعد شيء حتى يصل إلى العلوّ. وفي التفسير: كلما جددوا خطيئة جددنا لهم نعمة فأنسيناهم الاستغفار.
97- وَأُمْلِي لَهُمْ [183] : أطيل المدّة وأتركهم ملاوة من الدهر. والملاوة:
الحين من الدّهر. والملوان: الليل والنهار.
98- إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ [183] : إن مكري شديد.--------------------------------------------
(1) ديوانه 58، واللسان والتاج (نتق) .
(2) وضع الرمز «زه» في الأصل بعد كلمة «البعير» ، وموضعه هنا (انظر النزهة 196) وما بين المعقوفتين منه.
(3) وردت يُلْحِدُونَ هنا وفي النحل/ 103، وفي فصلت 40، وقرأ بضم الياء من السبعة في الآيات الثلاث ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو. وقرأ حمزة في الثلاث بفتح الياء والحاء، وقرأ الكسائي هنا (في الأعراف) وفي فصلت بضم الياء وفي النحل بفتح الحاء والياء (السبعة 298) .

99- ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ [184] : أي جنون.
100- أَيَّانَ مُرْساها [187] : أي متى مثبتها؟ من أرساها الله، أي أثبتها، أي متى الوقت الذي تقوم عنده؟ وليس من القيام على الرّجل إنما هو كقولك «1» قام الحقّ: أي ظهر وثبت.
101- لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها [187] : لا يظهرها.
102- ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [187] يعني الساعة، أي خفي علمها على أهل السموات والأرض [و] إذا خفي الشيء ثقل.
103- كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها [187] : أي يسألونك عنها كأنك حفيّ بها. يقال:
قد تحفّيت بفلان في المسألة إذا سألت به سؤالا [38/ أ] أظهرت فيه العناية والمحبّة والبرّ، ومنه قوله تعالى: إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا «2» : أي بارّا معنيّا. وقيل: كأنك حفي: كأنك أكثرت السؤال عنها حتى علمتها، يقال: أحفى [فلان] في المسألة إذا ألحّ فيها وبالغ. والحفيّ: السّؤول باستقصاء.
104- فَلَمَّا تَغَشَّاها [189] : علاها بالنّكاح.
105- حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً [189] الماء خفيف على المرأة إذا حملت.
106- فَمَرَّتْ بِهِ [189] : استمرّت به، أي قعدت به وقامت.
107- ثُمَّ كِيدُونِ [195] : أي احتالوا في أمري.
108- الْعَفْوَ [199] : الميسور.
109- بِالْعُرْفِ [199] : المعروف.
110- يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ [200] : يستخفّنّك منه خفّة وغضب وعجلة. ويقال: ينزغنّك: يحرّكنّك للشّرّ، ولا يكون النّزغ إلا في الشّر.
111- إذا مسّهم طيف «3» من الشّيطان [201] : أي ملمّ، وطائِفٌ--------------------------------------------
(1) الذي في النزهة 110 «إنما هو من القيام على الحق من قولك: قام» .
(2) سورة مريم، الآية 47.
(3) قرأ طيف أبو عمرو وابن كثير والكسائي ويعقوب، وقرأ من عداهم من العشرة طائِفٌ (المبسوط 201) . [.....]

فاعل منه، يقال: طاف يطيف طيفا فهو طائف، وينشد:
أنّى ألمّ بك الخيال يطيف «1»
112- يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ [202] : يزيّنون لهم الغيّ (زه) .
113- لَوْلا اجْتَبَيْتَها [203] : تقوّلتها من نفسك، تقول اجتبيت الشيء واخترعته وارتجلته واختلقته بمعنى. وقيل: اخترتها لنفسك. وقيل: طلبتها من الله.
114- بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ [203] : مجازها حجج بيّنة، واحدتها بصيرة.
115- وَخِيفَةً [205] : أي خوفا.
116- الْآصالِ [205] : جمع أصل وأصل جمع أصيل، وهو ما بين العصر إلى الليل، وجمع آصال أصائل جمع جمع الجمع.--------------------------------------------
(1) عزي في اللسان والتاج (طيف) واللسان (ذكر) ومشاهد الإنصاف 2/ 191 إلى كعب بن زهير، وهو في ديوانه 113، وعجز البيت كما في المراجع المذكورة:
ومطافه لك ذكرة وشعوف
(الذّكرة: نقيض النسيان) .

