📘 আত-তিবইয়ান ফী তাফসীরি গারীবিল কুরআন (ইবনুল হাইম - মৃত্যু 815 হিজরী)

45- سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ [41] : أي هم عيون لأولئك الآخرين الغيّب.
46- أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ «1» [42] السّحت: كسب ما لا يحلّ. ويقال:
السّحت: الرّشوة في الحكم (زه) وقيل غير ذلك. وأصله من سحته وأسحته إذا أهلكه واستأصله. قال: فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ «2» .
47- الْأَحْبارُ [44] : العلماء، واحدهم حبر (زه) وفيه لغتان الفتح «3» [32/ أ] والكسر، والفتح أفصح عند ثعلب وعكس صاحبا ديوان الأدب «4» والصّحاح «5» .
وقيل: هو بالفتح فقط. وممن نفى الكسر أبو عبيد «6» وأبو الهيثم «7» والفرّاء «8» . قال أبو عبيد: يرويه المحدّثون كلهم بالفتح «9» وحكى أبو عبيد عن الأصمعي التّوقّف في ضبطه فقال: ما أدري هو الحبر أو الحبر «10» . وممن حكى اللغتين فيه المبرّد وابن السّكّيت وابن قتيبة «11» وصاحبا ديوان الأدب «12» والصّحاح «13» . وعن صاحب العين: هو العالم من علماء الدّيانة مسلما كان أو ذمّيّا بعد أن يكون كتابيّا «14» ، قال بعضهم: ولعله أراد الأصل ثم أطلق على المسلم العالم.--------------------------------------------
(1) كذا كتب في الأصل بضم الحاء وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها ابن كثير والكسائي، وقرأها بسكون النون عاصم وابن عامر وحمزة ونافع الذي روي عنه أيضا لِلسُّحْتِ (السبعة 243) .
(2) سورة طه، الآية 61.
(3) اكتفى ثعلب في الفصيح 296 بذكر المفتوح.
(4) ديوان الأدب 1/ 106.
(5) الصحاح (حبر) .
(6) في الأصل: «أبو عبيدة» ، والمثبت من اللسان (حبر) .
(7) اللسان والتاج (حبر) . وأبو الهيثم: أحد أئمة العربية، كان يعيش في الري وهراة. وكتب المنذري عنه من أماليه أكثر من مائتي جلد. وذكر الأزهري أن ما دوّنه له في تهذيب اللغة أخذه عن المنذري. ومن مصنفاته: «الشامل في اللغة» و «زيادات معاني القرآن» توفي سنة 276 هـ. (انظر: مقدمة تهذيب اللغة 26، 27، وتاريخ الإسلام 8/ 151، والبغية 2/ 329) .
(8) غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 222، واللسان والتاج (حبر) .
(9) غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 222 واللسان (حبر) عن أبي عبيد. وفي الأصل: «أبو عبيدة» ، تحريف. [.....]
(10) النص عن الأصمعي في غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 222، واللسان (حبر) . وفي الأصل: «أبو عبيدة» ، تحريف.
(11) انظر بشأن النسبة إلى ابن قتيبة «تفسير غريب القرآن» لابن قتيبة 143.
(12) ديوان الأدب 1/ 106.
(13) الصحاح (حبر) .
(14) العين 3/ 218.

48- مُهَيْمِناً عَلَيْهِ [48] : أي مؤتمنا، وقيل: شاهدا، وقيل: رقيبا، وقيل:
قفّانا، يقال: فلان قفّان على فلان إذا كان يتحفّظ أموره فقيل: للقرآن قفّان على الكتب لأنه شاهد بصحّة الصحيح منها وسقم السّقيم.
والمهيمن في أسماء الله تعالى: القائم على خلقه بأعمالهم وآجالهم وأرزاقهم.
وقال النحويون: أصل المهيمن مؤيمن مفيعل من أمين، كما قالوا بيطر ومبيطر من البيطار فقلبت الهمزة هاء لقرب مخرجيهما، كما قالوا: أرقت الماء، وهرقت الماء وأيهات وهيهات، وإيّاك وهياك، وإبريّة وهبريّة للحزاز يكون في الرأس «1» .
49- شِرْعَةً [48] الشّرعة والشّريعة واحد، أي سنّة وطريقة.
50- وَمِنْهاجاً [48] المنهاج: الطّريق الواضح. ويقال: الشّرعة: معناها ابتداء الطريق. والمنهاج: الطّريق المستقيم «2» (زه) .
51- جَهْدَ أَيْمانِهِمْ [53] : أغلظ الأيمان، وجهد مصدر.
52- أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [54] : أي يلينون لهم، من قولهم: دابّة ذلول، أي منقادة ليّنة سهلة، وليس هذا من الهوان إنما هو من الرّفق.
53- أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ [54] يعازّون الكفّار، أي يغالبونهم ويمانعونهم، يقال: عزّه يعزّه عزّا إذا غلبه (زه) والعزاز: الأرض الصّلبة.
54- حِزْبَ اللَّهِ [56] : جنده وجموعه. وقيل: الحزب: الوليّ، واشتقاقه من قولهم: تحزّب القوم: اجتمعوا. والحزابية: الحمار «3» المجتمع الخلق. والحيزبون: العجوز لاجتماع الأخبار والأمور عندها.
55- تَنْقِمُونَ مِنَّا [59] : تكرهون وتنكرون.
56- لَوْلا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ [63] : حرف تحضيض بمعنى هلا (زه) .
57- مُقْتَصِدَةٌ [66] [32/ ب] الاقتصاد: الاستواء في العمل من غير إفراط وتفريط.--------------------------------------------
(1) وهو ما يتعلق بأسفل الشّعر، مثل النّخالة من وسخ الرّأس. (التاج- هبر) .
(2) في الأصل: «المستمرة» ، والمثبت من النزهة 122.
(3) وكذلك الرّجل. (انظر: التاج- حزب) .

58- يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [67] : يمنعك عنهم فلا يقدرون عليك. وعصمة الله- جل وعز- للعبد من هذا إنما هي منعه من المعصية.
59- قِسِّيسِينَ [82] : هم رؤساء النصارى، واحدهم قسّيس. وقال بعض العلماء: هو فعّيل من قسست الشيء وقصصته إذا تتبّعته، فالقسّيس سمّي به لتتبّعه كتابه وآثار معانيه (زه) رأيت بعضهم ضبط القس بفتح القاف، قال: ومن ضمها فقد أخطأ. وأما قس بن ساعدة «1» فهو بضم القاف. وقال الكرماني: القس والقسّيس اسم الكبير الزاهد العالم منهم، وجمع تكسيره من حيث القياس القسّاسون، ومن حيث السماع القساوسة بالواو، وحكاه الأزهري في «تهذيب اللغة» وأنشد فيه بيتا. والقسّ في اللغة: نشر الحديث والنّميمة.
60-[وَرُهْباناً] [82] : والرّهبان جمع راهب، وهو الذي يرهب الله، أي يخافه.
61- لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ [89] : تقدّم تفسيره في البقرة، وكذلك كثير من غريب هذه السورة.
62- الصَّيْدِ [94] : ما كان ممتنعا ولم يكن له مالك وكان حلالا أكله، فإذا اجتمعت فيه هذه الخلال فهو صيد.
63- النَّعَمِ [95] : هي الإبل والبقر والغنم، وهو جمع لا واحد له من لفظه، وجمع النّعم أنعام.
64- لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ [95] : عاقبة أمره من الشر. والوبال: الوخامة وسوء العاقبة، ويقال: ماء وبيل، وكلأ وبيل، أي وخيم لا يستمرأ أو تضر عاقبته.
والوبيل والوخيم ضد المريء.
65- بَحِيرَةٍ [103] : الناقة إذا نتجت خمسة أبطن، فإذا كان الخامس ذكرا نحر فأكله الرجال والنساء، وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها، أي شقّوها وكانت--------------------------------------------
(1) هو قسّ بن ساعدة الإيادي، أحد حكام العرب في الجاهلية وخطبائها. رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب في سوق عكاظ. زعم كثير من العلماء أنه عمر ست مائة سنة.
(معجم الشعراء للمرزباني 338، والأغاني 15/ 192، 193، وانظر: التاج «قسس» والبداية والنهاية 2/ 230- 237) .

حراما على النساء لحمها ولبنها، فإذا ماتت حلّت للنساء.
66- والسائبة [103] : البعير يسيّب بنذر يكون على الرّجل، إن سلّمه الله من مرض أو شيء يتّقيه أو بلّغه منزله، أن يفعل ذلك فلا يحبس عن رعي أو ماء ولا يركبها أحد.
67- والوصيلة [103] من الغنم كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن نظروا فإن كان السابع ذكرا ذبح فأكل منه الرّجال والنساء، وإن كانت أنثى تركت في الغنم، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت [33/ ب] أخاها فلم تذبح لمكانها، وكان لحمها حراما على النّساء ولبن الأنثى منهما حراما على النساء إلا أن يموت منها «1» شيء فيأكله الرجال والنساء.
68- والحامي [103] : الفحل إذا ركب ولد ولده، ويقال: إذا نتج من صلبه عشرة أبطن، قالوا: قد حمى ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلأ ولا ماء.
69- الْأَوْلَيانِ [107] : واحدها الأولى، والجمع الأولون، والأنثى الوليا والجمع الوليات والولي.
70- أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ [111] : ألقيت في قلوبهم.
71- عِيداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا [114] العيد: يوم مجمع، وقيل: يوم العيد معناه الذي يعود فيه الفرح والسّرور. والعيد عند العرب: الوقت الذي يعود فيه الفرح أو الحزن.--------------------------------------------
(1) في الأصل: «يكون» ، والمثبت من النزهة 41.

‌‌6- سورة الأنعام
1- تَمْتَرُونَ [2] : تشكّون، وقيل: تختلفون.
2- مِنْ قَرْنٍ [6] القرن: الزمان، والقرن: أهل الزمان، وقد نقل خلاف في هذا الاستعمال، فقيل: القرن حقيقة في الزمان وفي أهله فيكون مشتركا، وقيل:
حقيقة في الزمان مجاز في أهله، وقيل: العكس. وقال الزّجّاج: القرن: أهل مدّة [كان] فيها نبيّ أو كان [فيها] طبقة من أهل العلم، قلّت السنون أو كثرت «1» .
واشتقاقه من قرنت الشيء، وقيل إنه اسم لزمان محدود، وحينئذ ففيه عشرة أقوال:
فقيل ثماني عشرة سنة، وقيل عشرون، وقيل ثلاثون، وقيل أربعون، وقيل خمسون، وقيل ستون وقيل سبعون، وقيل ثمانون، وقيل مائة، وقيل مائة وعشرون.
3- مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ [6] : ثبّتناهم وأسكناهم «2» فيها وملّكناهم، يقال:
مكّنتك ومكّنت لك بمعنى واحد.
4- مِدْراراً [6] : متتابعا بلغة هذيل «3» ، أي دارّة عند الحاجة إلى المطر، لا أن تدرّ ليلا ونهارا. ومدرارا للمبالغة.
5- قِرْطاسٍ [7] : أي في صحيفة، والجمع قراطيس (زه) وفيه لغتان كسر القاف وضمّها «4» .
6- لَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ [9] : أي خلطنا.
7- فَحاقَ [10] : أي أحاط بهم (زه) وقال الزجّاج: الحيق: ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله «5» ، وقيل: معناه وجب. وقيل: حاق وحقّ بمعنى.--------------------------------------------
(1) معاني القرآن للزجاج 2/ 229 وما بين المعقوفتين في الموضعين منه.
(2) في الأصل «وأرسلناهم» ، والمثبت من النزهة 173.
(3) ما ورد في القرآن من لغات 1/ 130، والإتقان 2/ 92.
(4) قرأ قِرْطاسٍ بضم القاف معن الكوفي (مختصر في شواذ القرآن 36) . [.....]
(5) معاني القرآن للزجاج 2/ 231.

8- فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [14] : خالقهما وموجدهما، وأصل الفطر الشّقّ.
9- بِضُرٍّ [17] الضّرّ: ضد النّفع.
10- أَكِنَّةً [25] : أغطية واحدها كنان.
11- وَقْراً [25] : صمما.
12- أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [25] : أباطيل [33/ ب] وترّهات، واحدها أسطورة وإسطارة. ويقال: أساطير الأوّلين: ما سطّره الأوّلون من الكتب.
13- يَنْأَوْنَ عَنْهُ [26] : يتباعدون عنه.
14- بَغْتَةً [31] : فجأة.
15- أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ [31] : أثقالهم، أي آثامهم. وأصل الوزر:
ما حمله الإنسان.
16- فَرَّطْنا فِيها [31] : قدّمنا العجز (زه) وقيل: قصّرنا. وقال ابن بحر:
فرّط: سبق، والفارط: السابق، وفرّط: خلّى السبق لغيره.
17- نَفَقاً فِي الْأَرْضِ [35] : أي سربا فيها (زه) «1» بلغة عمان، والنّفق:
سرب له مخلص إلى مكان آخر.
18- أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ [35] : أي مصعدا [زه] وقيل: سببا، وسمي سلّما لتسليمه إلى المقصد.
19- ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ [38] : أي ما تركنا ولا أضعنا (زه) .
وقيل: الكتاب: اللّوح المحفوظ وهو مشتمل على ما يجري في العالم من جليل ودقيق من جميع الحيوانات وغيرها. وقيل: القرآن «2» .
وقوله: مِنْ شَيْءٍ: أي من شيء احتجتم إليه وإلى بيانه، وهو مشتمل على ما تعبّدنا به كناية وتصريحا أو مجملا وتفصيلا أجله ولقوله: كِتاباً مُؤَجَّلًا «3» .--------------------------------------------
(1) وضع هذا الرمز (زه) في الأصل بعد كلمة عمان سهوا، ونقل إلى موضعه هنا.
(2) ما ورد في القرآن من لغات 1/ 130، والإتقان 2/ 101.
(3) سورة آل عمران، الآية 145.

20- مُبْلِسُونَ [44] : بائسون ملقون بأيديهم. ويقال: المبلس: الحزين النادم. ويقال: المبلس: المتحير الساكت المنقطع الحجّة.
21- دابِرُ الْقَوْمِ [45] : آخرهم.
22- يَصْدِفُونَ [46] : يعرضون (زه) والصّدّ: الإعراض عن الشيء.
23- سَلامٌ عَلَيْكُمْ [54] السّلام على أربعة أوجه: اسم الله تعالى، والسّلامة، والتّسليم، وشجر عظام واحدتها سلامة [زه] والثلاثة الأول ممكنة هنا.
24- جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ [60] : أي كسبتم.
25- وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ [61] : لا يقصّرون، أي لا يضيّعون ما أمروا به ولا يقصّرون فيه.
26- لَهُ الْحُكْمُ [62] : الحكمة، يقال: حكم وحكمة، وذلّ وذلة، ونحل ونحلة، وخبز وخبزة وقلّ وقلّة، وغدر وغدرة، وبغض وبغضة، وقرّ وقرة [زه] وقيل له القضاء والفصل يوم القيامة.
27- أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً [65] : فرقا (زه) أي أحزابا متفرّقين فتفرّق كلمتكم.
28- بِوَكِيلٍ [66] : أي بكفيل، وقيل بكاف (زه) وقيل: بمسلط، وقيل:
بحافظ.
29- لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ [67] : أي لكل خبر (زه) وقيل: وقت يقع فيه ويظهر. وقيل: لكل عمل جزاء.
30- تُبْسَلَ نَفْسٌ [70] : ترتهن وتسلم للهلكة (زه) وأصل الكلمة:
البسل، وهو المنع، أي ترهن حتى لا محيص «1» لها.
31- مِنْ حَمِيمٍ [70] : ماء حارّ، والحميم أيضا: [34/ أ] القريب في النّسب «2» ، ويطلق أيضا على الخاصّ، يقال: دعينا في الخاصّة لا في العامّة.
32- نُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا [71] يقال: ردّ فلان على عقبيه، إذا جاء لينفذ فسدّ سبيله حتى رجع، ثم قيل لكل من لم يظفر بما يريد: قد ردّ على عقبيه (زه) وتقول--------------------------------------------
(1) المحيص: المهرب (انظر: الوسيط- محص) .
(2) في النزهة 73 «النسبة» .

العرب لمن أدبر: قد رجع إلى خلف، وقد رجع القهقرى.
33- اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ [71] : هوت به وأذهبته (زه) وقيل: هو استفعل من هوى يهوي هويّا، وقيل: من هوي يهوى هويّا وقيل هوى.
34- حَيْرانَ [71] : أي حائر، يقال: حار يحار، وتحيّر يتحيّر أيضا إذا لم يكن له مخرج من أمره فمضى وعاد إلى حاله.
35- يُنْفَخُ فِي الصُّورِ [73] قال أهل اللغة: الصّور جمع الصّورة ينفخ فيها روحها فتحيا. والذي جاء في التفسير أنّ الصّور قرن ينفخ فيه إسرافيل.
36- مَلَكُوتَ [75] : ملك، والواو والتاء زائدتان مثل الرّحموت والرّهبوت من الرّحمة والرّهبة، تقول العرب: رهبوت خير من رحموت، أي ترهب خير من أن ترحم.
37- جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ [76] أي غطّى عليه وأظلم.
38- أَفَلَ [76] : غاب.
39- بازِغاً [77] : طالعا (زه) وقيل: البزوغ: ابتداء الطّلوع.
40- غَمَراتِ الْمَوْتِ [93] : شدائده التي تغمره وتركبه كما يغمر الماء الشيء إذا علاه وغطّاه.
41- فُرادى [94] : أي فردا فردا كلّ واحد ينفرد عن شقيقه وشريكه في الغيّ، وهو جمع فرد وفرد وفريد بمعنى واحد (زه) وقيل منفردا عن معين وناصر.
ويقال أيضا: فارد وفرد وأفرد وفردان، وقيل فرادى جمع فريد كأسير وأسارى. وقال الفرّاء: فرادى اسم مفرد على فعالي. وقيل جمع فردان كسكران وسكارى «1» .
42- خَوَّلْناكُمْ [94] : ملّكناكم (زه) من الخول، والخول: من يزهى بهم الإنسان ويعجب.
43- بَيْنَكُمْ [94] : وصلكم، والبين من الأضداد يكون بمعنى الوصل ويكون بمعنى الفراق.
44- فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى [95] : شاقّهما بالنبات (زه) والفلق والفطر--------------------------------------------
(1) الذي في معاني القرآن للفراء واللسان (فرد) عن الفراء «فرادى جمع، والعرب تقول: قوم فرادى» .

