📘 আত-তিবইয়ান ফী তাফসীরি গারীবিল কুরআন (ইবনুল হাইম - মৃত্যু 815 হিজরী)

442- فِصالًا [233] : فطاما.
443- فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ [234] : انقضت عدّتهن. والأجل: غاية الوقت في الموت وغيره (زه) «1» .
444- عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ [235] التّعريض: الإيماء والتّلويح من غير كشف ولا تبيين.
وخطبة النساء: تزوّجهن (زه) وقيل: التّعريض: تضمين الكلام دلالة على شيء ليس فيه ذكر له، نحو: ما أقبح البخل، يعرّض بأنه بخيل. وفي تفسير الخطبة بما ذكر نظر، بل الخطبة: طلب النّكاح، أي خطاب في العقد، عقد النّكاح.
445- أَكْنَنْتُمْ [235] : أضمرتم، من أكننت الشيء: سترته وصنته.
446- وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا [235] السّرّ: ضدّ العلانية. ويقال:
نكاحا، وسرّ كلّ شيء: خياره (زه) وقال الزّجّاج: هو كناية عن الجماع «2» . وقال ابن جرير: هو الزّنا «3» ، وقيل: غير ذلك.
447- عُقْدَةَ النِّكاحِ [235] عقدة كلّ أمر: إيجابه. وأصله الشّدّ.
448- تَمَسُّوهُنَّ [236] : تجامعوهنّ، من قوله: وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ «4» .
449- الْمُوسِعِ [236] : المكثر، أي الغني.
450- والْمُقْتِرِ [236] : [أي المقل] «5» أي الفقير (زه) .
451- وَالصَّلاةِ الْوُسْطى [238] : صلاة العصر لأنها بين صلاتين في الليل وصلاتين في النهار (زه) هذا أرجح الأقوال المنتشرة فيها، وهي داخلة في الصلوات، وأفردت بالذّكر لبيان فضلها على سائرها.
452- فَرِجالًا أَوْ رُكْباناً [239] : جمعا راجل وراكب.
453- أُلُوفٌ [243] : جمع ألف، وقيل: جمع إلف.--------------------------------------------
(1) لم أهتد إليه في النزهة.
(2) معاني القرآن 1/ 318، وعزاه إلى غير أبي عبيدة.
(3) تفسير الطبري 5/ 105.
(4) سورة مريم، الآية 20.
(5) زيادة من النزهة 183.

454- يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ [245] : يضيّق ويوسّع.
455- الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ [246] : يعني أشرافهم ووجوههم، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «أولئك الملأ من قريش» «1» واشتقاقه من: ملأت الشيء، وفلان مليء، إذا كان مكثرا، فمعنى الملأ: الذين يملئون العين والقلب، وما أشبه هذا (زه) وقيل:
مليئون بما يعصب بهم من عظائم الأمور.
456- بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ [247] : أي سعة، من قولك: بسطت الشيء، إذا كان مجموعا ففتحته ووسّعته [زه] وقيل: البسط في الشيء: إمداده في جميع جهاته.
457- التَّابُوتُ [248] : شبه صندوق، وتابوه لغة الأنصار «2» .
458- سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ [248] قيل: لها وجه مثل وجه الإنسان، ثم هي بعد ريح هفّافة، وقيل: لها [21/ ب] رأس مثل رأس الهرّ وجناحان، وهي من أمر الله جل وعز (زه) وقيل: طست من ذهب كان يغسل فيه قلوب الأنبياء، وحكاه ابن جرير عن السّدي «3» ، وهي في الأصل مصدر كالضريبة والعزيمة والقضية «4» .
459- وَبَقِيَّةٌ [248] قيل: بقيّة كل شيء: سلامته، مشتقة من البقاء.
460- مُبْتَلِيكُمْ [249] : مختبركم.
461- غُرْفَةً [249] : أي مقدار ملء اليد من المعروف. و «غرفة» «5» بفتح العين يعني مرة واحدة باليد، مصدر غرفت (زه) قال الكرماني: وأصل الغرف إخراج المرق من القدر بالمغرفة «6» .--------------------------------------------
(1) الحديث في مجمع البيان 1/ 349، وتمامه فيه: «روي أن رجلا من الأنصار قال يوم بدر: إن قتلنا إلا عجائز صلعا، فقال النبي: أولئك الملأ من قريش، لو رأيتهم في أنديتهم لهبتهم، ولو أمروك لأطعتهم ولاحتقرت فعالك عند فعالهم» وانظره كذلك في النهاية (ملأ) 4/ 351 مع اختلاف في بعض ألفاظ الزيادة. [.....]
(2) القول المثبوت (رسالة نشرت بمجلة الدرعية) 719.
(3) تفسير الطبري 5/ 228.
(4) انظر تفسير الطبري 5/ 230.
(5) قرأ غُرْفَةً بفتح الغين أبو عمرو ونافع وابن كثير وأبو جعفر وابن محيصن واليزيدي والشبنوذي.
والباقون من الأربعة عشر بالضم (الإتحاف 1/ 445، 446) . ووضعها السجستاني في الغين المضمومة مخالفا لنهجه الذي يساير قراءة أبي عمرو.
(6) لباب التفاسير للكرماني 126 (تفسير تيمور رقم 138) .

462- كَمْ مِنْ فِئَةٍ [249] الفئة: الجماعة.
463- أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً [250] : أي اصبب كما يفرغ الدّلو، أي يصبّ (زه) .
464- ثَبِّتْ أَقْدامَنا [250] : شجّع قلوبنا وقوّها حتى لا نفارق مواطن القتال منهزمين.
465- وَلا خُلَّةٌ [254] : أي لا مودّة وصداقة متناهية في الإخلاص.
466- الْقَيُّومُ [255] : القائم الدائم الذي لا يزول، وليس من قيام على رجل (زه) وقال الزّجّاج: القائم بأمر الخلق «1» . وقيل: العالم بالأشياء كما تقول:
هو يقوم بهذا الكتاب، أي هو عالم به. وهو تعالى عالم بالكلّيّات والجزئيات، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. ويقال: قيّوم، وقائم، وقيّم، ثلاث لغات.
467- لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ [255] السّنة: ابتداء النّعاس في الرّأس، فإذا خالط القلب صار نوما، ومنه قول عديّ بن الرّقاع:
وسنان أقصده النّعاس فرنّقت … في عينه سنة وليس بنائم «2»
(زه) وفيها أقوال أخر، منها أنّ السّنة: النّعاس، وهو الفتور الذي يتقدّم ويبقى معه بعض الذّهن، فإذا زال بالكلية فهو النّوم، ويعرف النّعاس بأن يسمع صاحبه كلام من يحضره ولا يعرف معناه، والنائم لا يسمع شيئا.
468- يَؤُدُهُ [255] : يثقله، يقال: ما آدك فهو آئد لي، أي ما أثقلك فهو لي مثقل.
469- الْغَيِّ [256] : الضّلال.
470- بِالطَّاغُوتِ [256] : الأصنام. والطاغوت من الإنس والجنّ:
شياطينهم يكون واحدا وجمعا (زه) واشتقاقه من الطّغيان، وهو مجاوزة الحدّ، وزنه فاعوت.--------------------------------------------
(1) إعراب القرآن 1/ 336، ولفظه: «قائم بتدبير أمر الخلق» .
(2) ديوانه 100، ونزهة القلوب 100، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة 93، واللسان (رنق) .

