📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164]. وقال صلى الله عليه وسلم لأبي رِمْثَةَ في ابنِه: "إنَّك لا تجني عليه، ولا يجني عليك"(1). وقال الشافعيُّ وأبو حنيفةَ وأصحابُهما: الغُرَّةُ على العاقلةِ(2).
ومن حجَّتِهم ما حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ سلَّام السوّاق(3)، قال: حدَّثنا أبو عمرَ الحوضِيُّ، عن شعبةَ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ، عن عُبيدِ بنِ نُضَيلةَ، عن المغيرةِ بنِ شعبةَ، أنَّ امرأتين كانتا تحت رجل من هُذَيلٍ، فضرَبت إحداهما الأُخرى بعمودٍ فقتلتها، فاختصَما إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال أحدُ الرَّجلين: كيفَ نَدِي مَنْ لا صاح ولا استهلّ، ولا شرِب ولا أكل؟ فقال: "أسَجْع كسجعِ الأعرابِ؟ ". فقضَى فيه غُرَّة، وجعَله على عاقلةِ المرأةِ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 4268، والحميدي في مسنده (866)، وابن أبي شيبة (23889) و (25585)، وأحمد في المسند 11/ 679 (7109)، والدارمي في سننه (2388)، وأبو داود (4208) و (4495)، و (4832)، وابن حبان في صحيحه 13/ 337 (5995)، والطبراني في الكبير 22/ 279 (715) و (716)، والحاكم في المستدرك 2/ 425، والبيهقي في الكبرى 8/ 354 (18152) من طرقٍ عن إياد بن لقيط، عن أبي رمثة. وهو حديث صحيح. وقد اختلف في اسم أبي رمثة ونَسَبه، فقيل: أبو رمثة. البلويّ، ويقال: التيمي، من تيم الرباب. وقيل: اسمه رفاعة بن يثربيّ، وقيل: يثربيّ بن رفاعة، وقيل غير ذلك، وقد جمع الأقوال فيه المزّي في تهذيب الكمال 33/ 316.
(2) ينظر: الأم للشافعي 6/ 110، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 5/ 767.
(3) في د 1: "السويقي"، والمثبت من ج، وهو الأشهر، وينظر: تاريخ الخطيب 8/ 293 بتحقيقنا وتعليقنا عليه.
(4) أخرجه أحمد في المسند 30/ 82 (18149)، والدارميّ في مسنده (2425)، ومسلم (1682) (38)، وأبو داود (4568)، والترمذي (1411)، والنسائي في المجتبى (4825)، وفي الكبرى 6/ 364 (7000) من طرقٍ عن شعبة بن الحجّاج، به. أبو عمر الحوضي: هو حفص بن عمر البصري. ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخعي.

وهذا نصٌّ ثابتٌ صحيحٌ في موضع الخلافِ، يُوجبُ الحكمَ. ولما كانت ديةُ المرأةِ المضروبةِ على العاقلةِ، كان الجنينُ أحرَى بذلك في القياسِ والنظرِ.
وأجمع الفقهاءُ أنَّ الجنينَ إذا خرجَ حيًّا، ثم مات وكانت فيه الدِّيةُ، أنَّ فيه(1) الكفارةَ مع الدِّية. واختلفواها الكفارةِ إذا خرَج ميِّتًا.
فقال مالكٌ: فيه الغُرَّةُ والكفارةُ إذا خرَج ميِّتًا(2).
وقال أبو حنيفةَ، والشافعيُّ: إن خرجَ حيًّا ففيه الكفارةُ والدِّيةُ، وإن خرَج ميِّتًا ففيه الغُرَّةُ، ولا كفَّارة. وهو قولُ داودَ بنِ عين(3). وهذا على أُصولهم التي قدَّمنا ذكرَها أن تُلْقِيَه أُمُّه وهي حيَّةٌ.
واختلفوا في كيفيَّةِ ميراثِ الغُرَّةِ عن الجنينِ؛ فقال مالكٌ والشافعيُّ وأصحابُهما: الغُرَّةُ في الجنينِ موروثةٌ عن الجنينِ؛ لأنَّها ديَةٌ على كتابِ الله عز وجل. واحتجَّ الشافعيُّ في ذلك بقولِه في الحديثِ: كيف أغرَمُ مَن لا شرِب ولا أكل ولا استهل؟ قال: فالمضمونُ الجنينُ؛ لأن العُضوَ لا يُعترَضُ فيه بهذا(4). وكان ابنُ هُرْمُزَ(5) يقولُ: ديتُه لأبويه خاصَّة؛ لأبيه ثُلُثاها، ولأمه ثُلُثُها، من كان منهما حيًّا كان ذلك له، فإن كان أحدُهما قد مات كانت للباقي منهما؛ أبًا كان أو أُمًّا، لا يرثُ الإخوةُ منها شيئًا.--------------------------------------------
(1) قوله: "الدية، أن فيه" لم يرد في د 1.
(2) ينظر: المدوّنة 4/ 631، ومختصر اختلاف العلماء للطحاويّ 5/ 175.
(3) ينظر: الأصل المعروف بالمبسوط لمحمد بن الحسن الشيبانيّ 4/ 463، 464، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 5/ 174، 175.
(4) ينظر: الأمّ للشافعي 6/ 116.
(5) هو عبد الله بن يزيد بن هُرْمز، أبو بكر الأصمّ. وقيل: اسمه يزيد بن عبد الله بن هرمز. عِدادُه في التابعين. قال مالك: كنت أُحبُّ أن أقتديَ به. وكان قليل الفُتيا شديد التحفُّظ. (سير أعلام النبلاء 6/ 379 - 380).

وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه: الغُرَّةُ للأُمِّ، ليس لأحدٍ معها فيها شيءٌ، وليست ديةً، وإنَّما هي بمنزلةِ جناية جُني عليها بقطع عضوٍ من أعضائِها. وهو قولُ ربيعةَ بن أبي عبدِ الرحمن. ومن حجَّتِهم في أنّها ليست ديةً؛ لأنّه لم يُعتبر فيها: هل هو ذكرٌ أو أُنثى؟ كما يلزمُ في الدِّياتِ، فدلَّ على أنَّ ذلك كالعضو، ولهذا كانت ذكاةُ الشاةِ ذكاةً لما في بطنِها من الأجنَّةِ، ولولا ذلك كانت ميتَةً. وقولُ داودَ وأهلِ الظَّاهرِ في هذا كقول أبي حنيفةَ(1). واحتجَّ داودُ بأنَّ الغُرَّةَ لم يملِكْها الجنينُ فتُورَثَ عنه.
قال أبو عمر: تدخُلُ عليه ديةُ المقتولِ خطأً؛ هو لم يملِكْها، وهي توُرَثُ عنه. وقولُ مالكٍ والشافعيِّ في هذه المسألةِ أولى(2). وبالله العصمةُ والهدى.
وقد استدلَّ قومٌ من أهلِ الحديثِ بأنَّ الحياةَ فيه لا تُعلَمُ إلّا بما ذُكِر مِن المعاني؛ وهي الأكلُ والشُّربُ، والاستهلالُ، والنُّطقُ؛ لقوله: كيفَ أغرمُ ما لا شرِب ولا أكَل، ولا نطَق ولا استهلّ؟ وقد يحتمِلُ أن يكونَ نزَع بهذه لأنَّها أسبابُ الحياةِ وعلاماتُها، فكلُّ ما عُلِمت به الحياةُ كان مثلَها.
وقد اختلَف الفقهاءُ في المولودِ لا يَستهِلُّ صارخًا، إلّا أنّه تحرَّكَ حينَ سقَط من بطنِ أمِّه وعطَس، ونحو ذلك، ولم ينطِقْ ولا صرَخ مُستهِلًّا؛ فقال بعضُهم: لا يصلَّى عليه، ولا يرثُ ولا يورَثُ، إلّا أن يستهِلَّ صارخًا. وممَّن قال ذلك؛ مالكٌ وأصحابُه(3).
وقال آخرون: كلُّ ما عُرِفتْ به حياتُه فهو كالاستهلالِ والصُّراخ، ويُورَثُ--------------------------------------------
(1) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 5/ 176.
(2) قوله: "أولى" لم يرد في د 1.
(3) ينظر: المدوّنة 1/ 255.

ويرِثُ، ويصلَّى عليه إذا استُوقِنتْ حياتُه بأيِّ شيءٍ وصحَّت من ذلك كلِّه. وهو قولُ الشافعيِّ، والكوفيِّ، وأصحابِهم(1).
وفي هذا الحديثِ أيضًا من المعاني، إنكارُ الكلام إذا لم يكنْ في موضعِه، وكان جهلًا من قائلِه. وقد زعَم قومٌ أنَّ في هذا الحديثِ ما يدلُّ على كراهيَةِ التَّسجيع في الكلام. وقال آخرون: إنّما كرِه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم تسجيعَ الهُذَليِّ في هذا الحديثِ لأنّه كلامٌ اعترَض به قائلُه على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم اعتراضَ منكِرٍ، وهذا لا يحلُّ لمسلم أن يفعَلَه، وإنَّما ترَك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم التَّغليظَ عليه في الإنكارِ لأنّه كان أعرابيًّا لا علمَ له بأحكام الدِّينِ، فقال له قولًا ليِّنًا، وتلك شَيْمتُه صلى الله عليه وسلم؛ ألّا ينتقمَ لنفسِه، وأن يُعرِضَ عن الجاهلينَ.
وفي قولِه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديثِ: "إنّما هذا من إخوانِ الكُهَّانِ" دليلٌ على أنَّ الكُهَّانَ كانوا كلُّهم يَسجَعون، أو كان الأغلبَ منهم السَّجْعُ، وهذا معروفٌ عن كُهَّانِ العربِ، يُغني عن الاستشهادِ عليه، وكلُّ ما نُقِل عن شِقٍّ وسَطِيح(2) وغيرِهما من كُهَّانِ العربِ في الجاهليَّةِ فكلام مُسجَّع كلُّه، وإنّما يُنكرُ على الإنسانِ الخطيبِ أو غيرِه في المتكلِّمين أن يكونَ كلامُه كلُّه تسجيعًا أو أكثرُه، وأمَّا إذا كان السَّجعُ أقلَّ كلامِه فليس بمعيبٍ، بل هو مُستحسَنٌ محمودٌ، وقد رُويَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال في بعض جِراحاتِه: "هل أنتِ إلّا إصبَعٌ دَمِيتِ، وفي سبيل الله ما لَقِيتِ؟ "(3). وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أنا النبيُّ لا كذِبْ، أنا ابنُ عبدِ المطَّلب"(4).--------------------------------------------
(1) ينظر: الأمّ للشافعيّ 6/ 116، والمجموع شرح المهذّب للنَّووي 16/ 109.
(2) شِقٌّ: هو ابن صعب بن يشكر، من نزار، وسَطِيح: هو ربيع بن ربيعةَ، من غسّان، وتُنظر قصَّتهما وما جاء في أمرهما في السِّيرة النبوية لابن هشام فيما نقله عن ابن إسحاق 1/ 15 - 17.
(3) سيأتي بإسناد المصنّف مع تخريجه بعد قليل.
(4) أخرجه أحمد في المسند 30/ 413 (18468)، والبخاري (2930)، ومسلم (1776) من حديث أبي إسحاق، عمرو بن عبد الله السَّبيعيِّ، عن البراء بن عازب رضي الله عنه.