والخلق قال الكرماني: ثلاثتها بمعنى واحد.
45- فالِقُ الْإِصْباحِ [96] : شاقّه حتى يبين من الليل (زه) والإصباح مصدر أصبح إذا دخل في الصّبح، والصبح إضاءة الفجر، وقرئ شاذّا الْإِصْباحِ بالفتح «1» جمع صبح، والمعنى فالق ما به يحصل الإصباح، وقيل: خالق نور النّهار. وقيل:
الإصباح [34/ ب] : ضوء الشّمس بالنهار وضوء القمر بالليل.
46- سَكَناً [96] : أي يسكن فيه الناس سكون الراحة.
47- حُسْباناً [96] : أي بحساب، أي جعلهما يجريان بحساب معلوم عنده. وقيل: جمع حساب مثل شهاب وشهبان (زه) والحاصل أنه مصدر أو جمع.
48- أَنْشَأَكُمْ [98] : ابتدأكم وخلقكم.
49، 50- فَمُسْتَقَرٌّ [98] : يعني الولد في صلب الأب.
وَمُسْتَوْدَعٌ [98] : يعني الولد في صلب رحم الأم (زه) وقرئ مستقر «2» بالكسر والفتح، فبالكسر اسم فاعل بمعنى القارّ، وبالفتح المصدر أو المكان لأن استقرّ لازم. ومستودع يصلح للمفعول والمصدر والمكان فمن قرأ فمستقرّ- بالكسر- فالمستودع اسم مفعول، فيكون تقديره: فمنكم مستقر ومنكم مستودع، ومن قرأ بالفتح فالمستودع مثله في أن يكون مصدرا أو مكانا أي فلكم مستقر ولكم مستودع، واختلف في معناهما: الذي تقدم قول ابن بحر وعكسه قتادة. وقال ابن مسعود:
فمستقرّ في الرّحم ومستودع في القبر، وقال ابن عباس: فمستقر في الأرض ومستودع في الأصلاب. وقيل: فمستقر في الدنيا ومستودع في القبر. وقيل: فمستقر في الدنيا ومستودع في الآخرة. وقيل: فمستقر من خلق ومستودع من لم يخلق. وقيل:
فمستقر الأب ومستودع الأمّ، قال الكرماني: ويحتمل فمستقر الجنة والنار ومستودع من يوم الخلق إلى أن صار إلى جنة أو نار.
51- قِنْوانٌ [99] : عذوق «3» النّخل، واحدها قنو (زه) ومثله صنو «4»--------------------------------------------
(1) قرأ بها الحسن (مختصر في شواذ القرآن 39) .
(2) بكسر القاف وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها ابن كثير وروح عن يعقوب. وقرأ الباقون من العشرة بفتحها (المبسوط 172) .
(3) العذوق: جمع عذق، وهو عنقود النخلة.
(4) الصّنو: المثل، وكذلك الفرع يجمعه وآخر أصل واحد (البحر 5/ 357) أو أكثر (اللسان- صنا) .

وصنوان، قال الكرماني: لا نظير لهما.
52- دانِيَةٌ [99] قال الحسن: ملتفّة متداخلة. وقيل: مائلة، وقيل: قريبة من الجناة يجنونها قائمين وقاعدين. وقيل: دانية وغير دانية. فاكتفى بأحد الضّدّين.
53- مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ [99] : وقيل مشتبه في المنظر وغير متشابه في الطّعم منه حلو ومنه حامض، وقيل: مشتبه في الجودة والطّيب وغير متشابه في الألوان والطّعوم (زه) وقيل: يشبه بعضها بعضا من وجه وتختلف من وجه.
54- ثمر «1» [99] هو بالضم جمع ثمار، ويقال الثّمر، بضم الثاء: المال.
وبفتحها «2» جمع ثمرة من الثمار المأكولة.
55- وَيَنْعِهِ [99] : مدركه، واحده يانع مثل تاجر وتجر، يقال: ينعت الفاكهة والثمرة، وأينعت، إذا أدركت (زه) وقيل: الينع مصدر ينع: أي أدرك،--------------------------------------------
(1) في الأصل «من ثمرة» ، وهذا سهو وقع فيه المصنف من وجوه أربعة:
الأول: حدث تصحيف في اللفظ القرآني فكتب بالتاء في آخره (ثمرة) ، والصواب أنه بالهاء (ثمره) .
الثاني: في الأصل «من ثمره» على اعتبار أن نقطتي الهاء كتبتا سهوا- ولكن الوارد في هذا الموضع، أي بالآية 99 من سورة الأنعام هو إِلى ثَمَرِهِ أما «من ثمره» الذي سها المصنف وكتبه هنا فهو من الآية 141 من هذه السورة أي الأنعام، وكذلك ورد بالآية 35 من سورة يس.
الثالث: ضبط اللفظ «ثمره» في الأصل بضم الثاء والميم، وهذا لا يوافق قراءة أبي عمرو التي درج عليها ابن الهائم مقتفيا أثر العزيري في المواضع الثلاثة المشار إليها سابقا وهي بفتح الثاء والميم، وشاركه الباقون من العشرة عدا حمزة والكسائي وخلف الذين قرؤوا بضم الثاء والميم (المبسوط 172) .
الرابع: بالرجوع إلى النزهة في مطبوعها 66 ومخطوطتيها: طلعت 22/ ب، ومنصور 13/ أنجد أنها تكتفي بكلمة «ثمر» غير مسبوقة أو متبعة بأخرى، وفسرتها بأنها «جمع ثمار» وضبطت في المطبوعة وطلعت بضم الثاء والميم، ثم جاء ابن الهائم وضم إليها كلمتين إحداهما قبلها والأخرى بعدها- وإن كان قد بدل آية مكان آية كما أشرنا إلى ذلك- وحافظ في الوقت ذاته على ضبط الكلمة كما في النزهة مما يجعل قارئ ابن الهائم يلاحظ أن الكلمة كتبت على غير قراءة أبي عمرو. هذا وقد ورد اللفظ ثَمَرٌ في الآيتين 34، 42 من سورة الكهف ولم تتفق فيهما قراءة أبي عمرو مع قراءته في الآيات الثلاث السابق الإشارة إليها إذ قرأهما بضم الثاء وسكون الميم (المبسوط 234) وقرأ رويس عن يعقوب وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ بفتح الثاء والميم وبضم الثاء والميم في وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ وقرأ الباقون من العشرة بضم الثاء والميم في الآيتين (المبسوط 234) .
(2) في هامش الأصل: «هو بالضم لغة تميم، وبالفتح لغة كنانة» والنسبة إلى اللغتين في غريب ابن عباس 45.