471- لَا انْفِصامَ [256] : لا انقطاع.
472- فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ [258] : انقطع وذهبت حجّته. وبهت «1» كذلك (زه) والبهت: الحيرة عند استيلاء الحجّة، والبهت أيضا: مواجهة الرجل بالكذب عليه [22/ أ] .
473- خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها [259] : خالية قد سقط بعضها على بعض (زه) ويقال: خاوية على بعض. ويقال: خاوية على ما فيها من العروش. والعروش:
السّقوف، أي يسقط السّقوف ثم تسقط عليها الحيطان.
474- لَمْ يَتَسَنَّهْ [259] يجوز إثبات الهاء وإسقاطها من الكلام، فمن قال:
سانهت فالهاء من أصل الكلمة، ومن قال: سانيت، فالهاء لبيان الحركة، ومعنى لَمْ يَتَسَنَّهْ لم يتغير بمرّ السّنين عليه، قال أبو عبيدة: ولو كان من الأسن لكان يتأسّن «2» . وقال غيره «3» : لَمْ يَتَسَنَّهْ: لم يتغيّر، من قوله: حَمَإٍ مَسْنُونٍ «4» أي متغيّر، وأبدلوا النّون من يتسنّن ياء، كما قالوا: تظنّيت. وتقضّي البازي، يريد تقضّض، وحكى بعض العلماء: سنه الطعام: أي تغيّر (زه) وقيل: معناه لم يأت عليه سنة، وإثبات الهاء وحذفها على الخلاف في لام سنة، فمن قال أصلها سنهة وجعل المسانهة منها أثبتها، ومن جعل أصلها سنوة حذفها.
475- نُنْشِزُها [259] : نرفعها إلى مواضعها، مأخوذ من النّشز، وهو--------------------------------------------
(1) الكلمة تنطق بضم الهاء وكسرها مع فتح الباء فيهما بالدلالة التي تعنيها «بهت» بضم الباء وكسر الهاء بمعنى: انقطع وسكن متحيرا، وهي القراءة العامة. أمّا بهت فقرأ بها أبو حيوة شريح بن يزيد. وأما بهت فيذكر الأخفش أنه قرئ بها. (المحتسب 1/ 134) وأما بهت بفتح الباء والهاء فقد قرأ بها ابن السميقع اليماني ونعيم بن ميسرة (المحتسب 1/ 134) لكن الفعل في صيغته هذه، وهي فتح الباء والهاء، فعل متعدّ لا يؤدي دلالة «بهت» وكذلك «بهت» و «بهت» وكل منها فعل لازم بمعنى انقطع وسكن متحيرا. ولكي تكون القراءة موائمة مع تعدّي الفعل قدّر أن المراد: فبهت إبراهيم الكافر. (المحتسب 1/ 135) .
ذلك إلى أن «بهت» يجوز أن تكون لغة في «بهت» (اللسان والتاج: بهت، وانظر: المحتسب 1/ 135) فتوافقها حينئذ، أي إنها فعل لازم بمعنى: انقطع، وسكن متحيرا.
(2) المجاز 1/ 80 باختلاف في العبارة.
(3) هو أبو عمرو الشيباني (كما في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة 1/ 95، وبهجة الأريب 55) وهو إسحاق ابن مرار كان واسع العلم باللغة والشعر، ثقة في الحديث. من كتبه الجيم في اللغة. توفي سنة 206 هـ وقيل غير ذلك (بغية الوعاة 1/ 239، 240) .
(4) سورة الحجر، الآيات 26، 28، 33.

المكان المرتفع العالي، أي نعلي بعض العظام على بعض، وننشرها «1» أي بالمهملة: نحييها، وننشرها «2» من النّشر ضد الطّيّ «3» .
476- فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ [260] : أي ضمّهنّ. ويقال: أملهنّ. وصرهن «4» بكسر الصاد: قطّعهنّ بلغة الرّوم فإذا أراد الرّوميّ يقول: اقطع. يقول: إصر.
ووافقت هذه اللغة النبطية «5» أيضا، المعنى: فخذ أربعة من الطير إليك فصرهنّ «6» أي قطّعهنّ [صورا] «7» .
477- صَفْوانٍ [264] : حجر أملس، وهو اسم واحد معناه جمع، واحدته صفوانة (زه) .
478- وابِلٌ [264] : مطر شديد.
479- صَلْداً [264] : يابسا أملس [زه] ، أو أجرد بلغة هذيل «8» .
480- بِرَبْوَةٍ [265] : هي الارتفاع من الأرض، وهي مثلّثة الرّاء «9» .
481- فَآتَتْ أُكُلَها «10» ضِعْفَيْنِ [265] : أعطت ثمرها ضعفي غيرها من الأرضين (زه) وضعف الشيء: مثله، وقيل: مثلاه.--------------------------------------------
(1) قرأ بالزاي وضم النون الأولى ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي. والباقون من السبعة بضم النون الأولى وبالراء. (السبعة 189، والإتحاف 1/ 449) .
(2) قرأ بها أبان عن عاصم. (السبعة 189، ومختصر في شواذ القرآن 23) والحسن (الإتحاف 1/ 449) .
(3) في الأصل: «النشر والطي» ، وهو كذلك في النزهة في: طلعت 66، ومنصور 40/ ب والمثبت من مطبوع النزهة 201. [.....]
(4) قرأ بكسر الصاد من السبعة حمزة. والباقون بضمها (السبعة 190) .
(5) الإتقان 2/ 114.
(6) ضبطت في الأصل بضم الصاد (فصرهن) ، والضبط بالكسر يتناسب مع «قطعهن.» .
(7) زيادة من مطبوع النزهة 119 ومخطوطيها.
(8) في ما ورد في القرآن من لغات 1/ 127: «نقيّا» بدل «أجرد» وورد بعده في الأصل سهوا: لا خَلاقَ لَهُمْ: لا نصيب لهم بلغة كنانة. وموضع ذكر هذه العبارة في الآية 77 من سورة آل عمران، وسبق تفسير لفظة «خلاق» في الآية رقم 102 من هذه السورة.
(9) قرأها هنا، وكذلك في الآية 50 من المؤمنون، بفتح الراء عاصم وابن عامر، وقرأها بضم الراء بقية العشرة. (المبسوط 134، والسبعة 190، والتحبير 93) وقرأها بكسر الراء ابن عباس. (مختصر في شواذ القرآن 16، 98) .
(10) ضبط اللفظ القرآني أُكُلَها بسكون الكاف وفقا لقراءة أبي عمرو (انظر: السبعة 190، والكشف 1/ 314) .