‌‌8- سورة الأنفال
1- الْأَنْفالِ [1] : الغنائم، واحدها نفل. والنّفل: الزّيادة. والأنفال مما زاده الله تعالى لهذه الأمّة في الحلال لأنه كان محرّما على من كان قبلهم، وبهذا سمّيت النافلة من الصلاة لأنها زيادة على الفرض. ويقال لولد الولد النافلة لأنه زيادة على الولد. وقيل في قوله تعالى: وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً «1» : إنه دعا بإسحاق فاستجيب له وزيد يعقوب، كأنه تفضّل من الله تعالى، وإن كان كل بتفضّله (زه) .
2- ذاتَ بَيْنِكُمْ [1] : أي الحالة التي بينكم لتكون سببا لألفتكم واجتماع كلمتكم، وقيل: أموركم.
3- وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ [2] : خافت.
4- ذاتِ الشَّوْكَةِ [7] : الحدّ والسّلاح (زه) أي من السّيف والسّنان والنّصال. وقيل: الشوكة: شدّة الحرب. والشوكة: الحدة. واشتقاقها من الشّوك وهو النّبت الذي له حدّة.
5- وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ [7] : أي يستأصلهم. والدابر: الأصل، وقيل:
آخر من بقي.
6- وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ [8] : أي المذنبون.
7- مُرْدِفِينَ «2» [9] : أردفهم الله بغيرهم [38/ ب] ومُرْدِفِينَ: رادفين،--------------------------------------------
(1) سورة الأنبياء، الآية 72.
(2) قرأ بفتح الدال نافع وأبو جعفر ويعقوب، والباقون من الأربعة عشر قرؤوا بكسر الدال. (الإتحاف 2/ 91) .

يقال: ردفته وأردفته إذا جئت بعده.
8- وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى [10] البشرى والبشارة: إخبار ما يسرّ.
9- أَمَنَةً [11] : مصدر أمنت أمنة وأمانا وأمنا، كلهن سواء.
10- وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ [11] : أي لطخه وتخويفه وما يدعو إليه من الكفر.
11- كُلَّ بَنانٍ [12] : أصابع، واحدها بنانة.
12-اقُّوا اللَّهَ
[13] : حاربوه وجانبوا دينه وطاعته. ويقال: شاقوا الله:
صاروا في شقّ غير شقّ المؤمنين.
13- إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً [15] الزّحف: تقارب القوم إلى القوم في الحرب.
14- مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ [16] : أي منضمّا إلى جماعة. يقال: تحوّز وتحيّز وانحاز بمعنى واحد.
15- يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ [24] : أي يملك عليه قلبه فيصرفه كيف شاء.
16- وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ [30] : أي ليحبسوك، يقال: رماه فأثبته، إذا حبسه. ومريض مثبت: أي لا حركة به [زه] والمكر: الخديعة.
17- مُكاءً [35] المكاء: التّصفير.
18- وَتَصْدِيَةً [35] : هي التّصفيق، وهو أن يضرب بإحدى يديه على الأخرى فيخرج بينهما صوت.
19- حَسْرَةً [36] : ندامة واغتماما على ما فات ولا يمكن ارتجاعه.
20- فَيَرْكُمَهُ [37] : أي يجمعه بعضه فوق بعض.
21- إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ «1» الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى [42] : العدوة--------------------------------------------
(1) قرأ بالعدوة في الموضعين بكسر العين أبو عمرو وابن كثير ويعقوب، وقرأها الباقون من العشرة بضم العين (المبسوط 190، والسبعة 306) وضبط اللفظان في المخطوط بضم العين في الموضعين سهوا لأن المؤلف ينقل عن نزهة القلوب وصاحب النزهة ذكر اللفظ في العين المكسورة ص 145 وفقا لقراءة أبي عمرو.

والعدوة، بكسر العين وضمها: شاطئ الوادي. والدّنيا والقصوى: تأنيث الأدنى والأقصى.
22- إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا [43] : أي في نومك.
وقيل: في عينيك لأن العين موضع النّوم.
23- فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ [47] : تجبنوا وتذهب دولتكم.
24- نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ [48] : أي رجع القهقرى.
25- عَذابَ الْحَرِيقِ [50] : نار تلتهب.
26- كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ [52] : كعادتهم.
27- فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ [57] : تظفرنّ بهم.
28- فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ [57] : طرّد بهم من وراءهم من أعدائك أي افعل بهم فعلا من القتل يفرّق بهم من وراءهم. ويقال: شرّد بهم: سمّع بهم بلغة قريش.
29- تُرْهِبُونَ [60] : تخيفون.
30- وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ [61] : مالوا إلى الصّلح. والسّلم، بسكون اللام وفتح السين وكسرها «1» : الإسلام، والصّلح. والسّلم: الدّلو العظيمة.
31- حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ [65] : حرّض وحضّض وحثّ بمعنى واحد.
32- يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ [67] : يغلب على كثير من الأرض، ويبالغ في قتل أعدائه.
33- تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا [67] : أي طمع الدّنيا وما يعرض فيها.
34- ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ [72] : الولاية، بفتح الواو: النّصرة. والولاية، بكسرها: [39/ أ] الإمارة [مصدر وليت. ويقال: هما لغتان بمنزلة الدّلالة] والدّلالة.--------------------------------------------
(1) قرأ عاصم برواية أبي بكر بكسر السين والباقون من العشرة بفتحها (المبسوط 190) .