ويانعه وهو النّضيج [35/ أ] منه وقرئ في الشواذ منه يَنْعِهِ «1» ويانعه «2» .
56- وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ [100] : افتعلوا ذلك واختلقوه كذبا وخَرَقُوا «3» معناه: فعلوا مرة بعد أخرى. وحرّقوا أي بالمهملة أي افتعلوا ما لا أصل له وهي قراءة ابن عباس «4» .
57- بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [101] : أي مبتدعهما.
58- دارست»
[105] : أي قارأت، المعنى قرأت وقرئ عليك. ويقرأ دَرَسْتَ «6» أي قرأت. ويقرأ درست «7» أي قرئت وتعلّمت. ويقرأ دَرَسْتَ «8» أي درست هذه الأخبار التي تأتينا بها، أي انمحت وذهبت وقد كان يتحدّث بها.
59- عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ [108] : أي اعتداء.
60- يُشْعِرُكُمْ [109] : يدريكم.
61- حَشَرْنا [111] : جمعنا. والحشر: الجمع بكثرة.
62- قُبُلًا [111] : أي أصنافا، جمع قبيل قبيل أي صنف صنف. وقُبُلًا أيضا جمع قبيل أي كفيل و «قبلا» ، «قبلا» : مقابلة أيضا. وقُبُلًا «9» عيانا، وقبلا استئنافا.
63- زُخْرُفَ الْقَوْلِ [112] : أي الباطل المزيّن المحسّن.--------------------------------------------
(1) قرأ بضم الياء ابن محيصن (الإتحاف 2/ 25) . [.....]
(2) قرأ بها ابن محيصن (شواذ القرآن 39) .
(3) قرأ بتشديد الراء من العشرة نافع وأبو جعفر، وقرأ الباقون الراء خفيفة. (المبسوط 173) .
(4) المحتسب 1/ 224.
(5) كتب في الأصل دارست وفق قراءة أبي عمرو وابن كثير وابن محيصن واليزيدي (الإتحاف 2/ 25) .
(6) قرأ بها عاصم والكسائي ونافع وحمزة وخلف وأبو جعفر والأعمش (الإتحاف 2/ 25) .
(7) نسبت القراءة بها لابن عباس والحسن (المحتسب 1/ 225) .
(8) قرأ بها ابن عامر من السبعة (السبعة 246) .
(9) قرأ أبو عمر وابن كثير ويعقوب هنا في سورة الأنعام قُبُلًا بضم القاف والباء، وفي الكهف الآية/ 55: أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا بكسر القاف وفتح الباء.
وقرأ أبو جعفر هنا بكسر القاف وفتح الباء. وفي الكهف قُبُلًا بضم القاف والباء.
وقرأ نافع وابن عامر هنا وفي الكهف قُبُلًا بكسر القاف وفتح الباء.
وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف في السورتين قُبُلًا بضم القاف والباء (المبسوط 173) .

64- وَلِتَصْغى إِلَيْهِ [113] : تميل.
65- لِيَقْتَرِفُوا [113] يقترفون: يكتسبون. والاقتراف: الاكتساب. ويقال:
يقترفون: يدّعون. والقرفة: التهمة والادعاء.
66- يَخْرُصُونَ [116] : يحدسون.
67- أَكابِرَ مُجْرِمِيها [123] : أي عظماء مذنبيها.
68- صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ [124] الصّغار: أشد الذّل (زه) والصّغار في القدر والصّغر في السّن وغيره.
69- دارُ السَّلامِ [127] : أي دار السّلامة، وهي الجنة.
70- وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ [134] : أي فائتين.
71- اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ [135] ومكانتكم ومكانكم بمعنى.
72- مِنَ الْحَرْثِ [136] : هو إصلاح الأرض وإلقاء البذر فيها. ويسمّى الزرع الحرث أيضا.
73- لِيُرْدُوهُمْ [137] : أي يهلكوهم. والرّدى: الهلاك.
74- حِجْرٌ [138] : أي حرام [زه] وأصله المنع.
75- افْتِراءً عَلَيْهِ [138] الافتراء: العظيم من الكذب. يقال لمن عمل عملا وبالغ فيه: إنه ليفري الفريّ.
76- مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ [141] ومعرّشات واحد. يقال: عرشت الكرم وعرّشته إذا جعلت تحته قصبا وأشباهه ليمتدّ عليه وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ من سائر الشّجر الذي لا يعرّش.
77- مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ [141] : أي ثمره.
78- حَمُولَةً وَفَرْشاً [142] الحمولة: الإبل التي تطيق أن يحمل عليها.
والفرش: الصغار التي لا تطيق الحمل، قال المفسرون: الحمولة: الإبل والخيل والبغال والحمير وكلّ ما حمل عليه، والفرش: الغنم.
79- مَسْفُوحاً [145] : مصبوبا.