وقال صلى الله عليه وسلم: "اللَّهمَّ لا عيشَ إلّا عيشُ الآخِره، فاغفرْ للأنصارِ والمهاجره"(1). ومثلُ هذا كثير عنه وعن أصحابِه رضي الله عنهم. وهذا دليلٌ على أنَّ السَّجعَ كلامٌ، فحَسَنُه حسَنٌ، وقبيحُه قبيح، وكذلك الشِّعرُ؛ كلامٌ منظومٌ، فالحسَنُ منه حسَنٌ وحكمةٌ، والقبيحُ منه ومن المنثورِ غيرُ جائز النُّطقُ به، عصَمنا اللهُ برحمتِه.
أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الملك، قال: حدَّثنا ابنُ الأعرابيِّ، قال: حدَّثنا سَعْدانُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن الأسودِ بنِ قيسٍ، عن جُنْدُب، قال: كنَّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في غارٍ، فنُكِبتْ إصبَعُه، فقال: "هل أنْتِ إلّا أصبَعٌ دَمِيتِ، وفي سبيل الله ما لقيتِ؟ "(2).
وقال صلى الله عليه وسلم: "كتابُ الله أحق، وشَرْطُ الله أوْثَق، وإنَّما الولاءُ من أعتَق"(3)،
وقال صلى الله عليه وسلم: "اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بك من علم لا ينفع، ودعاءٍ لا يُسمَع، وقلبٍ لا يخشَع،--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 20/ 148 (12732)، والبخاريّ (2834) من حديث حميد الطويل عن أنس رضي الله عنه.
وأخرجه أحمد في المسند 21/ 2336 (13646)، ومسلم (1805) (130) من حديث ثابت البُنانيّ، عن أنس رضي الله عنه. وهو عندهم من طرق أخرى عن أنس.
(2) أخرجه الحميديّ بن مسنده (776)، وسعيد بن منصور في سننه (2846)، وابن أبي شيبة في المصنّف (26595) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه أحمد في المسند 31/ 106 (18806)، والبخاري (2802) و (6146)، ومسلم (1797) (14)، والترمذي (3345)، والنسائي في الكبرى 9/ 207 (10317) من طرقٍ عن سفيان بن عُيينة، به.
(3) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 334 عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها 2/ 334 (2265)، ومن طريقه البخاري (2168) و (2729)، وهو الحديث الثالث والعشرون من أحاديث هشام بن عروة عن أبيه، وسيأتي تمام تخريجه مع مزيد كلامٍ عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.

ونفسٍ لا تشبَع، أعوذُ بك يا ربِّ من شرِّ هذه الأربع"(1). وقال صلى الله عليه وسلم: "اللَّهمَّ إني أعوذُ بك مِن الجوع، فإنَّهُ بئسَ الضَّجيع، وأعوذُ بك من الخيانة، فإنها بئسَت البِطانة"(2). ومثلُ هذا كثيرٌ، وفيه دليلٌ على أنَّ حَسَنَ التَّسجيع حَسَنٌ، وقَبِيحَه قبيحٌ، كما النثرُ والنظمُ وسائرُ الكلام.
وأمَّا جنينُ الأمةِ، فاختلافُ العلماءِ فيه لا يُشبِهُ اختلافَهم في جنينِ الحُرَّةِ؛ فأمَّا مالكٌ، وأهلُ المدينةِ، والشافعيُّ، ومن قال بقولهم، فقالوا في جنينِ الأمَةِ: إن وقَع ميِّتًا مِن ضربةِ الضارِبِ لأُمِّه، ففيه عُشرُ قيمةِ أُمِّه، ذكرًا كان الجنينُ أو أُنثى(3).
وقال الثوريُّ، وأبو حنيفةَ وأصحابُه: إن كان جنينُ الأمَةِ غلامًا، ففيه نصفُ عُشرِ قيمةِ نفسِه، لا قيمةِ أمِّه، فإن كانت أُنثى فعُشرُ قيمتِها نفسِها(4) لو--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 21/ 422 (14024)، والنسائي في المجتبى (5470)، وفي الكبرى 7/ 206 (7821)، والطبراني في الدُّعاء (1367)، والحاكم في المستدرك 1/ 104 من طرقٍ عن حفص بن خليفة، عن حفص بن عمر، عن أنسٍ رضي الله عنه.
وإسناده جيِّد، خلف بن خليفة هو الأشجعي الكوفي، وحفص بن عمر: هو المدني المعروف بابن أخي أنس بن مالك صدوقان لا بأس بهما. وبعضه عند مسلم (2722) من حديث أبي عثمان النهدي، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه.
(2) أخرجه أبو داود (1547)، والنسائيُّ في المجتبى (5468)، وفي الكبرى 7/ 216 (7851)، وابن حبان في صحيحه 3/ 354 (1029) من طرق عن عبد الله بن إدريس عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبُريّ عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وإسناده حسن، ابن عجلان: هو محمد بن عجلان المدني صدوق وفي حديثه عن أبي هريرة كلام كما في تقريب التهذيب (6136)، وباقي رجاله ثقات.
وهو عند ابن ماجة (3354) من طريق أخرى فيها ليث بن أبي سُليم وهو ضعيف.
(3) يُنظر: المدوّنة 4/ 632، 633، والأُمّ للشافعيّ 2/ 210 و 6/ 117، 119، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 5/ 203، والمغني لابن قدامة 8/ 410.
(4) قوله: "نفسها" لم يرد في د 1.