والولاية [بالفتح] «1» أيضا: الرّبوبيّة، ومنه قوله تعالى: هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ «2» يعني يومئذ يتولّون «3» الله ويؤمنون به، ويتبرّؤون مما كانوا يعبدون.
35- أُولُوا [75] : واحدها «4» ذو (زه) أي واحدها من معناه، لا من لفظه.--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين في الموضعين من النزهة 24. وقرأ بكسر الواو في هذه الآية حمزة، وقرأ الباقون من العشرة بفتحها (المبسوط 192) .
(2) سورة الكهف، الآية 44. وقرئت «الولاية» بفتح الواو وكسرها. قرأ بالفتح أبو عمرو وأبو جعفر ونافع وابن عامر وابن كثير وعاصم ويعقوب، وقرأ الكسائي وحمزة وخلف بالكسر (المبسوط 235) .
(3) في الأصل: «يقولون» ، والتصويب من النزهة 204.
(4) في النزهة 28 «واحدهم» .

‌‌9- سورة التوبة
1- بَراءَةٌ [1] : خروج من الشيء ومفارقة له.
2- فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ [2] : أي سيروا فيها آمنين حيث «1» شئتم.
3- غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ [2] : أي غير سابقي الله، وكل معجز في القرآن بمعنى سابق بلغة كنانة «2» .
4- مُخْزِي الْكافِرِينَ [2] : أي مهلكهم.
5- وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ [3] : إعلام منه. والأذان والتّأذين والإيذان: الإعلام، وأصله من الأذن، تقول: آذنتك بالأمر تريد: أوقعته في أذنك.
6- يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ [3] : يوم النّحر، ويقال: إنه يوم عرفة، وكانوا يسمّون العمرة الحجّ الأصغر.
7- وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ [4] : أي يعينوا عليكم.
8- فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ [5] : أي خرجت، وهي أربعة: رجب، وذو القعدة، وذو الحجّة، والمحرّم، واحد فرد وثلاثة سرد، أي متتابعة «3» .
9- وَاحْصُرُوهُمْ [5] : احبسوهم وامنعوهم من التصرف.
10- وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ [5] : أي طريق، والجمع مراصد.
11- فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ [5] : أي اتركوهم يدخلون مكة ويتصرفون في البلاد.
12- مَأْمَنَهُ [6] : دار قومه.--------------------------------------------
(1) في الأصل: «كيف» ، والمثبت من النزهة 41.
(2) الإتقان 2/ 92.
(3) ورد التفسير المثبت هنا في موضعين من النزهة 33، 5: الأول في انْسَلَخَ في باب الهمزة المكسورة، والآخر في الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ في باب الهمزة المفتوحة.

13- إِلًّا وَلا ذِمَّةً [8] إلّ: الله تعالى، والعهد، والقرابة، والحلف، والجوار. والذّمّة: العهد، وقيل: ما يجب أن يحفظ ويحمى. وقال أبو عبيدة:
الذّمّة: التّذمّم ممّن لا عهد له «1» ، وهو أن يلزم الإنسان نفسه ذماما، أي حقّا يوجبه عليه يجري مجرى المعاهدة من غير معاهدة ولا تحالف «2» .
14- أَقامُوا الصَّلاةَ [11] : أقاموها في مواقيتها، ويقال: إقامتها: أن يؤتى بها بحقوقها كما فرض الله- عز وجل. يقال: قام بالأمر وأقام به: إذا جاء به معطى حقوقه.
15- آتَوُا الزَّكاةَ [11] : أعطوها، يقال: آتيته: أعطيته. وأتيته: أي جئته.
16- نَكَثُوا [12] : نقضوا.
17- وَلِيجَةً [16] : كلّ شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة، والرّجل يكون في القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم. والمراد بالوليجة في الآية:
البطانة الدّخلاء من المشركين يخالطونهم ويودّونهم.
18- وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها [24] : اقتسمتموها.
19- بِما رَحُبَتْ [25] : أي اتّسعت.
20- أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ [26] السّكينة: فعيلة من السّكون الذي هو وقار، لا الذي هو فقد الحركة.
21- نَجَسٌ [28] : أي قذر، ونجس بالكسر: أي قذر، فإذا قيل: رجس نجس [39/ ب] أسكن على الإتباع (زه) هو بالفتح مصدر نجس بالكسر، وبالكسر الوصف منه: نحو، زمن يزمن زمنا فهو زمن. والوصف يجوز فيه التّسكين بدون إتباع مع فتح النون وكسرها.
22- وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً [28] : أي فقرا [زه] أو فاقة بلغة هذيل «3» .
23- حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ [29] : أي المال «4» المجعول على رأس الذّمّي،--------------------------------------------
(1) المجاز 1/ 253، وقد أورده صاحب النزهة.
(2) المنقول عن النزهة ورد في موضعين: «إل» ص 34، و «ذمة» ص 94. [.....]
(3) الإتقان 2/ 93.
(4) في النزهة 71 «الخراج» بدل «المال» .

