📘 আত-তিবইয়ান ফী তাফসীরি গারীবিল কুরআন (ইবনুল হাইম - মৃত্যু 815 হিজরী)

101- اسْتَكانُوا [146] : خضعوا (زه) هذا قول الزجّاج، أي ما خضعوا لعدوّهم «1» . وقال ابن عيسى: الاستكانة: إظهار الضّعف. قال: وقيل الخضوع لأنه يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده. قال الكرماني: لم يتعرض أحد من المفسرين لهذه اللفظة، وظاهر لفظ عليّ بن عيسى يدل على أنه جعله من السكون، فيكون وزنه افتعال من سكن، ويكون الألف فيه «2» كما في قول الشاعر:
وأنت من الغوائل حين ترمى … ومن ذمّ الرجال بمنتزاح «3»
وفيه بعد لشذوذه. وقال الأزهري «4» : هو من قول العرب: بات فلان بكينة سوء وبحيبة «5» سوء، أي بحال سوء. وأكانه «6» يكينه، إذا أخضعه. والكين: كين المودّة من هذا، وإليه ذهب أبو عليّ أيضا. وقيل: استفعل من كان يكون، أي لم يكونوا بصفة الوهن والضّعف، وكذلك قوله: فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ «7» أي لم يكونوا له بمؤمنين.
102- إِسْرافَنا [147] : إفراطنا.
103- تَحُسُّونَهُمْ [152] : تستأصلونهم [26/ ب] قتلا (زه) قال ابن عيسى:
حسّه، إذا أبطل حسّه بالقتل.
104- تُصْعِدُونَ [153] الإصعاد: الابتداء في السّفر، والانحدار:
الرجوع [زه] . وقيل: الإصعاد: المبالغة في الذهاب في صعيد الأرض، وأصل الإصعاد: الذّهاب. تقول: أصعدنا إلى بلد كذا، أي ذهبنا.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للزجاج 1/ 476.
(2) أي للإشباع. [.....]
(3) البيت منسوب لإبراهيم بن هرمة يرثي ابنه في مادة (نزح) بالصحاح والتكملة واللسان والتاج.
(4) هو أبو منصور محمد بن أحمد بن طلحة بن نوح بن الأزهر، عالم لغوي نحوي فقيه ولد بهراة، ثم سافر إلى العراق في طريقه للحج، وأسره القرامطة وهو عائد من الحج، وكانوا من أعراب هوازن وأسد وتميم فاستفاد من مشافهتهم، ثم توجه إلى بغداد وعاش بها زمانا، ثم عاد إلى هراة وبها توفي سنة 370 هـ. من مصنفاته: تهذيب اللغة، والزاهر في غرائب ألفاظ الإمام الشافعي. (مقدمه محقق الجزء الأول من تهذيب اللغة، وانظر: بغية الوعاة 1/ 19، وتاريخ الإسلام للذهبي 9/ 253، 254، وإنباه الرواة 4/ 171- 175 «الترجمة رقم 953» .
(5) في الأصل: «وبخيبة» ، والمثبت من التهذيب 10/ 374، اللسان والتاج (حوب) .
(6) في التهذيب 10/ 374: «وقال أبو سعيد: وأكانه الله إكانة أي أخضعه.
(7) المؤمنون، الآية 76.

105- وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ [153] : لا يقف أحد لآخر، وقيل: لا تعطفون.
106- فِي أُخْراكُمْ [153] : أي في آخركم (زه) وقيل المعنى: والرسول ينادي من ورائكم وهو- صلى الله عليه وسلم في الفرقة الآخرة منهم. وأخرى كما تكون أنثى آخر بالفتح تكون أنثى آخر بالكسر، وهو كالرّجعى.
107- أَوْ كانُوا غُزًّى [156] : جمع غاز (زه) أي كصائم وصوّم.
108- فَظًّا [159] : سيّئ الخلق جافي الفعل، وأصل الفظاظة: الجفوة، ومنه الافتظاظ لشراب ماء الكرش وهو الفظّ، سمّي بذلك لجفائه.
109- لَانْفَضُّوا [159] : تفرّقوا، وأصل الفضّ: الكسر.
110- وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ [159] : أي استخرج رأيهم واعلم ما عندهم، مأخوذ من شرت الدابة وشوّرتها إذا استخرجت جريها وعلمت خبرها.
111- فَإِذا عَزَمْتَ [159] : صحّحت رأيك في إمضاء الأمر.
112- يَغُلَّ [161] : يخون وَمَنْ يَغْلُلْ: يخن.
113- يَأْتِ بِما غَلَّ [161] : خان (زه) والغلول: الخيانة في الغنيمة خاصة، وأصل الباب الخفاء، ومنه الغلّ: الحقد، والغلل: الماء الجاري في أصول الشجر.
114- هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ [163] : أي منازل بعضها فوق بعض.
115- فَادْرَؤُا [168] : فادفعوا «1» .
116- يَسْتَبْشِرُونَ [170] : يفرحون [زه] وقيل: ينالون البشرى، قال ابن عيسى: الاستبشار: السّرور بالبشارة.
117- اسْتَجابُوا [172] : أجابوا.
118- حَسْبُنَا اللَّهُ [173] : كافينا.--------------------------------------------
(1) في الأصل: «فادارءوا: فادافعوا» بزيادة ألف بعد الدال في اللفظين، تحريف. ولم أهتد لقراءة متواترة أو شاذة للفظ «ادارؤوا» ، والمثبت يتفق وما في النزهة 33.