كانت حيَّةً أو كان حيًّا(1). وقال داودُ: لا شيءَ في جنينِ الأمةِ(2). وللتابعين في ذلك أقاويلُ مُتقاربةٌ، سأذكُرُها إن شاء الله في غيرِ هذا الكتابِ، وبالله التوفيق(3).
[آخر المجلد الرابع من هذه النسخة المحققة، نسأل الله جل شأنه أن يُيَسّر لنا إتمامه](4).--------------------------------------------
(1) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 5/ 202، والمبسوط للسَّرخسي 26/ 88، وهذا القول عن أبي حنيفة نقله عنه أيضا الشافعيُّ في الأم 2/ 210، وابن المنذر في الأوسط نقلًا عن الشافعي عنه، وزاد ابن المنذر فقال: "وحكى غيرُه - يعني غير الشافعيّ - عن النُّعمان: إن كان غلامًا فنصفُ عُشر قيمة أُمِّه، وإن كانت جارية ففيها عُشر قيمة أُمِّها".
(2) ينظر: المحلّى لابن حزم 7/ 233.
(3) جاء بعد هذا في د 1 النص الآتي:
"حدثنا خلف بن قاسم، قال: حدثنا محمد بن القاسم بنِ شعبان، قال: حدثنا أحمد بن شُعيب النَّسَويُّ، قال: أخبرنا علي بن سعيد بنِ مسروق، قال: حدثنا يحيى بن أبي زائدةَ، عن إسرائيل، عن مُغِيرة، عن إبراهيم في امرأة عالجت نفسَها حتى أسقَطت، فقال: تُعْطي أباه غُرّةً. ولم يرد هذا النص في النسخ الأخرى، ويستبعد أن يكون من المؤلف، لأن هذا النص لم يرد في المجتبى أو السنن الكبرى للنسائي، فضلًا عن أن هذا الإسناد إلى النسائي لم يرد في جميع أجزاء التمهيد إلا في هذا الموضع، مع أنه إسناد صحيح إلى النسائي، فخلف بن القاسم من شيوخ ابن عبد البر، وهو من الرواة عن محمد بن القاسم بن شعبان المصري المعروف بابن القرطبي، أحد الرواة عن النسائي (ترتيب المدارك 5/ 274).
وهذا الأثر رواه ابن أبي شيبة في المصنف (27844)، عن وكيع بن الجراح، عن سفيان الثوري، عن مغيرة بن مقسم، عن إبراهيم أنه "قال في امرأة شربت دواء فأسقطت: تعتق رقبة، وتعطي أباه غرة". وأخرجه ابن حزم في المحلى 11/ 238 - 240 من طريق وكيع، به.
أما الذي عند النسائي في الكبرى 6/ 363 (6999) وفي المجتبى 8/ 50 (4824) فهو: "أخبرنا علي بن سعيد بن مسروق، قال: حدثنا يحيى بن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن عُبيد بن نضيلة، عن المغيرة بن شعبة، قال: ضربت امرأة من بني لحيان ضرتها بعمود الفسطاط فقتلتها، وكان بالمقتولة حمل، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عصبة القاتلة بالدية، ولما في بطنها غرّة".
(4) وهو آخر المجلد السادس من الطبعة المغربية.

التمهيد - ابن عبد البر - ت بشار (ابن عبد البر)القسم: شروح الحديث
الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد في حديث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-
المؤلف: أبو عمر بن عبد البر النمري القرطبي (368 - 463 هـ)
حققه وعلق عليه: بشار عواد معروف، وآخرون، هم
جـ 1، 3، 4، 13 - 16: سليم محمد عامر - محمد بشار عواد
جـ 2: معاذ سمير الخالدي - محمد بشار عواد
جـ 5: محمد كامل قُرّه بلّلي - سليم محمد عامر
جـ 6: لطفي محمد الصغير - سليم محمد عامر
جـ 7 - 11: حسن عبد المنعم شلبي - محمد بشار عواد
الناشر: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي - لندن
الطبعة: الأولى، 1439 هـ - 2017 م
عدد الأجزاء: 17 (الأخير فهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 17 رمضان 1442

فصل
حديثٌ أولُ لابن شهاب، عن سعيد بن المسيِّبِ وأبي سَلَمَة(1) مُسندٌ
مالكٌ(2)، عن ابنِ شهابٍ، عن سعيدِ بنِ المُسيِّبِ وأبي سلمةَ بنِ عبدِ الرحمن، أنَّهما أخبَراه عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أمَّنَ الإمامُ فأمِّنوا؛ فإنه مَن وافَق تأمينُه تأمينَ اللائكةِ غُفِر له ما تقدَّم من ذَنْبِه". قال ابنُ شهابٍ: وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "آمين".
لا خلافَ بينَ الرواة لـ "الموطّأ" في إسناد هذا الحديث ومتنِه فيما علِمتُ(3)، وكلُّهم يجعلُ قولَه: وكان رسولُ الله - ص ل ى الله عليه وسلم - يقول: "آمين" من كلام ابنِ شهابٍ، وقد رواه حفصُ بنُ عمرَ العَدنيُّ(4) عن مالكٍ، عن الزهريِّ، عن سعيدِ بنِ المُسيِّب، عن أبي هريرةَ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "آمين". ولم يُتابَعْ حفصٌ على هذا اللفظ بهذا الإسناد(5).--------------------------------------------
(1) شارك في تحقيق هذا المجلد الدكتور محمد كامل قره بللي من أوله إلى نهاية حديث ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله (ص 300)، وشارك في بقيته الأستاذ سليم محمد عامر.
(2) الموطأ 1/ 139 (231).
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (252)، وسويد بن سعيد (95)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي 140 - 141، وعبد الله بن وهب عند الجوهري (140) والبيهقي 2/ 57، وعبد الرحمن بن القاسم (18)، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 16/ 17 (9922)، وعبد الله بن يوسف التنيسي عند البخاري (780)، وقتيبة بن سعيد عند النسائي 2/ 144، والشافعي في مسنده 37 (ط. العلمية)، ومحمد بن الحسن الشيباني (135)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (409).
(4) ترجم له المزي في تهذيب الكمال 7/ 42، وهو ضعيف، كما في التقريب لابن حجر (1420).
(5) أخرجه الدارقطني في العلل 8/ 90، وقال: تفرد به حفص بن عمر، وهو ضعيف.

وروَى إسحاقُ بنُ سليمانَ(1)، عن مالكٍ، عن الزهريِّ، عن سعيدِ بن المُسيِّب، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قال الإمامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين، فإنه مَن وافَق تأمينُه تأمينَ الملائكة، غُفِر له ما تقدَّم من ذَنْبِه"(2). ولم يُتابَعْ على هذا اللفظ أيضًا في هذا الإسناد، وإنما هذا لفظُ حديثِ سميٍّ، وسيأتي في بابه إن شاء الله(3). ورواه القُداميُّ(4)، عن مالكٍ، عن الزهريِّ، عن سعيدِ بنِ المُسيِّبِ، عن أبي هريرةَ، ولم يذكُرْ أبا سلمةَ. ورواه جُوَيْرِيَةُ(5)، عن مالكٍ، عن الزهريِّ، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، ولم يذكُرْ سعيدًا. والصوابُ ما في "الموطّأ" عن سعيدٍ وأبي سلمةَ جميعًا، عن أبي هريرة(6).
وفي هذا الحديثِ من الفقهِ: قراءةُ "أمِّ القرآن" في الصلاة، ومعناه عندَنا في كلِّ ركعةٍ(7)، لدلائلَ سنذكرُها في بابِ العلاءِ بنِ عبدِ الرحمن، من كتابنا هذا، عندَ قولِه صلى الله عليه وسلم: "كلُّ صلاةٍ لا يُقرأُ فيها بـ: "أمِّ القرآن "فهي خداجٌ"(8) إن شاء الله. وإنما قلنا: إنّ فيه دليلًا على قراءة "فاتحة الكتاب" لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمَّن الإمامُ فأمِّنوا". ومعلومٌ أن التأمينَ هو قولُ الإنسان: آمينَ عندَ دُعائِه، أو دعاءِ--------------------------------------------
(1) ترجمه المزي في تهذيب الكمال 2/ 429.
(2) أخرجه أبو طاهر السِّلَفي في الطيوريات (761).
(3) الموطأ 1/ 140 (232).
(4) هو عبد الله بن محمد بن ربيعة بن قدامة المصيصي، له ترجمة في لسان الميزان الترجمة (4399)، وهو ضعيف.
(5) هو جويرية بن أسماء الضبعي، انظر ترجمته في تهذيب الكمال 5/ 172.
(6) وانظر: علل الدارقطني 8/ 84.
(7) انظر: الكافي في فقه أهل المدينة، للمصنِّف 1/ 201.
(8) الموطأ 1/ 136 (224).