وسمّيت جزية لأنها قضاء منهم لما عليهم، ومنه لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً «1» أي لا تقضي ولا تغني.
24- عَنْ يَدٍ [29] : أي عن قهر. وقيل: عن مقدرة منكم عليهم وسلطان، من قولهم: يدك عليّ مبسوطة، أي قدرتك وسلطانك. وقيل: عن يد وإنعام عليهم بذلك لأن أخذ الجزية منهم وترك أنفسهم نعمة عليهم، ويد من المعروف جزيلة.
25- يُضاهِؤُنَ «2» [30] : يشابهون. المضاهاة: معارضة الفعل بمثله، يقال: ضاهيته، إذا فعلت مثل فعله.
26- يُؤْفَكُونَ [30] : يصرفون عن الخير. ويقال: يؤفكون: يحدّون، من قولك: رجل محدود: أي محروم.
27- يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ [34] كلّ مال أدّيت زكاته فليس بكنز، وإن كان مدفونا. وكلّ مال لم تؤدّ زكاته فهو كنز، وإن كان ظاهرا، يكوى به صاحبه يوم القيامة.
28- إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ [37] النّسيء: تأخير [تحريم] «3» المحرّم، وكانوا يؤخّرون تحريم شهره ويحرّمون غيره مكانه لحاجتهم إلى القتال فيه، ثم يردّونه إلى التّحريم في سنة أخرى، كأنهم يستنسئونه ذلك ويستقرضونه [زه] كما قال تعالى: يُحِلُّونَهُ عاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً [37] وفيه أن الذّنب في الوقت الشريف أعظم عقوبة لعموم تحريم قتالهم.
29- لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ [37] : أي ليوافقوها. يقول: إذا حرّموا من الشّهور عدد الشهور المحرّمة لم يبالوا أن يحلّوا الحرام ويحرّموا الحلال.
30- اثَّاقَلْتُمْ [38] : أي تثاقلتم.
31- إِذْ هُما فِي الْغارِ [40] : هو نقب في الجبل.--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآيتان: 48، 123.
(2) هذه قراءة جميع الأربعة عشر عدا عاصما الذي قرأ بكسر الهاء وهمزة مضمومة بعدها واو يُضاهِؤُنَ (الإتحاف 2/ 90) .
(3) زيادة من نزهة القلوب 196.

32- عَرَضاً قَرِيباً [42] : أي طمعا قريبا.
33- وَسَفَراً قاصِداً [42] : أي غير شاقّ.
34- بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ [42] : أي السّفر البعيد.
35- فَثَبَّطَهُمْ [46] : أي حبسهم، يقال: ثبّطه عن الأمر، إذا حبسه عنه.
36- لَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ [47] : أسرعوا فيما بينكم يعني بالنّمائم وأشباه ذلك. والوضع: سرعة السّير. وقال أبو عمر «1» الزاهد: الإيضاع هاهنا أجود، يقال:
وضع البعير وأوضعته أنا.
37- وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ [47] : مطيعون، ويقال: سمّاعون لهم: أي [40/ أ] يتجسّسون [لهم] الأخبار (زه) .
38- لا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا [49] : أي ولا تؤثّمني ألا في الإثم وقعوا.
39- قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً [53] : أي انقيادا بسهولة.
40- تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ [55] : تهلك وتبطل (زه) 41- يَفْرَقُونَ [56] الفرق: الخوف والفزع.
42- أَوْ مَغاراتٍ [57] هو بفتح الميم وضمها «2» : ما يغورون فيه، أي يغيبون فيه. واحدها مغارة [ومغارة] «3» وهو الموضع الذي يغور فيه الإنسان، أي يغيب ويستتر.
43- يَجْمَحُونَ [57] : يسرعون، ويقال: فرس جموح للذي إذا ذهب في عدوه لم يثنه شيء.--------------------------------------------
(1) في الأصل: «أبو عمرو» ، سهو، وهو أبو عمر محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم المشهور بغلام ثعلب لكثرة ملازمته، ولد سنة 261 ومات سنة 345 هـ ودفن ببغداد. من مصنفاته: شرح الفصيح، وفائت العين، وفائت الجمهرة (بغية الوعاة 1/ 164- 166، وإنباه الرواة 3/ 171- 177. وانظر في ترجمته أيضا: وفيات الأعيان 3/ 454 الترجمة رقم 610، وتاريخ الإسلام 9/ 552، 553، والمزهر 2/ 465) .
(2) القراءة بالضم شاذة، قرأ بها عبد الرحمن بن عوف (شواذ ابن خالويه 53) ، وعبارة: «هو بفتح الميم وضمها» لم ترد في النزهة 174.
(3) زيادة من النزهة 174.