119- الْوَكِيلُ [173] : الكفيل، وقيل: الكافي (زه) وقيل: الحافظ.
وقيل غير ذلك.
120- أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ [178] : نطيل لهم المدّة.
121- يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ «1» [179] : أي يخلّص المؤمنين من الكفّار (زه) ونميز ونميّز بمعنى.
122- يَجْتَبِي [179] : يختار [زه] وأصل الاجتباء: الجمع، ومنه الجابية كأنه يجعل الشيء له بأجمعه.
123- سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ [180] قال النبي- صلى الله عليه وسلم: «يأتي كنز أحدكم شجاعا أقرع له زبيبتان فيتطوق في حلقه فيقول: أنا الزكاة التي منعتني، ثم ينهشه» «2» (زه) وقال المؤرّج «3» : يلزمون أعمالهم مثلما يلزم الطّوق العنق. وقال ابن بحر «4» : [27/ أ] سيكون عليهم وباله فيصير طوقا في العنق.
124- بِقُرْبانٍ [183] القربان: ما تقرّب به إلى الله- عز وجل من ذبح أو غيره وهو فعلان من القربة.
125- الزُّبُرِ [184] : الكتب، جمع زبور (زه) قال الزّجّاج: كلّ كتاب ذي حكمة فهو زبور، من الزّبر وهو الكتابة والقراءة «5» ، وقيل: من زبره، إذا--------------------------------------------
(1) قرأ يَمِيزَ بفتح الباء وكسر الميم والتخفيف هنا وفي الأنفال/ 37 أبو عمرو ونافع وأبو جعفر وابن كثير وعاصم وابن عامر. وقرأ غيرهم من العشرة يميز بضم الياء وفتح الميم وتشديد الياء (المبسوط 149، 150) .
(2) انظر: صحيح البخاري كتاب الزكاة 3/ 8 رقم 1270 باختلاف. وفي هامشه: الشجاع هنا: الذكر من الحيات، وإنما كان أقرع لكثرة سمه حتى أسقط شعره. وزبيبتاه: النكتتان السوداوان فوق عينيه. وما كان كذلك كان أخبث الحيات.
وانظر كذلك جمع الفوائد 1/ 213، والدر المنثور 2/ 184، 185.
(3) هو أبو فيد مؤرّج بن عمرو السدوسي، أحد أئمة اللغة والتفسير، بصريّ أخذ عن أبي عمرو بن العلاء وشعبة والخليل، ثم سكن نيسابور. ومن مصنفاته «غريب القرآن» وتوفي سنة 195 هـ. (تاريخ الإسلام 5/ 549، 550 وانظر: طبقات المفسرين 2/ 340، 341، ومقدمة الدكتور رمضان عبد التواب لكتاب الأمثال لمؤرج) .
(4) هو علي بن إبراهيم بن سلمة بن بحر أبو الحسن القطان القزويني محدث قزوين وعالمها. كان ذا باع طويل في التفسير والفقه والنحو واللغة. مات سنة خمس وأربعين وثلاث مائة. (طبقات المفسرين 1/ 382- 388، وتاريخ الإسلام 9/ 550، 551، والعبر 2/ 273، 274، وشذرات الذهب 2/ 37) .
(5) معاني القرآن للزجاج 1/ 495.

دفعه. والزّبر: الإحكام أيضا.
126- فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ [185] : نحّي وبعّد عنها.
127- بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ [188] : أي بمنجاة، مفعلة من الفوز، يقال:
فاز فلان: نجا [زه] والفوز: الظّفر.
128- قِياماً [191] القيام على ثلاثة أوجه:
جمع قائم، كما هنا.
ومصدر قمت قياما.
وقيام الأمر وقوامه: ما يقوم به الأمر.
129- أَخْزَيْتَهُ [192] : أهلكته.
130- ثَواباً [195] الثّواب: الجزاء على العمل.
131- وَرابِطُوا [200] : اثبتوا وداوموا، وأصل المرابطة والرّباط: أن يربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم في الثّغر. كلّ يعدّ لصاحبه، فسمّي المقام بالثّغور رباطا.

‌‌4- سورة النساء
1- وَبَثَّ [1] : نشر.
2- الْأَرْحامَ [1] : القرابات، واحدتها رحم. والرّحم في غير هذا الموضع: ما يشتمل على ماء الرّجل من المرأة ويكون منه الحمل (زه) وفي الرّحم أربع لغات: فتح الراء مع كسر الحاء وسكونها، وكسر الراء معهما.
3- رَقِيباً [1] : حافظا [زه] وقيل: عالما.
4- حُوباً كَبِيراً [2] : إثما كبيرا. والحوب «1» ، بالفتح المصدر (زه) وقال ابن عيسى: أصله الحوب، وهو زجر للجمل فيسمّى به الاسم للزّجر عنه، يقال: حاب الرجل يحوب حوبا وحوبا، وقد تحوّب: تأثّم منه.
5- مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ [3] : ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا (زه) وهذه الألفاظ لا تنصرف للعدل والوصف.
6- أَلَّا تَعُولُوا [3] : [ألّا] «2» تجوروا وتميلوا. وأما من قال: أَلَّا تَعُولُوا: ألّا تكثروا عيالكم، فهو غير معروف في اللغة. وقال بعض العلماء: إنما أراد بقوله: ألّا تكثر عيالكم: ألّا تنفقوا على عيال. وليس ينفق على عيال حتى يكون ذا عيال فكأنه أراد: ذلك أدنى ألّا تكونوا «3» ممن يعول قوما [زه] والأول قول الجمهور، وأصله الخروج عن الحدّ، ومنه القول في الفريضة. والعويل: الخروج عن الحدّ في النداء. والقول الثاني معزوّ إلى الشافعي- رضي الله عنه وأنكر ذلك قوم. وقال الكرماني وغيره [27/ ب] : ليس بالمنكر فهو من هذا الأصل، أي أدنى أن لا تجاوزوا حدّكم في الإنفاق.--------------------------------------------
(1) قرأ حُوباً بفتح الحاء وسكون الواو الحسن وابن سيرين (مختصر في شواذ القرآن 24) .
(2) زيادة تتسق مع اللفظ القرآني.
(3) في الأصل: «أن تكونوا» ، والمثبت من النزهة 50. [.....]