80- رِجْسٌ [145] : قذر منتن «1» .
81- الْحَوايا [146] : المباعر. ويقال: الحوايا: ما تحوّى من البطن، أي ما استدار. ويقال: الحوايا: بنات اللّبن وهي [35/ ب] متحوّية أي مستديرة، واحدتها حاوية وحويّة وحاوياء (زه) مثل زاوية ووصيّة وقاصعاء «2» .
82- هَلُمَّ [150] : أقبل.
83- مِنْ إِمْلاقٍ [151] : أي فقر [زه] وجوع بلغة لخم «3» .
84- أَشُدَّهُ
[152] : [منتهى شبابه وقوته] «4» قيل: إنه اسم جمع لا واحد له «5» بمنزلة الآنك وهو الرّصاص والأسربّ. وقيل: جمع واحده شدّ مثل فلس وأفلس، وشدّ مثل قولهم فلان ودّي والقوم أودّي، وشدّة مثل أنعم ونعمة.
وأشدّ اليتيم قالوا ثماني عشرة سنة (زه) وقيل: إذا احتلم، وقيل: حتى يبلغ الحنث، وقيل: ثلاثين سنة، حكاه الكرماني.
85- دِيناً قِيَماً «6» [161] : أي قائما مستقيما.
86- مِلَّةَ إِبْراهِيمَ [161] : دينه.
87- خَلائِفَ الْأَرْضِ [165] : أي في الأرض يخلف بعضهم بعضا، واحدهم خليفة.--------------------------------------------
(1) في النزهة 101 «القذر والنّتن» .
(2) في الأصل: «قاصفاء» ، وأرى أن الكلمة مصحفة وما أثبت ورد في الغريب المصنف (باب فاعلاء) 554، والمقصور والممدود للقالي 401.
(3) ما ورد في القرآن من لغات 1/ 130، والإتقان 2/ 99.
(4) زيادة من النزهة 12.
(5) في النزهة 12 «اسم واحد لا جمع له» .
(6) كذا ضبطت في الأصل مفتوحة القاف مشددة الياء وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها نافع وابن كثير وقرأها بقية السبعة مكسورة القاف مفتوحة الياء (السبعة 274، والكشف 1/ 458) . [.....]

‌‌7- سورة الأعراف
1- حَرَجٌ [2] : ضيق أو شكّ، بلغة قريش.
2- ذِكْرى [2] : ذكر.
3- فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً [4] : أي ليلا [زه] وكذلك بيّتهم العدوّ.
4- هُمْ قائِلُونَ [4] : أي نائمون وقت القيلولة من النّهار.
5- دَعْواهُمْ [5] : دعاؤهم. والدّعوى: الادّعاء أيضا.
6- خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ [9] : غبنوها.
7- مَعايِشَ [10] لا تهمز لأنها مفاعل من العيش، مفردها معيشة، والأصل معيشة على وزن مفعلة، وهي ما يعاش به من النبات «1» والحيوان وغير ذلك (زه) .
8- الصَّاغِرِينَ [13] : الأذلّاء جمع صاغر، وقيل: من المبعدين.
9- أَنْظِرْنِي [14] : أخّرني.
10- أَغْوَيْتَنِي [16] : أضللتني، وقيل غير ذلك.
11- مَذْؤُماً [18] : أي مذموما بأبلغ الذّمّ.
12- مَدْحُوراً [18] : مبعدا، يقال: ادحر عنك الشيطان: أي أبعده (زه) قيل: من رحمة الله، وقيل: من السماء.
13- وَقاسَمَهُما [21] : حلف لهما.
14- فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ [22] : يقال لكل من ألقى إنسانا في بلية: قد دلّاه في كذا «2» (زه) والغرور هو: إظهار النّصح مع إبطان الشّر.--------------------------------------------
(1) في الأصل: «ما يتنافس به من الثياب» ، والمثبت من النزهة 174.
(2) في نزهة القلوب 88 «دلاه بغرور» ، والمثبت يتفق وما في بهجة الأريب 90.

15- وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ [22] : جعلا يلصقان عليهما من ورق التّين وهو يتهافت عنهما، يقال: طفق يفعل كذا، أقبل يفعل كذا، وجعل يفعل كذا بمعنى واحد.
ويخصفان: يلصقان الورق بعضه على بعض، ومنه: خصفت نعلي إذا أطبقت «1» [عليها] «2» رقعة وأطبقت طاقا على طاق.
16- لِباساً [26] اللّباس: كل ما يلبس من ثوب وعمامة وغيرهما، وأصله مصدر: لبست الشيء لبسا، ولباسا أيضا.
17- يُوارِي سَوْآتِكُمْ [26] : تستروا به عوراتكم.
18- وَرِيشاً [26] الرّيش والرّياش «3» واحد، وهو ما ظهر من اللّباس والشّارة. والرّياش أيضا: الخصب والمعاش.
19- وَقَبِيلُهُ [27] : أي جيله وأمّته.
20- بِالْفَحْشاءِ [28] : هي كل مستقبح من فعل [36/ أ] أو قول «4» .
21- خُذُوا زِينَتَكُمْ [31] الزّينة: ما يتزيّن به الإنسان من لبس وحليّ وأشباه ذلك، أي ثيابكم عند كل صلاة وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يطوفون بالبيت عراة: الرّجال بالنهار والنّساء بالليل إلا الحمس، وهم قريش ومن دان بدينهم، فإنهم كانوا يطوفون في ثيابهم. وكانت المرأة تتّخذ نسائج من سيور فتعلّقها على حقويها «5» ، وفي ذلك تقول العامريّة:
اليوم يبدو بعضه أو كلّه … وما بدا منه فلا أحلّه «6»
22- ادَّارَكُوا فِيها [38] : اجتمعوا.--------------------------------------------
(1) في النزهة 132 «طفقت» ، والمثبت يتفق وما في بهجة الأريب 90.
(2) زيادة من النزهة 132.
(3) قرئ أيضا ورياشا وهي قراءة شاذة (انظر: مختصر في شواذ القرآن 48، والمحتسب 1/ 246) .
(4) في الأصل: «أو ترك» ، والمثبت من النزهة 151.
(5) الحقوان: مثنى حقو، وهو الخصر.
(6) معاني القرآن للفراء 1/ 337، والنزهة 105.

