📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

ويَدَعُ(1) أحيانًا، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نُهيتُ عن قتلِ المُصلِّينَ، إنَّهُ من يَشْهَد أن لا إلهَ إلّا اللهُ، مُخلِصًا بها، يمُوتُ على ذلكَ، حرَّمُهُ اللهُ على النّارِ"(2).
قال سعيدٌ: قال قتادةُ: قال النَّضرُ بن أنسٍ: أمَرَنا أبونا أن نَكتُب هذا الحديثَ، وما أمرنا أن نكتُبَ حديثًا غيرَهُ، وقال: احفظُوهُ يا بَنِيَّ.
وفي هذا الحديثِ من الفِقهِ: إباحَةُ المُناجاةِ والتَّسارِّ مع الواحِدِ دُونَ الجماعةِ، وإنَّما المكرُوهُ أن يَتَناجَى الاثنانِ فما فوقَهُما دُون الواحِدِ، فإنَّ ذلك يُحزِنُهُ، وأمّا(3) مُشاجاةُ الاثننِ دُون الجماعةِ، فلا بأسَ بذلك، بدليلِ هذا الحديثِ وغيِرهِ.
ويُحتملُ أن يُستدلَّ بهذا الحديثِ، على أنَّ الرَّجُل الرَّئيسَ، المُحتاجَ إلى رأيِهِ ونفعِهِ، جائزٌ أن يُناجيَهُ كلُّ من جاءهُ في حاجتِهِ، لقولِهِ صلى الله عليه وسلم: "اسْتَعينُوا على حوائجِكُم بالكِتمانِ"(4).
وفيه: أنَّهُ جائزٌ للرَّجُلِ أن يُظهِر الحديث الذي يُناجيهِ بهِ صاحِبُهُ، إذا لم يكُنْ في ذلك ضَررٌ على المُناجي، أو كان مِمّا يحتاجُ أهلُ المجلِسِ إلى عِلمِهِ.
وفيه: أنَّ من أظهرَ الشَّهادةَ، بأنْ لا إلهَ إلّا اللهُ، وأنَّ محمدًا رسُولُ الله، حَقَنَتْ دمَهُ، إلّا أن يأتِيَ ما يُوجِبُ إراقتهُ، مِمّا فُرِضَ عليهِ من الحقِّ، المُبيح لقتلِ النَّفسِ المُحرَّمةِ.--------------------------------------------
(1) في م: "يلبي".
(2) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة (961)، والطبراني في الكبير 18/ 26 (44)، وأبو عبد الله المقدسي في الأحاديث المختارة (2701) من طريق عامر بن يساف، به.
(3) في ض، م: "أن".
(4) أخرجه الطبراني في الصغير (1186)، والعقيلي في الضعفاء 2/ 108، وأبو نعيم في الحلية 5/ 215 من طريق سعيد بن سلام العطار، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل، به. وسعيد بن سلام متهم بوضع الحديث. وذكره العجلوني في كشف الخفاء (342)، والسخاوي في المقاصد الحسنة، ص 111.

وفي قولِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "أليسَ يُصلِّي؟ "، بعد قولِهِ: "أليسَ يشهَدُ أن لا إلهَ إلّا اللهُ؟ " دليلٌ على أنَّ الصَّلاةَ من الإيمانِ، وأنَّهُ لا إيمانَ لمن لا صَلاةَ لهُ.
وفي قولِهِ صلى الله عليه وسلم: "أُولئكَ الذينَ نَهاني اللهُ عنهُم" دليلٌ على أنَّ من لا يشهَدُ(1) أنْ لا إلهَ إلّا اللهُ، وأنَّ محمدًا رسُولُ الله، فلم ينهَه اللهُ عن قتلِهِ.
وكذلك قولُهُ: "أليسَ يُصلِّي؟ " دليلٌ على أنَّهُ لا يجُوزُ قتلُ من صلَّى، وإذا لم يجُز قتلُ من صلَّى، جازَ قتلُ من لم يُصلِّ.