44- يَلْمِزُكَ [58] : يعيبك.
45- إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ … الآية [60] : الفقراء: الذين لهم بلغة. وَالْمَساكِينِ: الذين لا شيء لهم. وَالْعامِلِينَ عَلَيْها: العمّال على الصّدقة. وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ: الذين كان النبي- صلى الله عليه وسلم يتألّفهم على الإسلام. وَفِي الرِّقابِ: أي في فكّ الرّقاب، يعني المكاتبين. وَالْغارِمِينَ: الذين عليهم الدّين ولا يجدون القضاء. وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ: أي فيما لله- عز وجل فيه طاعة. وَابْنِ السَّبِيلِ: الضّيف، والمنقطع به، وأشباه ذلك (زه) واختلاف الفقهاء في تفسير أكثرها مقرّر في كتب الفقه، فلا نطيل به.
46- أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ [61] يقال: فلان أذن: أي يقبل كل ما قيل له.
47- يُحادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [63] : أي يحارب ويعادي. وقيل: اشتقاقه في اللغة من الحدّ أي الجانب، كقولك: يجانب الله ورسوله: أي يكون في حدّ والله ورسوله في حدّ «1» .
48- نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ [67] : أي تركوا الله فتركهم.
49- يَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ [67] : أي يمسكونها عن الصّدقة والخير.
50- وَالْمُؤْتَفِكاتِ [70] : مدائن قوم لوط. ائتفكت بهم: أي انقلبت.
51- فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ [72] العدن: الإقامة. يقال: عدن بالمكان، إذا أقام به.
52- نَقَمُوا [74] : كرهوا غاية الكراهة.
53- الْمُطَّوِّعِينَ [79] : المتطوّعين.
54- جُهْدَهُمْ [79] : وسعهم وطاقتهم. والجهد «2» : المشقّة والمبالغة.
55- فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ [81] : أي بعد رسول الله.
56- مَعَ الْخالِفِينَ [83] : المخلّفين عن القوم الساخطين.--------------------------------------------
(1) ورد تفسير يُحادِدِ في الأصل بعد نَقَمُوا فنقلناه إلى موضعه هنا حيث ترتيبه في المصحف.
(2) قرأ جُهْدَهُمْ- بفتح الجيم- الأعرج وعطاء ومجاهد (شواذ القرآن 54) والقراءة العامة بضم الجيم.

57- أُولُوا الطَّوْلِ [86] : أي الفضل والسّعة.
58- وَطُبِعَ [87] : ختم.
59- وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ [90] : المقصّرون الذين يعذّرون أي يوهمون أن لهم عذرا ولا عذر لهم. و «معذّرون» أيضا: معتذرون، أدغمت التاء في الذّال.
والاعتذار يكون بحقّ ويكون بباطل. ومعذرون «1» : الذين أعذروا، أي أتوا بعذر صحيح.
60- تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ [92] : تسيل.
61- رَضُوا [40/ ب] بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ [87، 93] : أي مع النساء.
يقال: وجدت القوم خلوفا أي قد خرج الرجال وبقي النساء.
62- أَجْدَرُ [97] : أحقّ.
63- مَغْرَماً [98] : أي غرما. والغرم: ما يلزم الإنسان نفسه، أو يلزمه «2» غيره، وليس بواجب.
64- وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ [98] دوائر الزّمان: صروفه التي تأتي مرة بخير ومرة بشرّ: يعني ما أحاط بالإنسان منه.
65- عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ [98] : أي عليهم يدور من الدّهر ما يسوؤهم.
66- مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ [101] : أي عتوا فيه ومرنوا عليه وجرؤوا «3» .
67- إِنَّ صَلاتَكَ «4» سَكَنٌ لَهُمْ [103] : أي دعاؤك سكون وتثبيت لهم.
68- وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ «5» [106] : أي مؤخّرون.--------------------------------------------
(1) قرأ الْمُعَذِّرُونَ بضم الميم وسكون العين وكسر الذال من غير تشديد يعقوب والكسائي برواية قتيبة، وقرأ الباقون من الثمانية الْمُعَذِّرُونَ بفتح العين وتشديد الذال. (التذكرة 422) .
(2) في النزهة 186 «ويلزمه» مكان «أو يلزمه» .
(3) في الأصل: «وخبروا» تحريف، والمثبت من النزهة 174، ومعاني القرآن للفراء 1/ 450.
(4) كذا كتبت في الأصل بصيغة الجمع وفق قراءة أبي عمرو، وشاركه فيها من السبعة ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر، وقرأها في رواية حفص على التوحيد (صلاتك) وشاركه حمزة والكسائي (السبعة 317) . [.....]
(5) مُرْجَوْنَ بالهمزة قرأ بها أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب، وقرأ بقية العشرة مُرْجَوْنَ بغير الهمز وهم جعفر ونافع وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف (المبسوط 196) .