482- الطّلّ [265] : المطر الصّغير القطر.
483- إِعْصارٌ [266] : ريح عاصف ترفع التراب إلى السماء كأنّه عمود نار (زه) وتسمّيها العامّة الزّوبعة.
484- وَلا تَيَمَّمُوا [267] : لا تتعمّدوا (زه) أي لا تقصدوا.
485- تُغْمِضُوا فِيهِ [267] : أي تغمضوا عن عيب فيه، أي لستم بآخذي الخبيث من الأموال ممن لكم [22/ ب] قبله حقّ إلا على إغماض ومسامحة، فلا تؤدّوا في حقّ الله- تبارك وتعالى ما لا ترضون مثله من غرمائكم. ويقال: تُغْمِضُوا فِيهِ:
أي تترخّصوا، ومنه قول الناس للبائع: أغمض وغمّض، أي لا تستقص وكن كأنّك لم تبصره.
486- لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا [273] : هم أهل الصّفّة.
487- بِسِيماهُمْ [273] : أي بعلامتهم.
488- إِلْحافاً [273] : إلحاحا.
489- الرِّبا [275] : أصله الزّيادة لأن صاحبه يزيد على ماله، ومنه قولهم: أربى فلان على فلان، إذا زاد عليه في القول.
490- يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ [275] : أي الجنون، يقال: رجل ممسوس: أي مجنون.
491- سَلَفَ [275] : مضى.
492- يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا [276] : يذهبه، يعني في الآخرة حيث يربي الصّدقات، أي يكثّرها وينميها.
493- كَفَّارٍ أَثِيمٍ [276] : مبالغتان في الكفر والإثم. وقيل: الأثيم:
المتمادي في الكفر إثمه.
494- فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ [279] : اعلموا ذلك واسمعوه وكونوا على أذن، ومن قرأ: فآذنوا «1» : أي فأعلموا غيركم ذلك (زه) .--------------------------------------------
(1) قرأ بألف ممدودة وذال مكسورة حمزة وعاصم في رواية أبي بكر. وقرأ حفص عن عاصم وبقية السبعة بسكون الهمزة وفتح الذال (السبعة 191، 192) .

495- فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ [280] : أي فإنظار إلى وقت يسر، وميسرة مثلّث السّين «1» .
496- وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً [282] : أي ينقص (زه) .
497- تَضِلَّ إِحْداهُما [282] : تنسى.
498- لا تَسْئَمُوا [282] : لا تملّوا.
499- أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ [282] : أعدل عنده.
500- تَرْتابُوا [282] : تشكّوا.
501- فُسُوقٌ بِكُمْ [282] : أي خروج من الطّاعة إلى المعصية، وخروج من الإيمان إلى الكفر أيضا.
502- غُفْرانَكَ [285] : أي مغفرتك.
503- إِصْراً [286] : أي ثقلا.
504- مَوْلانا [286] : وليّنا، والمولى على ثمانية أوجه: المعتق، والمعتق، والوليّ، والأولى بالشيء، وابن العمّ، والصّهر، والجار، والحليف.--------------------------------------------
(1) قرأ بضم السين نافع. وبضمها مع كسر الهاء مشبعة زيد عن يعقوب. وقرأ بقية العشرة بفتح السين.
(المبسوط 137) .

‌‌3- سورة آل عمران
1- التَّوْراةَ [3] : معناها الضّياء والنّور. قال البصريون: أصلها «وورية» فوعلة، من وري الزّند ووري لغتان، أي: خرجت ناره، ولكن الواو الأولى قلبت تاء كما قلبت تاء في تولج، وأصله «وولج» من ولج أي دخل. والياء قلبت ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها.
وقال الكوفيون: توراة أصلها «تورية» على وزن تفعلة إلا أن الياء قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ويجوز أن تكون تورية على تفعلة فنقل من الكسر إلى الفتح، كما قالوا جارية ثم قالوا جاراة، وناصية وناصاة (زه) .
وقيل: مشتقّة من التّورية لأن فيها كنايات كثيرة، وهي اسم لكتاب موسى عليه السلام [23/ أ] .
2- الْإِنْجِيلَ [3] : إفعيل من النّجل وهو الأصل، فالإنجيل أصل لعلوم وحكم. يقال: هو من: نجلت الشيء، إذا استخرجته وأظهرته. والإنجيل مستخرج من علوم «1» وحكم (زه) وقيل: مشتق من النّجل، والنّجل بمعنى السّعة من قولهم:
نجلت الإهاب «2» إذا شققته، ومنه عين نجلاء: واسعة الشّق، فالإنجيل الذي هو كتاب عيسى- عليه السلام تضمّن سعة لم تكن لليهود. وقرأ الحسن: الْإِنْجِيلَ بفتح الهمزة «3» ، قال أبو البقاء «4» : ولا يعرف له نظير إذ ليس في الكلام «أفعيل» إلّا--------------------------------------------
(1) في الأصل: «يستخرج به من علوم» ، والمثبت من مطبوع النزهة 22 ومخطوطيها: طلعت 12/ ب ومنصور 7/ أ.
(2) الإهاب: الجلد. (القاموس- أهب) .
(3) المحتسب 1/ 152.
(4) هو أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري الأصل، البغدادي المولد والدار، ولد سنة 538 ومات سنة 626 هـ. نحوي فقيه عالم بالقراءات. من مصنفاته: إعراب القرآن، وشرح الإيضاح، وشرح اللمع، وإعراب الحديث. (بغية الوعاة 2/ 380- 390، وإنباه الرواة 2/ 116- 117، وشذرات الذهب 5/ 67- 69. وينظر مقدمة محقق التبيان في إعراب القرآن) .