قلت: وفيه أقوال أخر ومزيد بسط أوردته في التعليق على «الحاوي الصغير» أعان الله على تكميله.
7- صَدُقاتِهِنَّ [4] : مهورهن، واحدتها صدقة.
8- نِحْلَةً [4] : أي هبة أو فريضة بلغة قيس عيلان «1» . يقال: المهور هبة من الله- عز وجل للنساء وفريضة عليكم.
ويقال: نحلة: ديانة، يقال: ما نحلتك أي ما دينك. (زه) والنّحلة عطية تمليك لا عن مثامنة وهو أصل.
9- هَنِيئاً مَرِيئاً [4] : قال ابن عباس: هنيئا بلا إثم، مريئا بلا داء. وقيل:
هنيئا في الدّنيا بلا مطالبة، مريئا في الآخرة بلا تبعة. وقال ابن عيسى: الهنيء مشتق من هناء الإبل فإنه شفاء من الجرب.
10- قِياماً [5] : أي قواما، أي ما يقوم به أمركم.
11- آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً [6] : أي علمتم ووجدتم. والإيناس: الرّؤية والعلم والإحساس بالشيء (زه) والرشد: قيل: العقل، وقيل: العقل والدّين والهداية إلى المعاملة.
12- بِداراً [6] : مبادرة (زه) .
13- فَلْيَسْتَعْفِفْ [6] : أي عن مال اليتيم. والعفّة: الامتناع عن مقاربة المحرّم.
14- قَوْلًا سَدِيداً [9] : أي قصدا.
15- سَعِيراً [10] : أي إيقادا. والسّعير أيضا: اسم من أسماء جهنّم (زه) السّعير: فعيل بمعنى مفعول، تقول: سعرت النار، إذا ألهبتها.
16- حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ [11] الحظّ: النّصيب.
17- كَلالَةً [12] الكلالة: أن يموت الرجل ولا ولد له ولا والد. وهو لغة--------------------------------------------
(1) ما ورد في القرآن من لغات العرب 1/ 129، والإتقان 2/ 98. وليس في النزهة 203 «بلغة قيس عيلان» .

قريش «1» ، وقيل هي مصدر من تكلّله النّسب، أي أحاط به، ومنه سمّي الإكليل لإحاطته بالرأس. والأب والابن طرفان للرجل فإذا مات ولم يخلّفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه، فسمّي ذهاب الطّرفين كلالة، وكأنها اسم للمصيبة في تكلّل النّسب، مأخوذ منه يجري مجرى الشفاعة والسّماحة، واختصاره أن الكلالة من تكلّله النّسب أي أطاف به. والولد والوالد خارجان من ذلك لأنهما طرفان للرجل (زه) وفي معنى الكلالة واشتقاقها أقوال أخر بيّنتها في «شرح الكفاية في الفرائض» .
18- وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [19] : أي صاحبوهن.
19- أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ [21] : انتهى إليه ولم يكن بينهما حاجز، وهو كناية عن الجماع.
20- فاحِشَةً وَمَقْتاً [22] : المقت: البغض، أي إنه كان فاحشة عند الله [28/ أ] في تسميتكم. كانت العرب إذا تزوّج الرجل امرأة أبيه فأولدها يقولون للولد مقتيّ.
21- وَرَبائِبُكُمُ [23] : وبنات نسائكم من غيركم. الواحدة ربيبة (زه) فعيل بمعنى مفعول ودخله التّاء لأنه اسم لا وصف، أي نقل عن الوصفية إلى الاسمية.
22- حَلائِلُ [23] : جميع حليلة. وحليلة الرجل: امرأته، وإنما قيل لامرأة الرجل حليلة وللرجل حليلها لأنها تحل معه ويحلّ معها. ويقال: حليلة بمعنى محلّة «2» لأنها تحلّ له ويحلّ لها.
23- وَالْمُحْصَناتُ [24] : ذوات الأزواج. والمحصنات والمحصنات جميعا: الحرائر وإن لم يكن مزوّجات «3» . والمحصنات والمحصنات أيضا:
العفائف (زه) .
24- مُسافِحِينَ [24] بالزّنا، والمسافح: الذي يصبّ ماؤه حيث اتّفق.
والمسافحة: الزّنا، بلغة قريش «4» .--------------------------------------------
(1) «وهو لغة قريش» : ليس في النزهة 163.
(2) في الأصل: «محللة» ، وما أثبت لفظ النزهة 73.
(3) في النزهة 183 «متزوجات» .
(4) غريب القرآن لابن عباس 42.

25- أُجُورَهُنَّ [24] : مهورهن.
26- طَوْلًا [25] : فضلا وسعة (زه) قال أبو علي في التّذكرة: طولا:
اعتلاء، وهو أصل الكلمة، ومنه الطول والتّطاول.
27- مِنْ فَتَياتِكُمُ [25] : أي إمائكم.
28- مُسافِحاتٍ [25] : زوان [زه] علانية.
29- أَخْدانٍ [25] : أصدقاء، واحدها خدن (زه) وقيل: زوان سرّا، وكانت العرب لا تستنكف من ذلك. والخدين: الصّديق.
30- فَإِذا أُحْصِنَّ [25] : تزوّجن، وأُحْصِنَّ «1» : زوّجن.
31- ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ [25] : أي الهلاك، وأصله المشقّة والصّعوبة، من قولهم: أكمة عنوت إذا كانت صعبة المسلك.
32- نُصْلِيهِ ناراً [30] : نشويه بها.
33- وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ [34] : أي معصيتهن وتعاليهن عما أوجب الله عليهن من طاعة الأزواج. والنّشوز: بغض المرأة للزّوج أو الزوج للمرأة. يقال:
نشزت عليه: أي ارتفعت عليه. ونشز فلان: أي قعد على نشز. ونشز من الأرض:
أي مكان مرتفع.
34- وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى [36] : أي ذي القرابة.
35- وَالْجارِ الْجُنُبِ [36] : أي الغريب (زه) وقيل: سمي الجار جارا لميله إليك. وأصله الميل.
وقيل: الجار ذي القربى المسلم، والجار الجنب البعيد الذي لا قرابة له.
وقيل: اليهود والنصارى، وأصله التّجنّب، من قوله: اجْنُبْنِي وَبَنِيَّ «2» والجانبان:
الناحيتان والجنبان لتنحّي كلّ واحد عن الآخر.
36- وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ [36] : أي الرفيق في السفر. وَابْنِ السَّبِيلِ [36] :--------------------------------------------
(1) قرأ بضم الهمزة ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم، وقرأ الباقون من السبعة بفتح الهمزة. (السبعة 231) .
(2) سورة إبراهيم، الآية 35.