69- إِرْصاداً [107] : ترقّبا. ويقال: أرصدت له الشيء، إذا جعلته له عدّة.
والإرصاد في الشّر، وقال ابن الأعرابي: رصدت وأرصدت في الخير والشّر جميعا.
70- عَلى شَفا جُرُفٍ [109] شفا البئر والوادي والقبر وما أشبهها. وشفيره أيضا: حرفه. والجرف: ما تجرّفه السّيول من الأودية «1» .
71- هارٍ [109] : مقلوب من هائر، أي ساقط. ويقال: هار البناء وانهار وتهوّر، إذا سقط.
72- لَأَوَّاهٌ [114] : دعّاء، ويقال: كثير التّأوه أي التّوجّع شفقا وفرقا.
والتأوّه: أن يقول: أوّه، وفيه خمس لغات: أوه، وآو، وأوه وآه أوّه. ويقال:
هو يتأوّه ويتأوّى.
73- تزيغ «2» قلوب فريق منهم [117] : أي تميل عن الحقّ.
74- وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً [123] : أي شدّة [عليهم] وقلّة رحمة لهم.
75- فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ [125] الرّجس في معنى العذاب، أي فزادهم عذابا إلى عذابهم بما تجدّد عند نزوله من كفرهم. والرّجس: القذر، والنّتن أيضا: أي نتنا إلى نتنهم أي كفرا إلى كفرهم. والنّتن كناية عن الكفر.
76- عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ [128] : أي لإثمكم. وفي النساء لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ «3» يعني الإثم بلغة هذيل «4» ، أي ما هلكتم، أي هلاككم.
وقوله: عَزِيزٌ عَلَيْهِ أي شديد يغلب صبره، يقال: عزّه عزّا، إذا غلبه، ومنه قولهم: من عزّ بزّ، أي من غلب سلب.
77- رَؤُفٌ «5» [128] : شديد الرّحمة.--------------------------------------------
(1) ورد هذا التفسير في موضعين من النزهة: الأول في 118 شَفا جُرُفٍ في باب الشين المفتوحة، والآخر في 69 جُرُفٍ في باب الجيم المضمومة.
(2) قرأ تزيغ بالتاء أبو عمرو ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم، وقرأ الباقون من السبعة يَزِيغُ بالياء (السبعة 319) .
(3) سورة النساء، الآية 25.
(4) الإتقان 2/ 93.
(5) كذا كتب في الأصل بغير واو. وسبق التعليق عليه في الآية 143 من سورة البقرة.

‌‌10- سورة يونس عليه السلام
1- قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ [2] : يعني عملا صالحا قدّموه. وقيل:
محمد- صلى الله عليه وسلم يشفع لهم عند ربّهم.
2- حَمِيمٍ [4] : ماء حار.
3- دَعْواهُمْ فِيها [10] : دعاؤهم، أي قولهم وكلامهم. والدّعوى: الادّعاء.
4- دارِ السَّلامِ [25] : الجنّة. ويقال: السّلام: الله. ويقال: دار السّلامة.
5- وَلا يَرْهَقُ [41/ أ] وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ [26] : أي غبار.
ويَرْهَقُ: يغشى [زه] ومنه قولهم: غلام مراهق: أي قد غشي الاحتلام.
6- قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً [27] : جمع قطعة، ومن قرأ قِطَعاً «1» بتسكين الطاء، أراد اسم ما قطع، يقال: قطعت الشيء قطعا بفتح القاف في المصدر، واسم ما قطعت فسقط قطع. والجمع أقطاع.
7- فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ [28] : أي فرّقنا [زه] وميّزنا بلغة حمير «2» .
8- تَبْلُوا [30] : تختبر.
9- أَسْلَفَتْ [30] : قدّمت.
10- أَمَّنْ لا يَهِدِّي «3» [35] أصله يهتدي فأدغمت التاء في الدّال.
11- آلْآنَ [51] : أي في هذا الوقت. والآن: هو الوقت الذي أنت فيه.--------------------------------------------
(1) القراءة بالسكون لابن كثير والكسائي ويعقوب. (المبسوط 199، 200، والإتحاف 2/ 108) .
(2) غريب القرآن لابن عباس 48، والإتقان 2/ 94.
(3) كذا ضبطت في الأصل، وكذا قرأ أبو عمرو بإسكان الهاء وتشديد الدال وشاركه نافع، غير أن أبا عمرو كان يشمّ الهاء شيئا من الفتح. وروى ورش عن نافع يهدي بفتح الهاء مثل ابن كثير. وقرأ حمزة والكسائي يهدي ساكنة الهاء خفيفة الدال. وقرأ عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر عن عاصم يهدي مكسورة الياء والهاء مشدّدة الدال. وروى حفص عن عاصم والكسائي عن أبي بكر عن عاصم وحسين عن أبي بكر عنه يهدي بفتح الياء وكسر الهاء. (السبعة 327) .