أنّ الحسن ثقة، فيجوز أن يكون سمعها «1» ، انتهى.
قال الزّمخشري: وتكلّف اشتقاقهما ووزنهما إنما يصحّ بعد كونهما عربيين «2» .
وقال الكرماني: والأصح عند النحاة ألا يوزنا لأنهما أعجميان «3» ، انتهى.
وقراءة الحسن دليل العجمة. وجمع توراة: توار، وجمع إنجيل: أناجيل.
3- أُمُّ الْكِتابِ [7] : أصل الكتاب، يعني اللّوح المحفوظ.
4- زَيْغٌ [7] : ميل عن الحقّ.
5- تَأْوِيلِهِ [7] : أي ما يؤول إليه من معنى وعاقبة. وفلان تأوّل الآية: أي نظر إلى ما يؤول معناها. والتأويل: المصير والمرجع والعاقبة.
6- الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ [7] : الذين رسخ علمهم وإيمانهم وثبتا كما يرسخ النّخل في منابته.
7- لا تُزِغْ [8] : لا تمل.
8- الْمِيعادَ [9] : مفعال من الوعد.
9- كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ [11] : كعادتهم، أو كأشباههم بلغة جرهم «4» .
يقال: ما زال ذاك دأبه ودينه، أي عادته «5» .
10- لَعِبْرَةً [13] : اعتبارا وموعظة.
11- الْقَناطِيرِ [14] : جمع قنطار، وقد اختلف في تفسيره، فقال بعضهم:
ملء مسك «6» ثور ذهبا أو فضّة. وقيل: ألف مثقال، وقيل غير ذلك. وجملته أنّه كثير من المال.
12- الْمُقَنْطَرَةِ [14] : المكمّلة، كما تقول: بدرة مبدّرة، وألف مؤلّفة--------------------------------------------
(1) التبيان 1/ 236. [.....]
(2) الكشاف 1/ 173. والتوراة والإنجيل كلمتان معرّبتان، يؤصل المعجم الكبير «التوراة» 3/ 159 فيقول: «توراة: عن العبرية بمعنى التعاليم، عن المادة العبرية بمعنى علّم» ويذكر في 1/ 535 أن أصل الإنجيل يوناني يوأنجليون بمعنى المكافأة التي تعطى للبشر، البشرى.
(3) لباب التفاسير 160 (خ 138 تفسير تيمور) .
(4) الإتقان 2/ 96.
(5) النص في النزهة ما عدا «أو كأشباههم بلغة جرهم» .
(6) المسك: الجلد. (القاموس- مسك) .

أي تامّة «1» . وقال الفرّاء: المقنطرة: المضعّفة كأنّ القناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة «2» (زه) ، وقال السّدي: المضروبة دراهم ودنانير «3» .
13- الْمُسَوَّمَةِ [14] : تكون من سامت أي رعت، فهي سائمة وأسمتها أنا وسوّمتها. وتكون مسوّمة: معلّمة، من السّيماء وهي العلامة. وقيل: المسوّمة:
المطهّمة، والتّطهيم: التّحسين (زه) .
14- الْأَنْعامِ [14] : الإبل خاصّة، وقيل: جمع نعم، وهي الإبل والبقر والغنم. [23/ ب] .
15- الْحَرْثِ [14] : البساتين والمزارع.
16- الْمَآبِ [14] : المرجع (زه) .
17- رِضْوانٌ [15] : رضا.
18- بِالْقِسْطِ [18] : العدل.
19- أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ [20] : أخلصت عبادتي لله.
20- تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ [27] : تدخل هذا في هذا. فما زاد في واحد نقص من الآخر مثله (زه) . وقيل: يأتي به بدل الآخر.
والولوج: الدّخول في الشيء. والإيلاج: إدخال الشيء في الشّيء، وهو هنا مجاز.
وقيل: «في» بمعنى «على» .
21- تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ «4» [27] : أي المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن. وقيل: الحيوان من النّطفة والبيضة، وهما ميتان من الحيّ. وقال أبو عبيدة: الطّيّب من الخبيث والخبيث من الطّيّب، ومعنى الإخراج في--------------------------------------------
(1) في الأصل: «تام» ، والمثبت من النزهة 156.
(2) معاني القرآن 1/ 195 باختلاف، وعلق المحققان فقالا: «يرى الفراء أن معنى الْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ: القناطير التي بلغت أضعافها أي بلغت ثلاثة أمثالها، وأقل القناطير ثلاثة، فثلاثة أمثالها تسعة.
(3) تفسير الطبري 6/ 250.
(4) كذا كتب النص القرآني في الأصل، وفق قراءة أبي عمرو التي وافقه فيها ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر. أما حفص فقرأ تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وقرأ بقية السبعة نافع وحمزة والكسائي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وقرأ بقية السبعة نافع وحمزة والكسائي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي (السبعة 203) .