23- لِكُلٍّ ضِعْفٌ [38] : أي عذاب، والضّعف من أسماء العذاب.
24- سَمِّ الْخِياطِ [40] : ثقب الإبرة.
25- مِهادٌ [41] : أي فراش [زه] من النار.
26- غَواشٍ [41] : أي ما يغشاهم فيغطّيهم من أنواع العذاب.
27- مِنْ غِلٍّ [43] : أي عداوة وشحناء، ويقال: الغلّ: الحسد.
28- الْأَعْرافِ [46] : سور بين الجنّة والنار، سمّي بذلك لارتفاعه «1» ، ويستعمل في الشّرف والمجد، وأصله في البناء.
29- بِسِيماهُمْ [48] : علامتهم.
30- يَطْلُبُهُ حَثِيثاً [54] : أي سريعا.
31- أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا [57] : يعني الرّيح حملت سحابا ثقالا بالماء.
يقال: أقل فلان الشيء واستقلّ به إذا أطاقه «2» وحمله. وفلان لا يستقلّ بحمله، وإنما سميت الكيزان قلالا لأنها تقلّ بالأيدي، أي تحمل فيشرب منها.
32- لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً [58] : أي قليلا عسيرا (زه) .
33- عَمِينَ [64] : عمي القلوب. يقال للذي لا يبصر بعينه أعمى، وللذي لا يهتدي بقلبه عم «3» . وقيل: عمين: جاهلين، وقيل: ظالمين عن الحق.
34- وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً [69] : أي طولا وتماما. كان أطولهم طولا مائة ذراع، وأقصرهم ستون ذراعا.
35- آلاءَ اللَّهِ [69] : نعمه، واحدها ألى، وإلى، [وإلي] «4» (زه) .
36- وَإِلى ثَمُودَ [73] : فعول من الثّمد، وهو الماء القليل، فمن جعله اسم حيّ أو أب صرفه «5» لأنه مذكر، ومن جعله اسم قبيلة أو أرض لم يصرفه.--------------------------------------------
(1) ذكر بعده في النزهة 10 «وكل مرتفع من الأرض أعراف، واحدها عرف، ومنه سمّي عرف الديك عرفا لارتفاعه» .
(2) في الأصل: «طاقه» ، والمثبت من النزهة 10.
(3) في الأصل «عمى» .
(4) زيادة من النزهة 10.
(5) قرأ ثَمُودَ هنا وكذلك قرأها منونة في كل القرآن: الأعمش، ويحيى بن وثاب. (شواذ ابن خالويه 44) .

37- بَوَّأَكُمْ [74] : أنزلكم.
38- عَتَوْا [77] : تكبروا وتجبروا.
والعاتي: الشديد الدخول في الفساد المتمرّد الذي لا يقبل موعظة.
39- جاثِمِينَ [78] : بعضهم على بعض. وجاثمين: باركين على الرّكب أيضا، والجثوم للناس والطّير بمنزلة البروك للبعير (زه) وقيل جاثمين: مثبتين جامدين، وقيل كرماد الجواثم، والجواثم: الأثافي. وكل ما لاط «1» بالأرض ساكنا جاثم.
40- الْغابِرِينَ [83] الغابر من الأضداد «2» ، يراد به الباقي والماضي [زه] وقيل من العامين عن النجاة.
41-[36/ ب] أَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ [84] : يقال لكل شيء «3» من العذاب أمطرت السماء بالألف وللرحمة مطرت.
42- مَدْيَنَ [85] : اسم أرض (زه) وقيل: اسم رجل.
43- وَلا تَبْخَسُوا [85] : لا تنقصوا (زه) أي: لا تنقصوا حقوقهم بتطفيف الكيل ونقصان الوزن.
44- تُوعِدُونَ [86] : من الإيعاد وهو التّوعّد والتخويف.
45- افْتَحْ بَيْنَنا [89] : أي احكم بيننا.
46- الرَّجْفَةُ [91] : حركة الأرض، يعني الزلزلة الشديدة.
47- يَغْنَوْا فِيهَا [92] : يقيموا فيها، ويقال: ينزلوا فيها، ويقال:
يعيشوا «4» فيها مستغنين. والمغاني: المنازل، جمع مغنى.
48- آسى [93] : أحزن.--------------------------------------------
(1) لاط: أي لصق (التاج- لوط) . [.....]
(2) التاج (غبر) . وأضداد السجستاني 177.
(3) في مطبوع النزهة 11 «مطر» بدل «شيء» ، والمثبت من الأصل يتفق وما في مخطوطتي النزهة:
5/ أطلعت، و 3/ أمنصور.
(4) في الأصل: «ويقال: يتراءون فيها، ويقال: يعيشون» ، والمثبت من النزهة 216.

49- بِالْبَأْساءِ [94] : بالبأس، أي الشدة. والبأساء أيضا: البؤس، أي الفقر وسوء الحال.
50- حَتَّى عَفَوْا [95] : أي كثروا، يقال: عفا الشيء، إذا زاد وكثر.
وعفا الشيء، إذا درس وذهب، وهو من الأضداد (زه) .
51- لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ [96] : لأنزلنا.
52- بَياتاً [97] : ليلا.
53- حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ [105] : معناه حقيق بألّا أقول. ومن قرأ بتشديد الياء «1» فمعناه حقّ عليّ وأوجب عليّ.
54- ثُعْبانٌ [107] : حيّة عظيمة الجسم.
55- أرجئه «2» [111] : أخّره، أي: احبسه وأخّر أمره.
56- اسْتَرْهَبُوهُمْ [116] : أخافوهم، استفعلوهم من الرهبة.
57- تَلْقَفُ «3» [117] تلقّف وتلهّم وتلقّم: بمعنى واحد»
. أي تبتلع.
ويقال: تلقّفه والتقفه إذا أخذه أخذا سريعا.
58- فَوَقَعَ الْحَقُّ [118] : أي ظهر، وهو أمر الله ونبوّة موسى عليه السلام «5» .
59- وَما تَنْقِمُ مِنَّا [126] : أي وما تنكر.
60- وإلاهتك [127] : في قراءة من قرأ ويذرك وإلاهتك أي عبادتك «6» .--------------------------------------------
(1) أي علي وهي قراءة نافع والحسن، وقرأ بقية الأربعة عشر بالألف لفظا (الإتحاف 2/ 55) .
(2) قرأ من العشرة أبو عمرو وابن عامر وابن كثير ويعقوب أرجئه بالهمز وضم الهاء ولا يشبعها إلا ابن كثير. وقرأ عاصم وحمزة أَرْجِهْ بغير همز وسكون الهاء. وقرأ أبو جعفر ونافع والكسائي وخلف أرجه بغير همز وكسر الهاء، وأبو جعفر وقالون عن نافع يكسران الهاء ولا يشبعان وفي الشعراء [36] مثله (المبسوط 183) .
(3) قرأ بفتح اللام وتشديد القاف المفتوحة أبو عمرو، وشاركه العشرة عدا عاصما في رواية حفص الذي قرأها ساكنة اللام خفيفة القاف (المبسوط 184) .
(4) بمعنى ابتلع.
(5) كتب بعده في الأصل الرمز (زه) ولم يرد النص في مطبوع النزهة (انظر ص 204) .
(6) في الأصل: «من قرأها يعني: ويدعك وعبادتك» ، والتصويب من النزهة 33 وعنه النقل. وقرأ إلاهتك علي وابن مسعود وابن عباس (شواذ القرآن 45، والمحتسب 1/ 256) وأنس بن مالك وعلقمة الجحدري والتيمي وأبو طالوت وأبو رجاء (المحتسب 1/ 256) .