غيرِه إذا سمِعه. ومعنَى "آمين" عندَ العلماءِ: اللهمَّ استجبْ لنا دُعاءَنا. وهو خارجٌ على قولِ القارئ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} إلى قوله: {وَلَا الضَّالِّينَ}. فهذا هو الدعاءُ الذي يقعُ عليه التأمينُ، ألا ترى إلى قولِه صلى الله عليه وسلم في حديثِ سميٍّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: "إذا قال الإمامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين"(1)؟ فكأن القارئ يقول: اللهمَّ اهدِنا الصراطَ المستقيمَ، صراطَ الذين أنعَمتَ عليهم، غير المغضوبِ عليهم ولا الضالين، اللهمَّ آمين. وهذا بيِّنٌ واضحٌ، يُغني عن الإكثار فيه. وقد أجمَع العلماءُ على أنْ لا تأمينَ في شيءٍ من قراءةِ الصلاةِ إلّا عندَ خاتمةِ "فاتحة الكتاب"، ولم يختلفوا في معنى ما ذكَرنا فنحتاج فيه إلى القول، ولما كان قولُ الله عز وجل: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ} [الجمعة: 9] دليلًا على أنّه لا بدَّ من الأذانِ يومَ الجمعة، وإن كان ذلك خبرًا، فكذلك قولُه صلى الله عليه وسلم: "إذا أمَّن الإمامُ" - يعني عند قوله: {وَلَا الضَّالِّينَ} - "فأمِّنوا"، دليلٌ على أنّه لا بدَّ من قراءةِ فاتحةِ الكتاب في كلِّ صلاةٍ. وفي هذا معَ قولِه صلى الله عليه وسلم: "لا صلاةَ لمَن لا يقرأْ بفاتحةِ الكتاب"(2) دليلٌ على فسادِ قولِ مَن قال: إن الصلاةَ تجزئُ بغيرِها(3). وسنذكرُ الاختلافَ في هذه المسألة، ونأتي بالحُجةِ لاختيارِنا من ذلك في كتابِنا هذا، عندَ ذكرِ حديثِ العلاءِ بنِ عبدِ الرحمنِ إن شاء الله(4).
وقد قيل: إن معنى "آمين": أشهدُ لله، وقيل: بل معناها: كذلك فعَل اللهُ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 140 (232).
(2) أخرجه البخاري (756) ومسلم (394) من حديث عبادة بن الصامت.
(3) هو قول الإمام أبي حنيفة. انظر: المبسوط للسرخسي 1/ 19.
(4) الموطأ 1/ 136 (224).

وفي "آمين" لغتان، المدُّ والقصرُ، مثل: أوَّهُ وآوَّه. قال الشاعر(1)، فمدَّ:
* ويرحمُ اللهُ عبدًا قال آمينا *
وقال آخرُ(2)، فقصر:
تباعَد منِّي فُطْحُلٌ إذ دعوتُهُ … أمينَ، فزاد اللهُ ما بينَنا بُعدا
وفي هذا الحديثِ أيضًا أن الإمامَ يقولُ: آمينَ، لقولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمَّن الإمامُ فأمِّنوا". ومعلومٌ أن تأمينَ المأموم قولُه: آمينَ. فكذلك يجبُ أن يكونَ قولُ الإمام سواءً، لأن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد سوَّى بينَهما في اللفظ، ولم يقلْ: إذا دعا الإمامُ فأمِّنوا. وهذا موضعٌ اختلَف فيه العلماءُ، فروَى ابنُ القاسم عن مالكٍ، أن الإمامَ لا يقولُ: آمينَ، وإنما يقولُ ذلك مَن خلفَه دونَه، وهو قولُ ابنِ القاسم والمصريين من أصحابِ مالكٍ(3)، وحجتُهم ظاهرُ حديثِ سميٍّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال الإمامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين". وسيأتي القولُ في حديث سُمَيٍّ في بابه من هذا الكتاب إن شاء اللهُ(4)، ومثلُ حديثِ سُمَيٍّ حديث أبي موسى الأشعريِّ(5)، قالوا: ففي هذا الحديث دليلٌ على أن الإمامَ يقتصرُ على قراءة: {وَلَا الضَّالِّينَ}--------------------------------------------
(1) هو قيس بن المُلوِّح المعروف بمجنون ليلى، وهذا الشطر هو عجز بيت صدرُه:
يا ربِّ لا تَسْلُبَنِّي حُبَّها أبدًا
انظر ديوانه ص 219، وتاج العروس بشرح القاموس مادة (أمن).
(2) هو جبير بن الأضبط، انظر: تاج العروس مادة (فطحل). وفطحل كقُنفُذ اسمُ رجُلٍ.
(3) انظر: جامع الأمهات لابن الحاجب ص 94.
(4) الموطأ 1/ 140 (232).
(5) أخرجه أحمد 32/ 366 (19595)، ومسلم (404)، وأبو داود (972) و (973)، والنسائي (830).