الآية التّكوين. وحقيقة الإخراج إخراج الشيء من الظّرف.
22- وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ [27] : أي بغير تضييق وتقتير.
23- تُقاةً [28] وتقيّة «1» بمعنى واحد [زه] وهو إظهار اللّسان خلاف ما ينطوي عليه القلب للخوف على النّفس. والتّقاة مصدر كالتّؤدة والتّخمة. ويجوز أن يكون جمع تقيّ ككميّ وكماة.
24- أَمَداً بَعِيداً [30] : زمانا طويلا. والأمد: الغاية.
25- مُحَرَّراً [35] : عتيقا لله عز وجل (زه) قال مجاهد: خادما للمسجد «2» ، وقيل: عتيقا من أمر الدنيا. مشتقّ من الحرية. وحرّرته تحريرا:
أعتقته. وقيل: من تحرير الكتاب، وهو إخلاصه من الفساد.
26- مَرْيَمَ [36] : اسم أعجمي. وقيل: عربيّ جاء شاذّا كمدين، ومعناه في اللغة: التي تعازل الفتيان.
27- وَكَفَّلَها «3» زَكَرِيَّا «4» [37] : أي ضمّها إليه وحضنها.
28- الْمِحْرابَ [37] : مقدّم المجلس وأشرفه، وكذلك هو من المسجد.
والمحراب: الغرفة أيضا، والجمع المحاريب [زه] قال الشاعر:
ربّة محراب إذا جئتها … لم أدن حتىّ أرتقي سلّما «5»
29- أَنَّى لَكِ هذا [37] : من أين لك هذا؟.
30- هُنالِكَ [38] : يعني في ذلك الوقت، وهو من أسماء المواضع،--------------------------------------------
(1) قرأ بها يعقوب، وقرأ الباقون من العشرة تُقاةً. (المبسوط 142) .
(2) في تفسير الطبري 6/ 330 عن مجاهد «للكنيسة يخدمها» .
(3) ضبطت الفاء في الأصل من كَفَّلَها مخففة وفق قراءة أبي عمرو ونافع وابن كثير وابن عامر، وقرأها بقية السبعة بتشديد الفاء. (السبعة 204، والإتحاف 1/ 475) .
(4) كتابتها في الأصل تحتمل القراءات الثلاث لهذا اللفظ عند السبعة، وهي:
(أ) المد مع الرفع زكرياء وبها قرأ من خففوا الفاء من كَفَّلَها وهي المناسبة هنا وفق منهج المؤلف.
(ب) المد مع النصب زكرياء وهي لأبي بكر عن عاصم.
(ج) القصر لبقية السبعة (حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم) .
وأرجح أن تكون هنا ممدودة مرفوعة لتتسق مع قراءة التخفيف.
(5) الجمهرة 1/ 219 معزوّا لوضاح اليمن. [.....]

ويستعمل في أسماء الأزمنة (زه) .
31- زَكَرِيَّا [38] : يمدّ ويقصر غير منصرف، وزكريّ منون بالتشديد لغة فيه.
32- بِيَحْيى [39] : قيل: اسم أعجميّ، وقيل: عربي. سمّي به، لأن الله أحياه بالإيمان. وقيل: حيا به رحم أمّه. وقيل: سمّي به لأنه استشهد والشّهداء أحياء. وقيل: معناه يموت، كالمفازة «1» للسّليم.
33- حَصُوراً [39] : يأتي على أوجه ثلاثة:
- الذي لا يأتي النساء، لا حاجة له فيهن [24/ أ] بلغة كنانة.
- والذي لا يولد له.
- والذي لا يخرج مع التذاذ ما شيئا «2» .
34- الْكِبَرُ [40] ويقال بالكسر مصدر الكبير من الأسماء والأمور، وبالضم الكبير السن.
35- عاقِرٌ [40] العاقر والعقيم بمعنى واحد، وهي التي لا تلد، والذي لا يولد له.
36- إِلَّا رَمْزاً [41] الرّمز: تحريك الشّفتين باللّفظ من غير إبانة بصوت، وقد تكون إشارة بالعين والحاجبين (زه) .
37- بِالْعَشِيِّ [41] : بعد العصر. وقيل: بعد الزّوال. والعشيّ: آخر النهار، والعشاء من وقت غروب الشمس إلى أن يمضي صدر من الليل.
38- وَالْإِبْكارِ [41] : الليل والنهار.
39- نُوحِيهِ [44] : نلقي. والإيحاء: إلقاء المعنى إلى صاحبه، والإلهام، والإيماء، والكناية، فيأتي لهذه المعاني الأربعة غالبا.
40- أَقْلامَهُمْ [44] : قداحهم بمعنى سهامهم التي كانوا يجيلونها عند--------------------------------------------
(1) في الأصل «بالمفازة» أي كإطلاق المفازة وهي الصحراء، والمهلكة على السليم.
(2) في الأصل وطلعت 24/ ب ومنصور 14/ أ «الندامى شيئا» ، والمثبت من النزهة 72، وعبارة «بلغة كنانة» لم ترد في النزهة.

العزم على الأمر (زه) وقيل: هي الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة. وكل ما قطع طرفه فهو قلم.
41- اسْمُهُ الْمَسِيحُ [45] فيه ستّة أقوال، قال الشيخ مجد الدّين في القاموس «1» : فيه خمسون قولا، قال: وذكرتها في شرح البخاريّ «2» .
قيل: سمّي عيسى مسيحا لسياحته الأرض، وأصله مسيح، مفعل فأسكنت الياء وحوّلت حركتها على السّين.
وقيل: مسيح فعيل «3» من مسح الأرض لأنه كان يمسحها، أي يقطعها، وهو قول جماعة من المتقدّمين فيه «4» .
وقيل: سمّي مسيحا لأنه خرج من بطن أمّه ممسوحا بالدّهن.
وقيل: لأنه كان أمسح الرّجلين ليس لرجله أخمص. والأخمص: ما جفا عن الأرض من باطن الرّجل.
وقيل: سمّي مسيحا لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلّا برئ.
وقيل: المسيح: الصّدّيق. [زه] وقيل: المسيح: اسم سمّاه الله به «5» .
42- وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ [45] : أي ذا جاه «6» في الدنيا بالنّبوة وفي--------------------------------------------
(1) هو أبو طاهر مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي. ولد بكارزين بفارس، ورحل منها لتلقي العلم إلى العراق والشام وبلاد الروم والهند ومصر، ثم استقر به المقام في زبيد باليمن مع تردده في أثناء المقام بها على مكة والمدينة. وتوفي بزبيد سنة 817 هـ. له العديد من المصنفات في العلوم المختلفة من لغة وتفسير وحديث وتاريخ. واقترن اسمه بالقاموس المحيط الذي ذاع شأنه وأضحى علما على كل معجم لغوي. ومن كتبه الأخرى: بصائر ذوي التمييز، وتحبير الموشين في التعبير بالشين والسين، والروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف، والبلغة في تاريخ أئمة اللغة. (مقدمة تاج العروس للزبيدي، وانظر البغية 1/ 273- 275) .
(2) القاموس (سيح) ولفظه: «ذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لصحيح البخاري وغيره» وجاء في (مسح) «ذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمشارق الأنوار وغيره «وكلمة» غيره «في المادتين تفيد أنه ذكره في الكتابين ولم يرد في النزهة 172: «قال الشيخ البخاري» .
(3) فعيل بمعنى فاعل، كما في البصائر 4/ 500.
(4) «وهو قول … فيه» : لم يرد في النزهة 173.
(5) ذكر هذا القول ابن دريد في الجمهرة 2/ 156، وعقب عليه بقوله: «ولا أحب أن أتكلم فيه» .
(6) في مطبوع النزهة 304 «إذا جاء» تحريف، والمثبت كما في طلعت 67/ أ، ومنصور 41/ أ.