61- بِالسِّنِينَ [130] : أي بالجدوب. والسّنون جمع سنة.
62- إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ [131] : أي حظّهم الذي قضاه الله تعالى لهم من الخير والشر فهو لازم عنقهم. ويقال «1» لكل ما لزم الإنسان: قد لزم عنقه، وهذا لك في عنقي حتى أخرج منه، وإنما قيل للحظ من الخير والشّر طائر لقول العرب:
جرى لفلان الطائر بكذا [وكذا] «2» من الخير والشّر في طريق الفأل والطّيرة، فخاطبهم الله بما يستعملون فأعلمهم «3» أن ذلك الأمر الذي يجعلونه بالطائر هو يلزم أعناقهم.
63- مَهْما تَأْتِنا بِهِ [132] : أي ما تأتنا به. وحروف الجزاء توصل ب «ما» ، كقولك: إن يأتنا، وإمّا يأتنا، ومتى يأتنا، ومتى ما يأتنا فوصلت ما ب «ما» «4» فصارت ماما فاستثقل اللفظ به فأبدلت ألف «ما» الأولى هاء فقيل «مهما» (زه) والصحيح أنها بسيطة لا مركبة من «ما» الشرطية و «ما» الزائدة [37/ أ] كما قال، ولا من «مه» و «ما» الشرطية خلافا لمن زعم ذلك. والصحيح أن «مهما» اسم خلافا للسّهيلي «5» ، وتعبير العزيزي بحروف الجزاء فيه تساهل فإن أدوات الشرط كلها أسماء إلا «إن» باتفاق، و «إذ ما» على الأصحّ.
64- الطُّوفانَ [133] : السّيل العظيم والموت الذّريع أيضا أي الكثير.
وطوفان اللّيل: شدّة سواده.
65- فِي الْيَمِّ [136] : أي البحر (زه) وزعم جماعة من المفسرين أنه بلسان العبرانية، والصحيح خلافه «6» .--------------------------------------------
(1) من أول: «يقال لكل إلى آخر النص» منقول عن النزهة 133.
(2) زيادة من النزهة 133.
(3) في النزهة 133 «وأعلمهم» .
(4) في الأصل: «بها» ، والمثبت من النزهة 174.
(5) هو عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي الأندلسي المالقي: كان متبحّرا في العلوم العربية والإسلامية، عالما في القراءات واللغة والنحو والتفسير والحديث والتاريخ. من مصنفاته الروض الأنف في شرح السيرة، وشرح الجمل (لم يتم) ، والتعريف والإعلام بما في القرآن من الأسماء والأعلام، ومسألة رؤية الله والنبي في المنام. (بغية الوعاة 2/ 81، 82 الترجمة 1491، وشذرات الذهب 4/ 271، 272، ومقدمة تحقيق الروض الأنف لعبد الرحمن الوكيل، وانظر: العبر 4/ 242، والبداية والنهاية 12/ 318، 319، وإنباه الرواة 2/ 162- 165) . [.....]
(6) اليمّ بمعنى البحر يقابله في العبرية، وفي السريانية، وفي الآشورية (معجم مفردات المشترك السامي في اللغة العربية 453) .

66- وَدَمَّرْنا [137] : أي خرّبنا قصورهم وأبنيتهم. التّدمير: الإهلاك، وتخريب البناء.
67- يَعْرِشُونَ [137] : يبنون (زه) 68- يَعْكُفُونَ [138] : يقيمون (زه) 69- مُتَبَّرٌ [139] : مهلك (زه) من التّبار وأصله الكسر. ومنه التّبر.
70- تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ [143] : أي ظهر وبان.
71- جَعَلَهُ دَكًّا [143] : مدكوكا، أي مستويا مع وجه الأرض، ومنه يقال: ناقة دكّاء: إذا كانت مفترشة السّنام في ظهرها، أي مجبوبة [السّنام] «1» .
وأرض دكّاء: ملساء (زه) .
72- صَعِقاً [143] : مغشيّا عليه.
73- لَهُ خُوارٌ [148] الخوار: صوت البقر.
74- سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ [149] يقال لكل من ندم وعجز عن شيء ونحو ذلك: قد سقط في يده، وأسقط في يده، لغتان.
75- أَسِفاً [150] : شديد الغضب. والأسف والأسيف: الحزين أيضا.
76- خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي [150] : أي أقمتم مقامي.
77- فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ [150] : تسرّهم. والشماتة: السرور بمكاره الأعداء.
78- سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ [154] : أي سكن.
79- هُدْنا إِلَيْكَ [156] : تبنا (زه) .
80- وَيَضَعُ «2» عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ [157] : أي يخفف «3» عنهم ما شدد عليهم في التوراة من العهود والأثقال كالقاتل لا ينجيه إلا القصاص لا دية ولا عفو، وقطع--------------------------------------------
(1) زيادة من النزهة 88.
(2) في الأصل: «ونضع» سهو، ولم يقرأ بها في المتواتر والشاذ (انظر: معجم القراءات القرآنية 2/ 408) .
(3) في الأصل: «نخفف» موافقة ل «نضع» وعدلناها لتوافق «يضع» .