ولا يزيدُ على ذلك، وإنما المأمومُ يؤمِّنُ، قالوا: وكما يجوزُ أن يسمَّى التأمينُ دعاء في اللغة، فكذلك يسمَّى الدعاءُ تأمينًا. واحتجُّوا بقولِ الله عز وجل: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا} [يونس: 89] لموسَى وهارونَ، ولا يختلفُ المفسِّرون أن موسَى كان يدعو، وهارونَ يؤمِّنُ، فقال اللهُ عز وجل: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا}.
وحدَّثنا(1) عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ الخشنيُّ، قال: حدَّثنا ابنُ المثنى، قال: حدَّثنا يحيى بنُ أبي بكيرٍ، قال: حدَّثنا أبو جعفرٍ الرَّازيُّ، عن الربيع بنِ أنسٍ، قال: قلتُ لأبي العالية: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا}؛ قال: إنما دعا موسى وأمَّن هارونُ، فمن ثَمَّ قال: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا}(2).
قال أبو عُمر: ما قالوه من هذا كلِّه فليس فيه حجةٌ، فليس في شيءٍ من اللغات أن الدعاءَ يُسمَّى تأمينًا، ولو صحَّ لهم ما ادعوه وسلِم لهم ما تأوَّلوه، لم يكنْ فيه إلّا أن التأمينَ يُسمَّى دعاءً، وأما أن الدعاءَ يقالُ له: تأمينٌ فلا، وإنما قال اللهُ عز وجل: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} ولم يقل: قد أُجيب تأمينُكما. فمَن قال: إنَّ الدعاءَ تأمينٌ، فمُغفَّلٌ لا رويَّةَ له، على أن قولَه عز وجل: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} إنّما قيل لأن الدعوةَ كانت لهما، وكان نفعُها عائدًا عليهما بالانتقام من أعدائهما؛ فلذلك قيل: {أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا}، ولم يقل: دعوتاكما. ولو كان التأمينُ دعاءً لقال: قد أُجيبتْ دعوتاكما. وجائز أن يُسمَّى المؤمِّنُ داعيا؛ لأن المعنى في آمين: اللهُمَّ استجبْ لنا، على ما قدَّمنا ذكرَه، وهذا دعاءٌ، وغيرُ جائزٍ أن يُسمَّى الدعاءُ تأمينًا، واللهُ أعلمُ.--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة بتمامها سقطت من م.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1980، والطبري في تفسيره 11/ 161، والحاكم في معرفة علوم الحديث ص 91 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن أبي جعفر الرازي.

ومعلومٌ أن قولَه صلى الله عليه وسلم: "إذا أمَّن الإمامُ فأمِّنوا" لم يُرِدْ به: فادعوا مثلَ دعاءِ الإمام: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} إلى آخر السورة. وهذا ما لا يُختلَفُ فيه، وإنما أراد من المأموم قولَ: آمينَ لا غيرُ، وهذا إجماعٌ من العلماء، فكذلك أراد من الإمام قولَ: آمينَ. لا الدعاءَ بالتلاوة؛ لأنَّه قد سوَّى بينهما في لفظِه صلى الله عليه وسلم بقوله: "إذا أمَّن الإمامُ فأمِّنوا". فالتأمينُ من الإمام كهو من المأموم سواءً، وهو قولُ: آمينَ. هذا ما يُوجِبُه ظاهرُ الحديث، فكيف وقد ثبَت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقولُ: "آمين" إذا فرَغ من قراءة فاتحة الكتاب(1)؛ وهذا نصٌّ يرفعُ الإشكالَ ويقطعُ الخلافَ، وهو قولُ جمهورِ علماءِ المسلمين. وممَّن قال ذلك مالكٌ في روايةِ المدنيِّين عنه(2)، منهم: عبدُ الملك بنِ الماجِشون، ومطرِّفُ بنُ عبدِ الله، وأبو المصعبِ الزهريُّ، وعبدُ الله بنُ نافع، وهو قولُهم؛ قالوا: يقولُ: آمين. الإمامُ ومَن خلفَه. وهو قولُ الشافعيِّ وأبي حنيفةَ وأصحابِهما، والثوريِّ، والحسنِ بنِ حيٍّ، وابنِ المبارك، وأحمدَ بنِ حنبلٍ، وإسحاقَ، وأبي عبيدٍ، وأبي ثورٍ، وداودَ، والطبريِّ، وجماعةِ أهلِ الأثر(3)؛ لصحتِه عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من حديثِ أبي هريرةَ، ووائلِ بن حُجرٍ. وقال الكوفيون وبعضُ المدنيين: لا يجهرُ بها، وهو قولُ الطبريِّ. وقال الشافعيُّ وأصحابُه، وأبو ثورٍ، وأحمدُ، وأهلُ الحديث: يجهرُ بها(4).
حدّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يحيى، قال: حدّثنا محمدُ بنُ بكرٍ، قال: حدّثنا--------------------------------------------
(1) سيخرجه ابن عبد البر من رواية أبي هريرة ومن رواية وائل بن حُجر قريبًا.
(2) انظر: جامع الأمهات لابن الحاجب ص 94.
(3) انظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 202، والمجموع شرح المهذب للنووي 3/ 373.
(4) انظر: المغني لابن قدامة 1/ 353، والمجموع للنووي 3/ 373.