الآخرة بالمنزلة عند الله. والجاه والوجه «1» : المنزلة والقدر.
43- وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا [46] : أي يكلمهم في المهد آية وأعجوبة «2» ، ويكلّمهم كهلا بالوحي والرّسالة. والكهل: الذي انتهى شبابه. يقال:
اكتهل الرّجل، إذا انتهى شبابه.
44- أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ [49] : أي أقدّر مثالا لمن قدر شيئا وأصلحه، أي خلقه. وأمّا الخلق الذي هو الإحداث فلله وحده.
45- الْأَكْمَهَ [49] : الذي يولد [24/ ب] أعمى (زه) وقيل: الأعمى مطلقا، وقيل: الأعمش «3» ، وقيل: الأعشى «4» .
46- الْأَبْرَصَ [49] : الذي به وضح.
47- تَدَّخِرُونَ [49] : تفتعلون، من الدّخر [زه] تثقّل بلغة: تميم، وتخفّف بلغة كنانة «5» .
48- أَحَسَّ [52] : علم ووجد (زه) وقيل: رأى وسمع. والإحساس:
العلم بإحدى الحواس، تقول: أحسسته فهو محسوس، كأحببته فهو محبوب.
49- أَنْصارِي [52] : أعواني (زه) وهو جمع ناصر كأصحاب، وقيل:
جمع نصير كأشراف.
50- الْحَوارِيُّونَ [52] : صفوة الأنبياء- عليهم السلام الذين خلصوا وأخلصوا في التصديق بهم ونصرتهم. وقيل: إنهم كانوا قصّارين «6» فسمّوا حواريّين لتبييضهم الثياب، ثم صار هذا الاسم مستعملا فيمن أشبههم من المصدّقين. وقيل:--------------------------------------------
(1) في الأصل: «التوجه» ، والمثبت من مطبوع النزهة 204 ومخطوطيه، وانظر اللسان (وجه) وفيه:
«ورجل وجه: ذو جاه» .
(2) جاء في الحاشية: «كلم الناس وهو ابن أربعين ثم لم يتكلم بعدها حتى زمن كلام الصبيان» .
(3) الأعمش: الضعيف البصر مع سيلان الدّمع في أكثر الأوقات. (القاموس- عمش) .
(4) الأعشى: السيئ البصر بالليل والنهار. (القاموس- عشي) .
(5) ما ورد في القرآن من لغات القبائل (على هامش الجلالين) 1/ 59. ولم يقرأ وفق لغة كنانة إلا في القراءات الشاذة فقد قرأ الزهري ومجاهد تَدَّخِرُونَ (مختصر في شواذ القرآن 20) .
(6) القصّارون جمع «قصّار» ، وهو محوّر الثياب ومبيّضها لأنه يدقها بالقصرة، وهي قطعة من الخشب. (التاج- قصر، وانظر كذلك مادة: حور) . [.....]

كانوا صيّادين. وقيل: كانوا ملوكا (زه) وقيل: الحواريّ: الناصر. وقيل: الصّديق، وهو متصرف.
51- وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ [54] اختلف فيه في حق الله تعالى، فقيل هو من المتشابه، وقيل لأوجه:
الأول: أنه عبارة عن الاحتيال في أفعال الشّر، وذلك على الله- سبحانه- محال، وذكروا في تأويله وجهين:
أحدهما: أنه سمّي جزاء ومكرا استهزاء بهم.
والثاني: أن مقابلته لهم شبيهة بالمكر.
والوجه الثاني: أن المكر عبارة عن التّدبير المحكم الكامل، ثم اختص في العرف بالتدبير في أفعال الشر إلى الغير، وذلك في حق الله- تعالى- لا يمتنع.
52- فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [60] : أي الشاكّين.
53- ثُمَّ نَبْتَهِلْ [61] : أي نلتعن، ندعو الله- سبحانه- على الظالم (زه) .
54-[الْقَصَصُ] «1» [62] : الخبر الذي تتابع به المعاني، وأصله اتّباع الأثر.
55- أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ [68] : أحقّهم به.
56- طائِفَةٌ [69] : تطلق على الثلاثة فأكثر. وقيل: يراد بها الواحد والاثنان، قال النّوويّ: المشهور إطلاقها على الواحد فصاعدا «2» ، ويجوز تذكيرها وتأنيثها.
57- وَجْهَ النَّهارِ [72] : أوّله.
58- لا خَلاقَ لَهُمْ [77] : لا نصيب لهم [زه] بلغة كنانة «3» .
59- يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ [78] : يقلّبونها ويحرّفونها «4» .--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
(2) تهذيب الأسماء واللغات: القسم الثاني مادة (طوف) عن ابن عباس ومجاهد والنّخعي.
(3) ورد هذا اللفظ القرآني وتفسيره مقحما بعد تفسير صَلْداً من الآية 264 من سورة البقرة، ونقل هنا وفق ترتيبه المصحفي.
(4) لفظ النزهة 215 «يقلبونه ويحرفونه» .