12- يَسْتَنْبِئُونَكَ [53] : يستخبرونك.
13- إِي وَرَبِّي [53] : توكيد للأقسام، والمعنى: نعم وربي.
14- وَما تَتْلُوا [61] : تقرأ، وتَتْلُوا: تتبع أيضا.
15- تُفِيضُونَ فِيهِ [61] : أي تدفعون فيه بكثرة.
16- تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ
[64] : أي لا تغيير. والتّبديل: تغيير الشيء عن حاله. والإبدال: جعل الشيء مكان شيء.
17- يَخْرُصُونَ [66] : يحدسون [زه] ويحزرون.
18- غُمَّةً [71] : أي ظلمة [زه] أو شبهة بلغة هذيل «1» . يقال: غمّ وغمّة واحد، كما يقال: كرب وكربة.
19- اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ [71] : امضوا ما في أنفسكم ولا تؤخّروه، كقوله فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ «2» : أي فامض ما أنت ممض.
20- لِتَلْفِتَنا [78] : لتصرفنا. والالتفات: الانصراف.
21- وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ [78] يسمى [الملك] «3» الكبرياء لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدّنيا.
22- اطْمِسْ [88] : امح: أذهبه، من قولك: طمس الطريق، إذا عفا ودرس.
23- نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ [92] : أي وحدك. ويقال: إنما ذكر البدن دلالة على خروج الرّوح منه، أي ننجيك ببدن لا روح فيه. ويقال: ببدنك أي بدرعك. والبدن:
الدّرع.
24- بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ [93] : أنزلناهم. ويقال: جعلنا لهم مبوّأ، وهو المنزل الملزوم.--------------------------------------------
(1) الإتقان 2/ 93.
(2) سورة طه، الآية 72.
(3) زيادة من النزهة 166 للتوضيح.

‌‌11- سورة هود عليه السلام
1- نَذِيرٌ [2] : بمعنى منذر (زه) وسبق أنه المعلّم المحذّر «1» .
2- يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ [5] : يطوون ما فيها، وقرئ: تثنوني صدورهم أي تستتر «2» ، وتقديره تفعوعل وهو للمبالغة. وقيل: إن قوما من المشركين قالوا:
إذا أغلقنا أبوابنا وأرخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة محمد- صلى الله عليه وسلم[كيف يعلم بنا؟ فأنبأ الله- عز وجل عما كتموه، فقال: أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ] «3» .
3- أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ [8] : زمان محدود، أي سنين معدودة، بلغة أزد شنوءة «4» .
4- لَيَؤُسٌ [9] : فعول من يئست، أي شديد اليأس.
5- لا يُبْخَسُونَ [15] : لا ينقصون.
6- أَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ [23] : تواضعوا وخشعوا لربهم- جلّ وعزّ- ويقال:
أخبتوا [41/ ب] إلى ربّهم: اطمأنّوا إليه وسكنت قلوبهم ونفوسهم إليه. والخبت: ما اطمأنّ من الأرض.
7- أَراذِلُنا [27] : الناقصو الأقدار فينا [زه] : أي سفلتنا بلغة جرهم «5» .--------------------------------------------
(1) وذلك عند تفسير أَأَنْذَرْتَهُمْ من الآية 6 من سورة البقرة.
(2) في الأصل: «يثنوني صدورهم أي يستتر» ، والمثبت من نزهة القلوب 217، 218 وعنه النقل. وهي قراءة ابن عباس ومجاهد ونصر بن عاصم (شواذ القرآن 59، والمحتسب 1/ 318) ويحيى بن يعمر وعبد الرحمن بن أبزى والجحدري، وابن أبي إسحاق وأبي رزين وأبي جعفر محمد بن علي، وعلي ابن حسين، وزيد بن علي، وجعفر بن محمد والضحاك وأبي الأسود (المحتسب 1/ 318) . [.....]
(3) ما بين المعقوفتين زيد من النزهة 218.
(4) الإتقان 2/ 97.
(5) الإتقان 2/ 96.