أبو داودَ، قال(1): حدّثنا نصرُ بنُ عليٍّ، قال: حدّثنا صفوانُ بنُ عيسى، عن بشرِ بنِ رافعٍ، عن أبي عبدِ الله ابن عمِّ أبي هريرة، عن أبي هريرة، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قال: "آمين" حتى يَسمعَ مَن يليه من الصفِّ الأول.
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ الأُشنانيُّ. وحدَّثنا خلفُ بنُ القاسم وعليُّ بنُ إبراهيمَ(2)، قالا: حدّثنا الحسنُ بنُ رشيقٍ، قال: حدّثنا أبو زكريا يحيَى بنُ محمدٍ بنُ عَمروسٍ المعدَّلُ، قالا جميعًا: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ، ابنُ زِبرِيقَ، قال: حدَّثنا عمرُو بنُ الحارث، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن سالم الأشعريُّ، قال: حدَّثنا الزبَيديُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مسلم الزهريُّ، عن سعيدِ بن المُسيِّبِ وأبي سلمةَ بن عبدِ الرحمن، عن أبي هريرةَ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا فرَغ من قراءة أمِّ القرآن رفَع صوتَه وقال: "آمينَ"(3).
وأخبرنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4): حدَّثنا محمدُ بنُ كثيرٍ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن سلمةَ بن كُهيلٍ، عن حُجرِ بنِ العَنْبَس الحضرميِّ، عن وائلِ بنِ حُجْرٍ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ: {وَلَا الضَّالِّينَ} قال: "آمين" ورفَع بها صوتَه.--------------------------------------------
(1) في سننه (934)، وأخرجه ابن ماجة (853) من طريقين عن صفوان بن عيسى، بهذا الإسناد.
(2) قوله: "قال: حدثنا الحسن بن علي … " إلى هنا، سقط كلُّه من م.
(3) أخرجه ابن خزيمة (571)، وابن حبان (1806)، والدارقطني (1274)، والحاكم 1/ 223، والبيهقي في السنن الكبرى 2/ 58، وفي معرفة السنن والآثار 2/ 392 فقرة (3174) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن زبريق، بهذا الإسناد. وابن زبريق هذا اختلف فيه حتى إن محمد بن عون كذّبه، ومع ذلك حسَّن إسناده الدارقطني، وصححه الباقون!!
(4) السنن (932).

ورواه يحيى القطان(1)، ووكيعٌ(2)، وابنُ مهديٍّ(3)، عن الثوريِّ بإسنادِه، مثلَه سواءً.
ورواه أبو إسحاقَ، عن عبد الجبارِ بن وائلِ بن حُجرٍ، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه(4)
وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضاح، قال: حدَّثنا موسى بنُ معاويةَ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن عاصم الأحولِ، عن أبي عثمانَ، أن بلالًا قال: يا رسولَ الله، لا تَسبقني بآمين(5).
وذكره أبو داودَ، قال(6): حدَّثنا إسحاقُ بنُ راهُوْيَة، قال: حدَّثنا وكيع، عن سفيانَ، عن عاصم، عن أبي عثمانَ، عن بلالٍ، مثلَه.--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (248) من طريق يحيى بن سعيد القطان، به. وإسناده صحيح.
(2) أخرجه أحمد 31/ 136 (18842) عن وكيع بن الجراح، به. وإسناده صحيح.
(3) أخرجه الترمذي (248) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به. وإسناده صحيح، وإن اقتصر الترمذي على تحسينه.
(4) أخرجه ابن ماجة (855)، والنسائي (879) و (932)، ورجاله ثقات، لكن عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه، ومع ذلك صحح إسناده الدارقطني في سننه (1271)!
(5) وأخرجه عبد الرزاق في مصنَّفه (2636) ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير (1124) عن سفيان الثوري، وابن أبي شيبة في مصنَّفه (8040) عن حفص بن غياث، وأحمد 39/ 315 (23883) عن محمد بن فضيل، و 39/ 343 (23920) من طريق شعبة بن الحجاج، والبيهقي في السنن الكبرى 2/ 23 من طريق عبد الواحد بن زياد، خمستهم عن عاصم بن سليمان الأحول، به. وهذا صورته صورة الإرسال.
(6) في سننه (937). وأخرجه البغوي في شرح السنة (591) من طريق وكيع بن الجراح، وابن خزيمة (573)، والخطيب في تاريخه 3/ 85 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والشاشي =

وذكَر عبدُ الرزاق(1)، عن ابنِ جُريج، قال: قلتُ لعطاءٍ: أكان ابنُ الزبير يقولُ: آمين ومَن خلفَه حتى أنّ للمسجدِ لَلَجَّةً؟ قال: نعم.
(2) وذكر سُنَيدٌ(3)، عن حَجّاح، عن ابن جُريج، قال: قال لي عطاءٌ: كنتُ أسمعُ الأئمة يقولون على إثر أمِّ القرآن: آمين، هم أنفسُهم ومَن وراءَهم، حتى إنّ للمسجدِ ضجةً. قال ابنُ جُريج: قلتُ له: فكان عبدُ الله بنُ الزبيرِ يؤمِّنُ على إثر أمِّ القرآن؟ قال: نعم، ومَن وراءَه، حتى إنّ للمسجدِ ضجةً.
وكان أحمدُ بنُ حنبلٍ يُغلِّظُ على مَن كرِه الجهرَ بها، وقال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "ما حسَدَنا اليهودُ على شيءٍ ما حسَدونا على آمين"(4).
وأما قولُه في هذا الحديث: "مَن وافَق تأمينُه تأمينَ الملائكةِ غُفِر له ما تقدَّم من ذَنْبِه". ففيه أقوالٌ؛ منها، أنّه يحتملُ أن يكونَ أراد: فمَن أخلَص في قوله: آمين،--------------------------------------------
= في مسنده (976) من طريق علي بن قادم، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، وأخرجه البزار في مسنده (1375) من طريق المغيرة بن مسلم، والطبراني في الكبير (1125)، وفي الأوسط (7243) من طريق القاسم بن معن، والبيهقي في السنن الكبرى 2/ 22 من طريق عبّاد بن عبّاد المهلَّبي، أربعتهم (الثوري والمغيرة والقاسم وعباد) عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان عبد الرحمن بن ملّ النهدي، عن بلال.
كذا وصلوه خلافًا لما تقدم ذكرهم ممن أرسله، وقد رجَّح وصله ابن التركماني في الجوهر النقي 2/ 22، ورجّح إرساله أبو حاتم كما في العلل لابنه السؤال رقم (314) والبيهقي، وغيرهما، واستغرب وصلَه ابن خزيمة.
(1) في المصنَّف (2640).
(2) هذه الفقرة بتمامها سقطت من م.
(3) وأخرجه أيضًا الشافعي في الأم 7/ 212، وعبد الرزاق في مصنَّفه (2643).
(4) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (988)، وابن ماجة (856)، وإسناده صحيح، وقد صححه ابن خزيمة (574).