60- رَبَّانِيِّينَ [79] : هم كاملو العلم. قال محمد بن الحنفيّة «1» حين مات ابن عبّاس: اليوم مات ربّانيّ هذه الأمّة» «2» . وقال أبو العبّاس ثعلب «3» : إنما قيل للفقهاء الرّبّانيّون لأنهم يربّون العلم، أي يقومون به (زه) وقال مجاهد: الربّانيون فوق الأحبار لأن الأحبار العلماء «4» والرباني [25/ أ] الجامع إلى العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبير بأمر الرعية «5» منسوب «6» إلى الرّب، والألف والنّون للمبالغة كلحياني وشعراني لعظيم اللّحية وكثير الشّعر.
وقال أبو عبيدة: الربّاني: العالم، قال: وأحسب الكلمة عبرانية أو سريانية «7» . والرّبانيّ عند أهل الكتاب: العالم المعلّم «8» . وعن الحسن أيضا: هم الذين يربّون الناس بصغار العلم قبل كباره «9» .
61- إِصْرِي [81] : عهدي.
62- طَوْعاً [83] : انقيادا بسهولة.
63- بِبَكَّةَ [96] : اسم لبطن مكّة لأنهم يتباكون فيها، أي يزدحمون.
ويقال: بكّة: مكان البيت، ومكّة: سائر البلد لاجتذابها الناس من كلّ أفق. يقال:
امتكّ الفصيل ما في ضرع الناقة، إذا استقصاه فلم يدع منه شيئا (زه) وقيل: الباء بدل من الميم، كضربة لازم ولازب، أو ضده فهما مترادفان.
64- عِوَجاً [99] : اعوجاجا في الدّين ونحوه. وعوّج: ميّل في الحائط والقناة ونحوهما.--------------------------------------------
(1) هو محمد ابن الإمام علي بن أبي طالب، سمي بابن الحنفية نسبة إلى أمه، لأنها من بني حنيفة.
(2) النهاية 2/ 181، وليس فيها كلمة «اليوم» .
(3) هو أبو العباس أحمد بن يحيى بن يسار الشيباني ولاء، إمام الكوفيين في النحو واللغة. له عدة مؤلفات منها: المصون في النحو، ومعاني القرآن، ومعاني الشعر، توفي سنة 291 هـ. (بغية الوعاة 1/ 396- 398) .
(4) تفسير الطبري 6/ 544، والدر المنثور 2/ 83.
(5) تفسير الطبري 6/ 544.
(6) في الأصل «منسوبون» .
(7) زاد المسير 1/ 350 وفيه «وقال أبو عبيد» بدل «وقال أبو عبيدة» ، وفي حاشية الأصل «وافقت اللغة النبط [ية] » .
(8) انظر: زاد المسير 1/ 350 معزوّا لأبي عبيد.
(9) اللفظ المنسوب للحسن في تفسير الطبري 6/ 541. «كونوا فقهاء علماء» .

65- وَمَنْ يَعْتَصِمْ [101] : يمتنع (زه) والعصام: حبل يمتنع المتمسك به عن الوقوع.
66- بِحَبْلِ اللَّهِ [103] : بعهد (زه) الحبل: العهد والذّمّة والأمان.
67- شَفا حُفْرَةٍ [103] شفا الشيء: حرفه. [زه] والحفرة: المحفورة.
68- فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها [103] : فخلّصكم منها.
69- آناءَ اللَّيْلِ [113] : ساعاته، بلغة هذيل «1» . واحدها أنى وإنى وإني [زه] وإنو.
70- فلن تكفروه «2» [115] : أي فلن تجحدوه، أي فلن تمنعوا ثوابه.
71-رٌّ
[117] : برد شديد (زه) وقال الزّجّاجيّ: صوت لهيب النار «3» التي في تلك الرّيح.
72- بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ [118] : دخلاء من غيركم. و [بطانة] الرّجل ودخلاؤه: أهل سرّه ممن يسكن إليه ويثق بمودّته (زه) مشتقّة من البطن.
73- لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا [118] : أي فسادا [زه] ، يعني لا يقصرون في فساد دينكم، والعرب تقول: ما ألوته خيرا: أي ما قصّرت في فعل ذلك به. وكذلك ما ألوته شرّا.
74- كَيْدُهُمْ [120] : مكرهم وحيلتهم [زه] وأصله المشقّة، يقال: فلان يكيد بنفسه عند الموت.
75- تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ [121] : تتّخذ لهم مصافّ «4» ومعسكرا (زه) وقيل: معنى تبوّئ: توطّن، تقول: بوّأته وأبأته، إذا وطّنته. والمباءة: المنزل.
76- هَمَّتْ [122] الهمّ: جريان الشّيء في القلب.--------------------------------------------
(1) ما ورد في القرآن من لغات 1/ 128، وغريب القرآن لابن عباس 41. [.....]
(2) هكذا كتبت بالتاء في الأصل وفق قراءة أبي عمرو ونافع وابن كثير وابن عامر وأبي بكر عن عاصم.
وقرأها الباقون من السبعة بالياء يُكْفَرُوهُ (الإتحاف 1/ 486) .
(3) عبارة «صوت لهيب النار» وردت في معاني القرآن للزجاج 1/ 461 عند تفسير اللفظ القرآني رٌّ.
(4) في الأصل: «مصافّا» تحريف لأن الكلمة ممنوعة من الصرف. و «مصاف» جمع «مصفّ» وهو موضع الصفّ في الحرب. (التاج- صفف) .

77- تَفْشَلا [122] : تجبنا بلغة حمير «1» (زه) والفشل: الجبن.
78- وَلِيُّهُما [122] : حافظهما وناصرهما.
79- بِبَدْرٍ [123] : بدر: ما بين مكّة والمدينة، سمّي بدرا باسم صاحبه.
وقيل: بدر: [25/ ب] علم للماء «2» .
80- يُمِدَّكُمْ [124] الإمداد: إعطاء الشّيء حالا بعد حال.
81- مِنْ فَوْرِهِمْ هذا [125] : من وجههم هذا، بلغة هذيل وقيس عيلان وكنانة «3» . ويقال: مِنْ فَوْرِهِمْ: من غضبهم «4» . يقال: فار فائره «5» إذا غضب (زه) وقال ابن جرير: أصل الفور: ابتداء الأمر يؤخذ فيه ويوصل بآخر «6» .
82- مُسَوِّمِينَ [125] : معلّمين بعلامة يعرفون بها في الحرب، ومن كسر الواو «7» جعل الفعل لهم (زه) .
83- طَرَفاً [127] قيل: جماعة، وقيل: ركنا من أركان الشرك. وقيل:
يعني بالطرف: ما يليكم لقوله: قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ «8» .
84- يَكْبِتَهُمْ [127] : يغيظهم ويحزنهم. ويقال: يكبتهم: يصرعهم لوجوههم (زه) قال ابن عيسى: حقيقة الكبت: شدة وهن يقع في القلب.
85- خائِبِينَ «9» [127] : فاتهم الظّفر (زه) .
86- أَضْعافاً مُضاعَفَةً [130] : أي بالتأخير، أجلا بعد أجل، زيادة بعد زيادة.
87- عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ [133] : أي سعتها، ولم يرد العرض--------------------------------------------
(1) غريب القرآن لابن عباس 41، وعزيت إلى هذيل في الإتقان 2/ 92.
(2) انظر تاج العروس (بدر) ، وفيه طائفة من الأقوال بشأن اسم الشخص الذي نسب إليه هذا الموضع.
(3) لم يرد في النزهة 151 «بلغة هذيل وقيل عيلان وكنانة» .
(4) تفسير الطبري 7/ 182، 183 عن ابن عباس وغيره.
(5) في الأصل: «فار فارة» ، والتصويب من القاموس والتاج. (انظر: التاج «فور» ) .
(6) في الأصل: «بالأمر» ، والتصويب من تفسير الطبري 7/ 183.
(7) قرأ بكسر الواو المشددة أبو عمرو وعاصم وابن كثير ويعقوب وابن محيصن واليزيدي، والباقون من الأربعة عشر بالفتح. (الإتحاف 1/ 487) .
(8) سورة التوبة، الآية 123.
(9) في الأصل: «خاسئين» ، سهو، والتصويب من النزهة.