الضّيف (زه) هذا قول قتادة «1» [28/ ب] وقيل صاحب السّفر: أي المسافر.
37- مُخْتالًا [36] : ذا خيلاء (زه) وقيل: متكبّرا يأنف عن قراباته وجيرانه لفقرهم.
38- فَخُوراً [36] : يعدد مناقبه كبرا وتطاولا.
39- رِئاءَ النَّاسِ [38] : فعال من الرّؤية.
40- قَرِيناً [38] : مقارنا لاصقا، من: قرنت الشيء بالشيء.
41- مِثْقالَ ذَرَّةٍ [40] : زنة نملة صغيرة (زه) قيل: هي النّملة الحمراء وهو أصغر النمل. من: ذررته مسحوقا. وقيل: الذّرّة لا وزن لها، وقيل: هي ما يرفعه الرّيح من التراب. وقيل: أجزاء الهواء في الكوّة. وقيل: الخردلة «2» .
42- وَلا جُنُباً [43] الجنب: الذي أصابته «3» الجنابة، يقال منه: جنب الرجل وأجنب واجتنب وتجنّب من الجنابة. والجنب أيضا: الغريب. والجنب: البعد.
43- عابِرِي سَبِيلٍ [43] قيل: مجتازين في المسجد، وقيل: المسافرين.
44- مِنَ الْغائِطِ [43] : هو المطمئن من الأرض، وكانوا إذا أرادوا قضاء الحاجة أتوا غائطا، فكني عن الحدث بالغائط.
45- لامَسْتُمُ النِّساءَ ولامَسْتُمُ «4» [43] : كناية عن الجماع.
46- فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً [43] : تعمدوا ترابا نظيفا. والصّعيد: وجه الأرض (زه) .
47- لَيًّا [46] : استهزاء ومحاكاة.
48- نَطْمِسَ وُجُوهاً [47] : نمحو ما فيها من عين وأنف (زه) أي وحاجب وفم فتصير كخفّ البعير. والطّمس: إذهاب الأثر، وكذلك الطّسم. وطمس لازم ومتعدّ.--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري 8/ 346، 347، وزاد المسير 1/ 161.
(2) الخردلة واحدة الخردل، وهو حبّ نبات يضرب به المثل في الصّغر (الوسيط- خردل) .
(3) في الأصل «أصاب» ، والمثبت من النزهة 69.
(4) قرأ لمستم بغير ألف هنا وفي المائدة/ 6 حمزة والكسائي، وقرأ غيرهم من السبعة بالألف. (السبعة/ 234) .

49- فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها [47] : فنصيّرها كأقفائها. والقفا: هو دبر الوجه.
50- وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [49] : يعني القشرة التي في بطن النّواة (زه) وقيل: الفتيل: ما فتلته بإصبعك من الوسخ الذي يخرج من بينهما.
51- بِالْجِبْتِ [51] : هو كلّ معبود سوى الله جلّ اسمه ويقال: الجبت:
السّحر.
52- نَقِيراً [53] : النّقير: النّقرة التي في ظهر النّواة (زه) .
53- ظَلِيلًا [57] قيل: الدائم الذي لا تنسخه الشمس، وقيل: لا برد فيه ولا حرّ ولا ريح ولا سموم.
54- فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ [65] : اختلط بينهم (زه) قيل: وأصله الشجر.
55- ثُباتٍ [71] : أي جماعات في تفرقة، أي حلقة بعد حلقة، كل جماعة منهما ثبة (زه) قيل: مشتقة من ثبّيت «1» على الرجل، إذا جمعت محاسنه في الثناء عليه، وقال ابن عيسى: والثّبة: وسط الحوض لأن الماء يثوب إليه. وبحسب الاشتقاقين يختلف وزنه.
56- مِنْ لَدُنْكَ [75] لدى ولدن بمعنى عند [زه] وفي لدن لغات أخر.
57- لَوْلا أَخَّرْتَنا [77] : هلّا أخّرتنا (زه) حرف تحضيض وهو [29/ أ] طلب مع حثّ وإزعاج.
58- بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ [78] : أي حصون مطوّلة. واحدها برج (زه) وقيل:
قصور، وقيل: البيوت التي فوق الحصون. وقيل: قصور في السّماء بأعيانها.
وأصله من الظهور من برجت المرأة، إذا ظهرت. وقيل: من العظمة، قال الكرماني: وهذا أولى لاطّراد الأصل عليه كيفما كان. وقيل: مشيّدة: رفيعة مطوّلة. يقال: شاد البناء: رفعه وطوّله، وشيّده: بالغ في الشّيد. وقيل: مشيّدة:
مزيّنة بالشّيد وهو الكلس والجصّ.
59- يَفْقَهُونَ [78] : يفهمون. ويقال: فقهت الكلام إذا فهمته حقّ فهمه،--------------------------------------------
(1) في الأصل: «ثبت» ، والمثبت من اللسان (ثبا) .