8- بادِيَ الرَّأْيِ [27] مهموز: أوّل الرّأي. وبادِيَ الرَّأْيِ «1» غير مهموز: ظاهر الرّأي.
9- تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ [31] يقال: ازدراه وازدرى به، إذا قصّر به. وزرى عليه فعله: إذا عابه عليه.
10- إِجْرامِي [35] : مصدر أجرمت إجراما (زه) : أي أذنبت.
11- فارَ التَّنُّورُ [40] : ارتفع، من فارت القدر [زه] تفور فورا وفؤورا وفورانا. والتّنّور: وجه الأرض، وقيل: طلوع الفجر، وقيل: أشرف موضع في الأرض وأعلى مكان فيها، قال الكرماني: والأكثر على أنه تنّور الخبز «2» . وكان ذلك علامة لمجيء العذاب.
12- زَوْجَيْنِ [40] : صنفين.
13- مَجْراها «3» [41] : إجراؤها، وقرئت مَجْراها «4» : أي جريها.
14- وَمُرْساها [41] : أي إرساؤها: أي إقرارها. وقرئت أيضا:
مُرْساها: أي استقرارها.
15- لا عاصِمَ [43] : لا مانع.
16- يا سَماءُ أَقْلِعِي [44] : أي احبسي.
17- وَغِيضَ الْماءُ [44] : أي ونقص. بلغة الحبشة «5» . وغاض الماء--------------------------------------------
(1) قرأ بادئ مهموزا أبو عمرو، وقرأ بغير همز بقية الأربعة عشر. (السبعة 332، والإتحاف 2/ 124) .
(2) غرائب التفسير 77/ أ.
(3) قرأ حفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف بفتح الميم وكسر الراء على الإمالة من مَجْراها وقرأ الباقون من العشرة ومنهم أبو عمرو بضم الميم. ولم يختلفوا في ضم الميم من مُرْساها (المبسوط 204، والسبعة 333) .
(4) قرأ مَجْراها وَمُرْساها بفتح الميم من الكلمتين ابن مسعود وعيسى الثقفي وزيد بن علي والأعمش (البحر 5/ 225) .
(5) في الأصل: «حمير» ، والتصويب من غريب القرآن لابن عباس 49، والإتقان 2/ 115 وسبب هذا الخطأ انتقال النظر فقد يكون مرجع المصنف (ابن الهائم) غريب ابن عباس أو كتابا آخر نقل عنه، فقد ورد في غريب ابن عباس 49: «غِيضَ الْماءُ يعني تقبّض الماء بلغة توافق لغة أهل الحبشة [وورد في الحاشية عن مخطوطة الظاهرية نقص وافقت لغة الحبشة] قوله قَدْ كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا يعني حقيرا بلغة حمير» . وواضح أن عبارة «بلغة حمير» خاصة باللفظ القرآني مَرْجُوًّا من الآية 62 من سورة هود (انظر الإتقان 2/ 94) وبقية التفسير منقول عن النزهة 150.

نفسه: نقص.
18- الْجُودِيِّ [44] : اسم جبل (زه) : أي معيّن. وحكى الماوردي أنه اسم لكل جبل «1» .
19- اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ [54] : أي عرض لك بسوء، ويقال:
قصدك بسوء.
20- عَنِيدٍ [59] العنيد والعنود والعاند والمعاند واحد، أي معارض له بالخلاف عليه. والعاند: الجائر وهو العادل عن الحقّ. ويقال: عرق عنود، وطعنة عنود، إذا خرج الدّم منها على جانب.
21- بُعْداً [60] : هلاكا.
22- اسْتَعْمَرَكُمْ فِيها [61] : جعلكم عمّارها.
23- غَيْرَ تَخْسِيرٍ [63] التّخسير: النّقصان، أي كلما دعوتكم إلى هدى ازددتم تكذيبا فزادت خسارتكم.
24- حَنِيذٍ [69] : مشويّ في خدّ من الأرض بالرّضف، وهي الحجارة المحماة.
25- نَكِرَهُمْ [70] وأنكرهم واستنكرهم بمعنى واحد.
26- أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً [70] : أي أحسّ وأضمر في نفسه خوفا.
27- حَمِيدٌ مَجِيدٌ [73] المجيد: الشّريف الرفيع، تزيد رفعته على كل رفعة وشرفه على كلّ شرف، من قولك: أمجد الدابّة علفا، أي أكثر وزد.
28- الرَّوْعُ [74] : الفزع.
29- أَوَّاهٌ مُنِيبٌ [75] : أي رجّاع تائب. والأوّاه: الدعّاء إلى الله بلغة وافقت لغة النبطية «2» .--------------------------------------------
(1) النكت والعيون، تفسير الماوردي 2/ 474.
(2) غريب ابن عباس 49، 50. وفي الإتقان 2/ 110 عن الواسطي «الأوّاه: الدعّاء بالعبرية» .