الذي هو خلاف الطّول (زه) وقيل: المراد العرض الذي هو خلاف الطّول. وقيل غير ذلك.
88-، 89- فِي السَّرَّاءِ [134] : السّراء والسرّ والسّرور بمعنى واحد.
الضَّرَّاءِ [134] : الضّرّ أي الفقر والقحط وسوء الحال وأشباه ذلك (زه) . وقال ابن عباس: في اليسر والعسر «1» ، وهما مصدران «2» .
90- وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ [134] : أي الحابسينه [زه] وقيل: الممسكين عن إمضائه مع قدرتهم على من أغضبهم، من: كظمت القربة، إذا سددت رأسها. ومنه كظم البعير بجرته «3» ، إذا ردها إلى جوفه. ومنه الكظامة لمجرى الماء من بئر إلى بئر.
91- وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا [135] : لم يقيموا عليه (زه) والإصرار:
الإقامة على الذّنب من غير إقلاع عنه بالتّوبة منه، وأصله الشّد من الصّرّ.
92- سُنَنٌ [137] : جمع سنّة، قال المفضّل: السّنة: الأمّة، أي أمم، وأنشد:
ما عاين الناس من فضل كفضلكم … ولا رأوا مثله في سالف السّنن «4»
وقيل غير ذلك.
93- عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [137] العاقبة: ما يؤدي إليه السبب المتقدّم.
94- وَلا تَهِنُوا [139] : لا تضعفوا [زه] بلغة قريش «5» وكنانة «6» .
95- قَرْحٌ [140] القرح: جراح. وقيل: القرح بفتح القاف: الجراح، والقرح بالضم: ألم الجراح (زه) «7» ، وهو بالفتح لغة الحجاز وبالضّمّ لغة تميم «8» .--------------------------------------------
(1) قول ابن عباس في تفسير الطبري 7/ 214.
(2) انظر تفسير الطبري 7/ 214. [.....]
(3) الجرّة: ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه (الوسيط- جرو) .
(4) البحر المحيط 3/ 56.
(5) ما ورد في القرآن من لغات 1/ 125.
(6) العزو إلى قريش فقط في غريب القرآن لابن عباس 42.
(7) وضع الرمز «زه» في الأصل بعد كلمة تميم، ونقلناه إلى موضعه الصحيح هنا وفقا للنزهة.
(8) ما ورد في القرآن من لغات 1/ 128، وقد قرأ بضم القاف قَرْحٌ من القراء الأربعة عشر عاصم (برواية أبي بكر) وحمزة والكسائي وخلف والأعمش. والباقون بالفتح. (الإتحاف 1/ 488) .

وأصل الكلمة الخلوص، ومنه ماء [26/ أ] قراح: لا كدرة فيه، وأرض قراح:
خالصة الطين، وقريحة الرّجل: خالص طبعه.
96- نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ [140] : نظفر قوما بقوم، ثم نظفر الآخرين على الأوّلين.
97- وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا [141] : يخلّص الله الذين آمنوا من ذنوبهم وينقّيهم منها. يقال: محص الحبل يمحص محصا، إذا ذهب منه الوبر حتى يتخلّص ويتملّص، وحبل محص وملص وأملص. وقولهم: ربّنا محّص عنّا ذنوبنا، أي أذهب ما تعلّق بنا من الذّنوب.
98- وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ [141] : يهلكهم، وقيل: ينقصهم، والمحق:
نقصان الشيء قليلا قليلا.
99- وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ [146] : كأيّن وكائن وكئن على وزن كعيّن وكاع وكع، ثلاث لغات بمعنى كم (زه) أصل كأيّن «أي» دخل عليها كاف التّشبيه غير متصل بفعل لدخوله في نون أوان من كذا وكان، والنّون هي التّنوين أثبتت في الخط على غير القياس.
100- رِبِّيُّونَ «1» [146] : جماعات كثيرة واحدهم ربّيّ (زه) هذا قول أبي عبيدة «2» ، عني الرّبّي: الجماعة. وقال الأخفش: هم الذين يعبدون الرّبّ «3» فنسبوا إليه. وكسر كإمسيّ «4» وظهري، أي مما غيّر في النّسب. وقيل: منسوب إلى التألّه والعبادة. وقال الزّجّاج «5» الرّبّة: الجماعة ونسب إليها ثم جمع. وقيل: «6» يقال لعشرة آلاف ربة.--------------------------------------------
(1) في هامش الأصل: «علماء بلغة حضرموت» ، وفي الإتقان 2/ 99» وبلغة حضرموت رِبِّيُّونَ:
رجال» .
(2) مجاز القرآن 1/ 104.
(3) معاني القرآن للأخفش 1/ 235.
(4) البحر المحيط 3/ 74 وفيه «قاله الأخفش» .
(5) فسر الزجاج «الربيون» بأنهم «الجماعات الكثيرة» (معاني القرآن 1/ 476) وعنه في تهذيب اللغة 15/ 178 «الجماعة الكثيرة» .
(6) هذا القول نقله الأزهري عن بعضهم (التهذيب 15/ 178، ونقله كذلك الزجاج (معاني القرآن 1/ 476، وحرفت فيه كلمة «الربة» إلى «الربوة» ) .