وبهذا سمّي الفقيه فقيها (زه) .
60- ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [79] : أي ما أصابك من نعمة فمن الله فضلا منه عليك ورحمة. وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ أي من أمر يسوؤك فَمِنْ نَفْسِكَ أي من ذنب أذنبته نفسك فعوقبت.
61- بَيَّتَ [81] : قدّر بليل، يقال: بيّت فلان رأيه إذا فكر فيه ليلا.
62- أَذاعُوا بِهِ [83] : أفشوه (زه) والإذاعة: الإفشاء والتّفريق، يقال:
أذاعه وأذاع به.
63- يَسْتَنْبِطُونَهُ [83] : يستخرجونه (زه) وأصله من النّبط، وهو الماء يخرج من البئر أوّل ما تحفر. ومنه: النبط لاستنباطهم العيون.
64- تَنْكِيلًا [84] : عقوبة. وقيل: الشهرة بالأمور الفاضحة. وأصله النّكول وهو الامتناع خوفا.
65- كِفْلٌ [85] : نصيب (زه) «1» وافقت لغة النّبطيّة «2» . وقيل: النّصيب الوافي. وقال قتادة: الوزر والإثم. وقال ابن عيسى: أصله الكفل، وهو المركب الذي يهيّأ كالسّرج للبعير.
66- مُقِيتاً [85] : أي مقتدرا، وبلغة مذحج: قديرا «3» .
قال الشاعر:
وذي ضغن كففت النّفس عنه وكنت على مساءته مقيتا «4» أي مقتدرا، وقيل: مقيتا: مقدّرا لأقوات العباد. والمقيت: الشاهد الحافظ للشيء، والمقيت: الموقوف على الشيء، قال الشاعر:
ليت شعري وأشعرنّ إذا ما قرّبوها منشورة ودعيت--------------------------------------------
(1) وضع هذا الرمز في الأصل بعد كلمة «النبطية» ، ونقلناه هنا لعدم ورود عبارة «وافقت … » في النزهة 166.
(2) غريب ابن عباس 43. [.....]
(3) غريب ابن عباس 43، والإتقان 2/ 97 والذي فيه «مقتدرا» بدل «قديرا» .
(4) عزي إلى الزبير بن عبد المطلب ولأبي قيس بن رفاعة اليهودي في اللسان والتاج (قوت) ولثعلبة بن محيصة الأنصاري في التاج، وهو غير منسوب في تفسير ابن قتيبة 132، وانظر تخريج محققه.

ألي الفضل أم عليّ إذا حو سبت، إنّي على الحساب مقيت «1» [زه] أي على الحساب موقوف.
67- حَسِيباً [86] : فيه أربعة أقوال: كافيا، وعالما، ومقدّرا، ومحاسبا.
68- الْمُنافِقِينَ [88] المنافقين مأخوذ من النّفق وهو السّرب [29/ ب] أي يتستّر بالإسلام كما يتستر الرجل في السّرب. ويقال: هو من قولهم: نافق اليربوع ونفق، إذا دخل نافقاءه فإذا طلب من النافقاء خرج من القاصعاء، وإذا طلب من القاصعاء خرج من النافقاء، فالنافقاء والقاصعاء والرّاهطاء والدّامّاء أسماء جحرة اليربوع.
69- أَرْكَسَهُمْ [88] : نكّسهم وردّهم في كفرهم (زه) .
70- حَصِرَتْ [90] : ضاقت، وحصرت: ماتت، بلغة اليمامة «2» .
71- السَّلَمَ [90] هنا: الاستسلام والانقياد. والسّلم أيضا: السّلف، وشجر واحدتها سلمة [زه] والصّلح بلغة قريش «3» .
72- حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ [91] : أي ظفرتم بهم (زه) .
73- خَطَأً [92] : هو فعل لا يضامه «4» القصد إليه بعينه بخلاف العمد.
74- وَلَعَنَهُ [93] : طرده وأبعده.
75- ضَرَبْتُمْ [94] : سرتم، وقيل: تباعدتم في الأرض.
76- مَغانِمُ كَثِيرَةٌ [94] : جمع مغنم. والمغنم والغنم والغنيمة: ما أصيب من أموال المحاربين (زه) . أي قهرا، أي بإيجاف خيل أو ركاب.
77- غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ [95] : أي الزّمانة، والضّرر: المرض.
78- مُراغَماً [100] : مهاجرا (زه) وقيل: متحوّلا، وقيل: مطلبا--------------------------------------------
(1) البيتان معزوان للسموأل بن عادياء في اللسان والتاج (قوت) ، والأصمعيات 85، والثاني في تفسير ابن قتيبة 133 غير منسوب، وتخريجه في هامشه.
(2) الإتقان 2/ 100 وفيه «وبلغة اليمامة حَصِرَتْ: ضاقت» .
(3) ما ورد في القرآن من لغات 1/ 129 ونصّ في النزهة 106 على أن «السّلم» بهذه الدلالة بتسكين اللام وفتح السين وكسرها، وهي كذلك في اللسان (سلم) .
(4) كذا في الأصل.