بنيةٍ صادقةٍ، وقلبٍ صافٍ، ليس بساهٍ ولا لاهٍ، فيوافقُ الملائكةَ الذين في السماءِ الذين يستغفرون لمَن في الأرض، ويدعون لهم بنياتٍ صادقةٍ، ليس عن قلوبٍ لاهيةٍ - غُفِر له إذا أخلصَ في دعائِه. واحتجُّوا بقولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دعا أحدُكم فليَجتهدْ وليُخلصْ؛ فإن اللهَ لا يقبلُ الدعاءَ من قلبٍ لاهٍ"(1). وقال صلى الله عليه وسلم "اجتهِدوا في الدعاء، فقَمِنٌ أن يُستجابَ لكم"(2). فكأنه أراد بقوله صلى الله عليه وسلم: "فمَن وافَق تأمينُه تأمينَ الملائكة": الذين يُخلصونَ في الدعاء، "غُفِر له". وهذا تأويلٌ عندي(3) فيه بُعدٌ.
وقال آخرون: إنما أراد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "فمَن وافَق تأمينُه تأمينَ الملائكة": الحثَّ على الدعاءِ للمؤمنين والمؤمنات في الصلاة، فإن الملائكةَ تستغفرُ للمؤمنين في الأرض، فمَن دعا في صلاتِه للمؤمنين غُفِر له؛ لأنّه يكونُ دعاؤُه حينئذٍ موافقًا لدعاءِ الملائكةِ المستغفرين لمَن في الأرض من المؤمنين، وفي قوله: {اهْدِنَا} للداعي وأهلِ دينِه إن شاء الله، والتأمينُ على ذلك، فلذلك نُدِب إليه. والله أعلم.
وقال آخرون: إن الملائكةَ من الحَفَظةِ الكاتبين، والملائكةَ المتعاقبين لشهودِ الصلاةِ مع المؤمنين - يؤمِّنون عندَ قول القارئ: {وَلَا الضَّالِّينَ}. فمَن فعَل مثلَ فعلِهم وأمَّن، غُفِر له، يحضُّهم بذلك على التأمين، قال اللهُ عز وجل: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ} [الانفطار: 10 - 11]. وقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) لم نقف عليه بهذا اللفظ، لكن أخرجه الترمذي (3479) من حديث أبي هريرة بلفظ: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلبٍ غافلٍ لاهٍ" وقال: هذا حديث غريب. قلنا: في إسناده صالح المري وهو متروك.
(2) أخرجه مسلم (479)، وأبو داود (876)، والنسائي (1045) من حديث عبد الله بن عباس.
(3) الظرف سقط من م.

"يتعاقبُ فيكم ملائكةٌ بالليلِ وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاةِ العصرِ وصلاةِ الفجر" الحديثَ(1).
فإن قيل: حديثُ مالكٍ، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إذا قال أحدُكم: آمينَ، فقالت الملائكةُ في السماء: آمينَ، فوافقتْ إحداهما الأخرى، غُفِر له ما تقدَّم من ذَنْبِه"(2). وهذا دليلٌ على أنه لم يُردِ الملائكةَ الحافظين، ولا المتعاقبين؛ لأنهم حاضرون معهم في الأرض لا في السماء. قيل له: لسنا نعرِفُ موقفَ الملائكة منهم، ولا نُكيِّفُ ذلك، وجائز أن يكونوا فوقَهم وعليهم وعلى رءوسِهم، فإذا كان كذلك، فكلُّ ما عَلاك فهو سماءٌ، وقد تُسمِّي العربُ المطرَ سماءً؛ لأنَّه ينزلُ من علٍ، وتُسمِّي الربيعَ أيضًا سماءً؛ لأنّه تولَّد من مطرِ السماء، وتُسمِّي الشيءَ باسم الشيءِ إذا كان مجاورًا له، أو كان منه بسبب. قال الشاعر(3):
إذا نَزَل السماءُ بأرض قومٍ … رَعَيْناهُ وإن كانوا غِضَابا
فسمَّى الماءَ النازلَ من السماءِ والربيعَ المتولِّدَ منه: سماءً(4)، فاللهُ أعلمُ بما أراد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "في السماء". إن كان قاله؛ فان أخبارَ الآحادِ لا يُقطعُ عليها، وكذلك هو العالمُ لا شريكَ له بمعنى قوله حقيقةً: "فمَن وافَق تأمينُه تأمينَ الملائكةِ غُفِر له ما تقدَّم من ذَنْبِه".--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (555)، ومسلم (632) من حديث أبي هريرة. وسيأتي في الموطأ (472).
(2) الموطأ 1/ 141 (233).
(3) هو معاوية بن مالك العامري الملقب بمعوِّد الحكماء. انظر: شرح أدب الكاتب لأبي منصور الجواليقي ص 135، ومعاهد التنصيص للعباسي 2/ 260.
(4) انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض 2/ 221 مادة (سمي).

ولا يدفعُ أن يكونَ الذين يُؤمِّنون ملائكةَ السماء، فقد روَى ابنُ جُريج، عن الحكم بنِ أبان، أنّه سَمِعَ عكرمةَ يقول: إذا أُقيمتِ الصلاةُ فصَفَّ أهلُ الأرض، صفَّ أهلُ السماء، فإذا قال أهلُ الأرض: {وَلَا الضَّالِّينَ} قالت الملائكة: آمين. فإذا وافَقتْ آمينَ أهلِ الأرضِ آمينَ أهلِ السماء، غُفِر لأهلِ الأرضِ ما تقدَّم من ذنوبِهم(1). وكلُّ ما ذكرنا قد قيل فيما وصَفنا، وفيما قالوه من ذلك نظرٌ. وبالله عِصمتُنا وتوفيقُنا.
وفي هذا الحديث أيضًا دليلٌ على أن أعمالَ البرِّ تُغفَرُ بها الذنوبُ، وفي قولِ الله عز وجل: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: 114] كفايةٌ، وقد مضَى القولُ في هذا المعنَى مُستوعَبًا في باب زيدِ بن أسلمَ(2) من كتابِنا هذا، فأغنَى ذلك عن إعادتِه هاهنا.--------------------------------------------
(1) سيخرجه ابن عبد البر عند شرح الحديث (233) من تفسير سُنيد المِصِّيصي.
(2) عند شرح الحديث (66)، وهو حديثه عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصُّنابحي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه … " الحديث.