وقد تقدَّم القولُ في تارِكِ الصلاةِ، في بابِ زيدِ بن أسلمَ، عن بُسرِ بن مِحْجَنٍ فأغْنَى عن إعادتِهِ.
وفي قولِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "أُولئك الذينَ نهاني اللهُ عنهُم" ردٌّ لقولِ صاحِبِهِ القائلِ لهُ: بلى، ولا صلاةَ لهُ، بلى ولا شهادَةَ لهُ؛ لأنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قد أثبتَ لهُ الشَّهادةَ والصَّلاةَ، ثُمَّ أخبرَ أنَّ الله نهاهُ عن قَتْلِهم، يعني: عن قتلِ من أقرَّ ظاهرًا، وصلَّى ظاهِرًا.
وأمّا قولُنا: إنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قد أثبتَ لهُ الشَّهادَةَ والصَّلاةَ، فموجودٌ(2) من حديثِ مالكٍ، عن ابن شهاب، عن محمُودِ بن الرَّبيع(3)، ونحنُ نذكُرُهُ وغيرَهُ في هذا الباب إن شاء اللهُ تعالى.
وسُئلَ مالكٌ رحمه الله، عن الزَّنْدقةِ، فقال: ما كان عليهِ المُنافِقُون على عهدِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم من إظْهارِ الإيمانِ، وكِتْمانِ الكُفرِ، هُو الزَّندقةُ عِندنا اليومَ. قيل: فلِمَ يُقتَلُ الزِّنديقُ، ورسُولُ الله صلى الله عليه وسلم لم يقتُلِ المُنافِقينَ، وقد عرَفهُم؟ فقال: إنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لو قتَلهُ بعِلمِهِ فيهِم، وهُم يُظهِرُون الإيمانَ، لكانَ ذريعَةً إلى--------------------------------------------
(1) في ض، م: "شهد".
(2) في ض، م: "فمأخوذ".
(3) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 244 (476).

أن يقولَ النّاسُ: يقتُلُهُم للضَّغائنِ، أو لما شاء اللهُ غير ذلك، فيمتَنِعَ النّاسُ من الدُّخُولِ في الإسلامِ(1). هذا معنى قولِهِ.
وقد رُوِيَ عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ عُوتِبَ في المُنافِقين، فقال: "يتَحدَّثُ النّاسُ أنِّي أقتُلُ أصحابي"(2).
وقدِ احتجَّ عبدُ الملكِ بن الماجِشُونِ في قتلِ الزِّنديقِ بقولِ الله عز وجل: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (60) مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا} [الأحزاب: 60 - 61]. يقولُ: إنَّ الشَّأنَ فيهم أن يُقتَّلُوا تَقْتيلًا حيثُ وُجِدُوا، ولم يذكُرِ اسْتِتابةً، فمن لم يَنْتهِ عمّا كانَ عليهِ المُنافِقُونَ، في زَمنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قُتِلَ، حيثُ وُجِدَ، واللّهُ أعلمُ.
قال أبو عُمر: مالكٌ وأصحابُهُ كلُّهُم إلّا ابنَ نافِع، يجعلُون مالَ الزِّنديقِ إذا قَتلوهُ لورثتِهِ المُسلِمينَ(3)، وهُم لا يقتُلُونهُ لفَسادٍ في الأرض، كالمُحارِبِ، وأهلِ البِدَع، ولا يقتُلُونهُ حدًّا، وإنَّما يقتُلُونهُ على الكُفرِ، فكيفَ يرِثُهُ المُسلِمُونَ، وقد قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يرِثُ المُسلِمُ الكافِر"؟(4).--------------------------------------------
(1) انظر: البيان والتحصيل 16/ 443 - 444، والاستذكار 2/ 357 (ط. العلمية)، وفتح الباري للحافظ ابن حجر 12/ 271.