للمعيشة. قال ابن عيسى: أصله من الرّغم وهو الذّل، والرّغام: التّراب. وراغم فلان قومه، إذا نابذهم معتزلا عنهم لما في المنابذة من روم الإذلال. والمراغم:
موضع المراغمة كالمقاتل موضع المقاتلة.
79- كِتاباً مَوْقُوتاً [103] : أي محدود الأوقات، وقال مجاهد:
مفروضا «1» .
80- يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ [104] : أي يجدون ألم الجراح ووجعها مثل ما تجدون.
81- وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً [105] : جيّد الخصومة (زه) أي لا تذب عنهم، والخصيم: المبالغ في الخصام.
82- خَوَّاناً
[107] : مبالغا في خيانته مصرّا عليها.
83- أَثِيماً
[107] : مبالغا في إثمه لا يقلع عنه.
84- إِناثاً [117] : أي مؤنّثا مثل اللّات والعزّى ومناة وأشباهها من الآلهة المؤنثة. ويقرأ إلّا أثنا «2» جمع وثن، فقلبت الواو همزة كما قيل: أُقِّتَتْ ووقّتت «3» . ويقرأ أنثا «4» جمع إناث.
85- شَيْطاناً مَرِيداً [117] : ماردا، أي عاتيا، ومعناه أنه قد عري من الخير وظهر شره، من قولهم: شجرة مرداء إذا سقط ورقها فظهرت عيدانها، ومنه غلام أمرد: إذا لم يكن في وجهه شعر (زه) قال ابن عيسى: أصله الشّطن.
86- فَلَيُبَتِّكُنَّ [119] البتك: القطع، والتّبتيك: التقطيع، وسيف باتك:
قاطع.
87- مَحِيصاً [121] معدلا (زه) تقول: حاص عن الشيء: أي عدل [30/ أ] والمحيص المصدر والمكان.--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري 9/ 167.
(2) روتها عائشة عن النبي (المحتسب 1/ 198) ، وعزيت في التاج (أنث) إلى ابن عباس.
(3) قرأ أبو عمرو وحده من السبعة (وقّتت) في الآية 11 من سورة المرسلات، وقرأ الباقون من السبعة أُقِّتَتْ (السبعة في القراءات 666) .
(4) قرأ بها ابن عباس. (المحتسب 1/ 198) .

88- قِيلًا [122] القيل والقول بمعنى واحد.
89- خَلِيلًا [125] الخليل: الصديق، وهو فعيل بمعنى الخلّة، أي الصّداقة والمودّة (زه) وقيل: هو الفقير، من الخلّة، قال الشاعر:
وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول: لا غائب مالي ولا حرم «1» وقيل: الخليل: المصطفى المختصّ الذي أدخله في خلال الأمور وأسرار العلوم، وهذا التفسير صواب والذي قبله بعيد عن الصواب في هذا المقام وإن صحّ لغة، والجمهور على أن الخليل من الخلّة التي هي المودّة التي ليس فيها خلل. والله خليل إبراهيم وإبراهيم خليله.
90- تَلْوُوا [135] : تقلبوا الشهادة، من: لويت يده.
91- نَسْتَحْوِذْ [141] : نستولي، وقيل: نغلب.
92- مُذَبْذَبِينَ [143] : مردّدين من الذّبذبة، وهي جعل الشيء مضطربا.
وقيل: متردّدين. وقيل: أصله مذبّبين من الذّب وهو الطّرد فعل فيه كما فعل في نظيره.
93- فِي الدَّرْكِ «2» الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [145] النار دركات، أي طبقات بعضها دون بعض، قال ابن مسعود: «الدّرك الأسفل توابيت من حديد مبهمة عليهم» أي لا أبواب لها [زه] أي والمنافق في أسفلها دركا. وقيل: هو عبارة عن التفاوت، أي ليسوا بمتساوين.
94- غُلْفٌ [155] : جمع أغلف، وهو كلّ شيء جعلته في غلاف، أي قلوبنا محجوبة عما تقول فإنها في غلف، ومن قرأ غلف «3» بضم اللام أراد جمع غلاف، وتسكين اللام فيه جائز أيضا مثل كتب وكتب، أي قلوبنا أوعية للعلم فكيف تجيئنا بما ليس عندنا.--------------------------------------------
(1) عزي لزهير في اللسان والتاج (خلل، حرم) ، والجمهرة 1/ 69، والمقاييس 2/ 156، والمحكم 4/ 373، ومجمع البيان 3/ 116. وهو في ديوانه 153.
(2) الدّرك بفتح الدال وسكون الراء وبفتحهما (اللسان- درك) وقرأ بفتح الراء من العشرة: أبو عمرو وابن كثير ونافع وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب وعاصم في رواية البرجمي والأعشى، وقرأ الباقون بسكون الراء (المبسوط 159) .
(3) سبق تخريج القراءتين عند التعليق على الآية/ 88 من سورة البقرة.

95- زَبُوراً [163] : هو فعول بمعنى مفعول، من زبرت الكتاب أي كتبته (زه) اسم كتاب داود عليه السلام. المنزّل عليه. زبور وزبور بفتح الزاي وضمها، فقيل هو بالضم يجمع كتخوم وتخوم وأروم وأروم، قال الكرماني:
والأحسن أن يقال: زبور واحد، وزبور جمع زبر.
96- لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ [171] : أي لا تجاوزوا الحدّ وترتفعوا عن الحقّ [زه] والغلو: الزيادة، بلغة قريش ومزينة «1» .
97-نْ يَسْتَنْكِفَ
[172] : أي لن يأنف (زه) وأصل الكلمة من: نكف الدّمع، إذا مسحه عن خدّه بإصبعيه أنفة من أن يرى أثر البكاء عليه. ودرهم منكوف، أي بهرج رديء بلغة قريش.--------------------------------------------
(1) غريب ابن عباس 43، وما ورد في القرآن من لغات 1/ 129، والإتقان 2/ 99 بالنسبة إلى مزينة فقط. [.....]