(2) أخرجه الطيالسي (1708)، وعبد الرزاق في المصنَّف (18041)، والحميدي (1239)، وأحمد في مسنده 23/ 388 (15223)، والبخاري (3518، 4905، 4907)، ومسلم (2584) (63)، والترمذي (3315)، والنسائي في الكبرى 8/ 136، 10304 (8812، 11535)، وأبو يعلى 2/ 373 (1957)، وابن حبان (5990، 6582) من حديث جابر. وانظر: المسند الجامع 4/ 263 - 264 (2769).
(3) انظر: البيان والتحصيل 16/ 443، والاستذكار 2/ 358.
(4) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 21 (1475) من حديث أسامة بن زيد.

وأمّا ابنُ نافِع، فرواهُ عن مالكٍ، فقال: ميراثُهُ فيءٌ لجماعةِ المُسلِمينَ.
فهذا أبينُ؛ لأنَّ الدَّم أعظمُ حُرمةً من المال، والمالُ تَبَعٌ لهُ.
واختلَفَ الفُقهاءُ في اسْتِتابَةِ الزِّنديقِ، المشهُودِ عليهِ بالكُفرِ والتَّعطيل، وهُو مُقِرٌّ بالإيمانِ، مُظْهِرٌ لهُ، جاحِدٌ لما شُهِد بهِ عليه، مُنكِرٌ لهُ.
فقال مالكٌ وأصحابُهُ: يُقتلُ الزَّنادِقةُ ولا يُسْتتابُونَ. قال مالكٌ: ويُسْتَتابُ القَدَريَّةُ، كما يُسْتتابُ المُرْتدُّ. قال ابنُ القاسم: فقيلَ لمالكٍ في القدريَّةِ: كيف يُسْتتابُون؟ قال: يُقالُ لهم: اترُكُوا ما أنتُم عليه، فإن فَعلُوا، وإلّا قُتِلُوا(1).
واختَلَفَ قولُ أبي حنيفةَ وأبي يُوسُفَ في الزِّنديقِ، فقالا مرَّةً: يُسْتتابُ، ومرَّةً قالا: فلا يُستتابُ، ويُقتلُ دُون اسْتِتابةٍ(2).
وقال الطَّحاويُّ(3): أخبرنا سُليمانُ بن شُعيبٍ، عن أبيهِ، عن أبي يُوسُف، عن أبي حَنِيفةَ قال: اقتُلِ الزِّنديقَ، فإنَّ تَوْبتهُ لا تُعرفُ. قال: ولم يَحْكِ أبو يُوسُف خِلافًا(4).
وقال الشّافِعيُّ(5): يُسْتتابُ الزِّنديقُ، كما يُستتابُ المُرتدُّ ظاهِرًا، فإن لم يَتُب قُتِل. قال: ولو شهِدَ شاهِدانِ على رجُلٍ بالرِّدَّةِ، فأنكرَ، قُتِلَ، فإن أقَرَّ: أن لا إلهَ إلّا اللهُ، وأنَّ محمدًا رسُولُ الله، وتبرَّأ من كلِّ دينٍ خالَفَ الإسلامَ، لم يُكشَفْ عن غيرِهِ.--------------------------------------------
(1) المدونة 1/ 531.
(2) انظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 501، وفتح الباري للحافظ ابن حجر 12/ 272.
(3) شرح معاني الآثار 3/ 209 - 210.
(4) في ر 1، ض: "ولم يحك عن أبي يوسف خلافًا" ولا يسوغ مع قوله: "قال".
(5) قوله: "وقال الشافعي" في ر 1، ض: "قد"، وقول الشافعي ذكره ابن المنذر في الأوسط 13/ 494 (9662).

ومن حُجَّةِ الشّافِعيِّ في الزِّنديقِ - أنَّهُ يُستتابُ، فإن أقرَّ وأظهرَ الإسلام، لم يُقْتَل -: أنَّ(1) رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يقتُلِ المُنافِقينَ، لإظهارِهِمُ الإسلامَ، ولو شاء لقَتَلهم بالشَّهادةِ عليهِم، دُون العِلم، والقضاءُ بالعِلم للحاكِم عِند الشّافِعيِّ جائزٌ(2).