‌‌5- سورة المائدة
1- أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [1] : أي بالعهود (زه) «1» في لغة بني حنيفة «2» . والعقد:
الجمع بين الشّيئين بما يعسر الانفصال [30/ ب] معه، وأصله الشّد. والوفاء: إتمام العهد بفعل ما عقد عليه. ويقال: أوفى ووفّى بمعنى وفي في المخفف.
2، 3- بَهِيمَةُ [1] : هي كل ما كان من الحيوان غير من يعقل. ويقال:
البهيمة: ما استبهم عن الجواب، أي استغلق (زه) . وقيل: كلّ حيّ لا يميّز.
والْأَنْعامِ [1] أصلها الإبل، ثم تستعمل للبقر والشاء ولا يدخل فيها الحافر، وإضافة البهيمة إلى الأنعام من باب: ثوب خزّ، وقال الحسن: بهيمة الأنعام: الإبل والبقر والغنم «3» ، وقال ابن عبّاس: هي الوحش «4» ، وقال ابن عمر: الجنين إن خرج ميتا [أبيح] «5» أكله.
4- حُرُمٌ [1] : محرمون، واحدهم حرام (زه) يقال: رجل حرام وقوم حرم.
5- شَعائِرَ اللَّهِ [2] : ما جعله الله علما لطاعته. واحدتها شعيرة مثل الحرم، يقول: لا تحلّوه فتصطادوا فيه.
6- وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ [2] فتقاتلوا فيه.
7- وَلَا الْهَدْيَ [2] : وهو ما أهدي إلى البيت. يقول: فلا تستحلوه حتى يبلغ محلّه، أي منحره. وإشعار الهدي أن يقلّد بنعل أو غيره ويجلّل ويطعن في شقّ سنامه الأيمن بحديدة ليعلم أنه هدي.--------------------------------------------
(1) وضعت «زه» سهوا في الأصل بعد «بني حنيفة» .
(2) غريب ابن عباس 44، والإتقان 2/ 100.
(3) تفسير الطبري 9/ 455، وتفسير ابن كثير 2/ 5.
(4) نسبها الطبري 9/ 457 إلى قوم لم يحددهم.
(5) انظر بشأن ما بين المعقوفتين تفسير الطبري 9/ 456، وتفسير ابن كثير 2/ 5.

8- وَلَا الْقَلائِدَ [2] كان الرجل يقلّد بعيره من لحاء شجر الحرم فيأمن بذلك حيث سلك.
9- وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ [2] : أي عامدين.
10- يَجْرِمَنَّكُمْ [2] : يكسبنكم، من قولهم: فلان جريمة أهله وجارمهم أي كاسبهم.
11- شَنَآنُ قَوْمٍ [2] محرّكة النون: بغضاء قوم، وشَنَآنُ قَوْمٍ «1» مسكّنة النون: بغض «2» قوم، هذا مذهب البصريين. وقال الكوفيّون: شنآن وشنآن مصدران.
12- الْمُنْخَنِقَةُ [3] : التي تخنق فتموت ولا تدرك ذكاتها.
13- الْمَوْقُوذَةُ [3] : المضروبة حتى توقذ، أي تشرف على الموت، وتترك حتى تموت، وتؤكل بغير ذكاة.
14- الْمُتَرَدِّيَةُ [3] : التي تردّت، أي سقطت من جبل أو حائط أو في بئر فماتت ولم تدرك ذكاتها.
15- النَّطِيحَةُ [3] : المنطوحة حتى تموت (زه) وهي فعيلة بمعنى مفعول، وألحق الهاء به لنقله عن الوصفية إلى الاسميّة. وقيل: إذا انفرد عن الموصوف يلحق به الهاء نحو الكحيلة والدّهينة. وقيل: بمعنى الفاعل، أي تنطح حتى تموت.
16- إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ [3] : أي قطعتم أوداجه وأنهرتم «3» دمه وذكرتم اسم الله- تعالى- إذا ذبحتموه. وأصل الذّكاة في اللغة تمام الشّيء، من ذلك ذكاء السّنّ، أي تمام السّنّ أي النهاية [31/ أ] في الشّباب. والذّكاء في الفهم أن يكون فهما تامّا سريع القبول. وذكّيت النار، أي أتممت إشعالها. وقوله: إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ أي إلا ما أدركتم ذبحه على التّمام عَلَى النُّصُبِ النّصب والنّصب والنّصب بمعنى واحد، وهو حجر أو صنم يذبحون عنده.--------------------------------------------
(1) قرأ بالنون الساكنة ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وإسماعيل بن جعفر، والواقدي والمسيّبي عن نافع، وقرأ بفتح النون أبو عمرو وحمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وابن جمّاز والأصمعي وورش وقالون عن نافع. (السبعة/ 242) .
(2) في الأصل: «بغيض» ، والمثبت من النزهة 118.
(3) في الأصل: «وفهرتهم» ، تحريف.

17- تَسْتَقْسِمُوا [3] : تستفعلوا، من: قسمت أمري.
18- بِالْأَزْلامِ [3] : القداح التي كانوا يضربون بها على الميسر، واحدها:
زلم، وزلم.
19- فِي مَخْمَصَةٍ [3] : مجاعة (زه) «1» بلغة قريش «2» مشتقّة من خمص «3» البطن.
20- مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ [3] : مائل إلى حرام.
21- مِنَ الْجَوارِحِ [4] : أي الكواسب، يعني الصّوائد (زه) واحدتها جارحة، والجرح: الكسب من قوله: وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ «4» . وعن محمد بن الحسن «5» : من الجراحة، وقال: إذا صادته ولم تجرحه ومات لم يؤكل لأنه لم يجرح بناب ولا مخلب.
22- مُكَلِّبِينَ [4] : يقال: أصحاب كلاب. ويقال: رجل مكلّب وكلّاب، أي صاحب صيد بالكلاب.
23- حِلٌّ لَكُمْ [5] أي حلال وحرم: حرام «6» .
24- بِذاتِ الصُّدُورِ [7] : حاجة الصدور [زه] وقيل: بخفيات القلوب، وقيل: بحقيقة ما في الصّدور. وذات الشيء: نفسه وحقيقته.
25- نَقِيباً [12] : أي ضمينا وأمينا. والنّقيب: فوق العريف [زه] وسمّي نقيبا، لأنه يعلم دخيلة أمر القوم، ويعلم مناقبهم، والرجل العالم يقال له النّقاب.--------------------------------------------
(1) كتب الرمز «زه» في الأصل بعد كلمة «قريش» ، ووضعناه هنا في موضعه. (انظر النزهة 173) .
(2) ما ورد في القرآن من لغات 129.
(3) في الأصل: «خماص» ، تحريف. (انظر اللسان- خمص) .
(4) سورة الأنعام، الآية 60.
(5) هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي، ولد بالبصرة سنة 223 هـ. من أئمة اللغة والأدب، وقيل يوم موته: مات علم اللغة والكلام بموت ابن دريد والجبائي. من مصنفاته: جمهرة اللغة، والاشتقاق، وغريب القرآن ولم يتمه. مات سنة 321 هـ (وفيات الأعيان 3/ 448، وتاريخ الإسلام 9/ 257، 258، ومقدمة المصحح الأول لجمهرة اللغة) .
(6) وقد قرئ بهما قوله تعالى: وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ [الأنبياء 95] قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر (عن عاصم) وحرم بكسر الحاء بغير ألف، وقرأ الباقون من السبعة: وَحَرامٌ بفتح الحاء والراء بعدهما ألف (السبعة 431) . [.....]

26- عَزَّرْتُمُوهُمْ [12] أي عظّمتموهم، ويقال: نصرتموهم أو أعنتموهم (زه) قال الزجّاج «1» : وأصله من الذّب والرّدّ أي ذببتم الأعداء عنهم، ومنه التّعزير وهو كالتّنكيل.
27- سَواءَ السَّبِيلِ [12] : قصد السّبيل: الطّريق.
28- عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ [13] خائنة بمعنى خائن، والهاء للمبالغة، كما قالوا: رجل علّامة ونسّابة. ويقال: خائنة مصدر بمعنى خيانة (زه) يعني كالخاطئة والعاقبة، وقيل: على فرقة خائنة.
29- فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ [14] : هيّجناهما، ويقال: أغرينا:
ألصقنا بهم ذلك، مأخوذ من الغراء. والعداوة: تباعد القلوب والنّيّات. والبغضاء:
البغض.
30- سُبُلَ السَّلامِ [16] : طرق السلامة.
31- فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ [19] : أي سكون وانقطاع لأن النبي- صلى الله عليه وسلم بعث بعد انقطاع الرّسل لأن الرّسل كانت إلى وقت رفع عيسى- عليه الصلاة والسلام متواترة.
32- وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً [20] : أي أحرارا بلغة هذيل «2» وكنانة «3» .
33- الْمُقَدَّسَةَ [21] [31/ ب] : المطهّرة (زه) أي المقدّس فيها من حلّ بها من الأنبياء والأولياء، فهو من باب مجاز وصف المكان بصفة ما يقع فيه ولا يقوم به قيام العرض بالجوهر.
34- جَبَّارِينَ [22] : أقوياء عظام الأجسام. والجبّار: القهّار (زه) وقيل:
طوالا، وصفوا بذلك لكثرتهم وقوّتهم وعظم خلقهم وطول جثثهم «4» . وقال--------------------------------------------
(1) انظر معاني القرآن 2/ 159.
(2) ما ورد في القرآن من لغات 130.
(3) ما ورد في القرآن من لغات 130، والإتقان 2/ 91.
(4) في هامش الأصل: «وفي تفسير الرازي: لما بعث موسى الن [قباء] لأجل التجسس رآهم واحد من أول [ئك] الجبارين فأخذهم وجعلهم في كم [هـ مع فاكهة] كان قد حملها من بستانه، وأتى [بهم الملك] فنثرهم بين يديه وقال متعجبا لل [ملك] : هؤلاء يريدون قتال [نا] «وما بين المعقوفتين تكملة من تفسير الرازي 3/ 385.

المفضل: ممتنعين من أن يقهروا أو يذلوا، وكل ممتنع جبار، والجبّار من النّخل: ما علا جدّا. وقال ابن عيسى: الجبّار: من يجبر على ما يريد، ويعظم عن أن ينال.
والإجبار: الإكراه. وقيل: جبّار من جبرت العظم، أي يصلح أمر نفسه.
35- فَلا تَأْسَ [26] : لا تحزن.
36- يَتِيهُونَ [26] : يحارون ويضلّون.
37- تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ [29] : أي تنصرف بهما، يعني إذا قتلتني، وما أحبّ أن تقتلني، فمتى ما قتلتني أحببت أن تنصرف بإثم قتلي وإثمك الذي من أجله لم يتقبّل قربانك فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ.
38- فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ [30] : شجّعته وتابعته، ويقال: طوّعت: فعّلت من الطّوع، ويقال: طاع له بكذا وكذا، أي أتاه طوعا. ولساني لا يطوع بكذا: أي لا ينقاد (زه) وقيل: سهّلت، من قولهم: طاعت للظبية أصول الشجرة، أي سهل عليها تناولها.
39- سَوْأَةَ أَخِيهِ [31] : أي فرجه.
40- مِنْ أَجْلِ ذلِكَ [32] : أي جناية ذلك. ويقال: من أجل ذلك: من جزاء ذلك، ومن جرّاء ذلك، وجرّى ذلك بالمدّ والقصر.
ويقال: من أجل ذلك: من سبب ذلك.
41- أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ [33] الخلاف: المخالفة، أي يده اليمنى ورجله اليسرى يخالف بين قطعهما.
42- خِزْيٌ [33] : هوان، وهلاك أيضا.
43- الْوَسِيلَةَ [35] : القربة (زه) وقال أبو عبيدة: الحاجة «1» . وقيل:
أفضل درجات الجنة.
44- سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ [41] : أي قائلون له، كما يقال: لا تسمع من فلان قوله، أي لا تقبل قوله. وجائز أن يكون سمّاعون للكذب أي يسمعون منك ليكذبوا عليك.--------------------------------------------
(1) انظر المجاز 164، 165.