وهذه المسألةُ ليسَ هذا مَوْضِعَها، وإنَّما أتينا بما يُطابِقُ بعضَ معاني الحديثِ ويُجانِسُهُ، على شرطِ الاخْتِصارِ، وتركِ الإكثارِ.
وقال أبو بكرٍ الأثرمُ: قلتُ لأحمد بن حنبل: يُسْتتابُ الزِّنديقُ؟ قال: ما أدري. قلتُ: إنَّ أهلَ المدينةِ يقولُونَ: يُقتلُ ولا يُستتابُ. فقال: نعم، يقولُونَ ذلك. ثُمَّ قال: من أيِّ شيءٍ يُستتابُ، وهُو لا يُظهِرُ الكُفرَ، هُو يُظهِرُ الإيمانَ، فمِن أيِّ شيءٍ يُستتابُ؟ قلتُ: فيُستتابُ عِندَكَ؟ قال: ما أدري(3).
ومن الحُجَّةِ أيضًا، لمن أبَى من قَتْلِ الزِّنديقِ، مع هذا الحديثِ المذكُورِ، في هذا البابِ، قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "أُمِرتُ أن أُقاتِلَ النّاس حتَّى يقولوا: لا إله إلّا اللهُ، فإذا قالُوها، عَصمُوا مِنِّي دِماءهُم إلّا بحقِّها، وحِسابُهُم على الله"(4). وقد قال--------------------------------------------
(1) في ر 1، ض: "لأن".
(2) ينظر: الحاوي الكبير 13/ 152.
(3) قال ابن قدامة في المغني 9/ 6: "إن مفهوم كلام الخرقي أنه إذا تاب قبلت توبته ولم يُقتل، أيّ كفر كان، وسواء كان زنديقًا يستتر بالكفر أو لم يكن، وهذا مذهب الشافعي والعنبري. ويروى ذلك عن علي وابن مسعود، وهو إحدى الروايتين عن أحمد واختيار أبي بكر الخلال، وقال: إنه أولى على مذهب أبي عبد الله. والرواية الأخرى: لا تقبل توبة الزنديق ومن تكررت ردته، وهو قول مالك والليث وإسحاق".
(4) أخرجه أحمد في مسنده 1/ 229 (67)، والبخاري (6924، 7284)، ومسلم (20)، وأبو داود (1556)، والترمذي (2607)، والنسائي في المجتبى 5/ 14 و 7/ 77، وفي الكبرى 3/ 411 (3419)، وابن حبان (217) من حديث أبي هريرة، عن عمر. وانظر: المسند الجامع 13/ 487 - 488 (10442).

- صلى الله عليه وسلم: "من قالها مُخلِصًا من قلبِهِ دخلَ الجنَّة"(1). فدلَّ على أنَّ هُناك من يقولُها غيرَ مُحُلِصٍ بها، وحِسابُهُ على الله، كما قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم.
وقد أجمعُوا أنَّ أحكامَ الدُّنيا على الظّاهِرِ، وأنَّ السَّرائرَ إلى الله عز وجل.
وأمّا الآثارُ المُتَّصِلةُ الثّابِتةُ في معنى حديثِ مالكٍ هذا:
فمنها: ما حدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أبو عُبيدةَ بن أحمدَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عليِّ بن داودَ، قال: حدَّثنا سعيدُ بن داودَ، قال: حدَّثنا مالكُ بن أنسٍ، أنَّ ابن شِهابٍ حدَّثهُ، أنَّ محمُود بن الرَّبيع حدَّثهُ، وزعم أنَّهُ كان قد عَقَلَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، أنَّ عِتْبانَ بن مالكٍ، وهُو أحدُ بني سالم، قال: كُنتُ أُصلِّي لقومي، في زمنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلمّا ساءَ بصَرِي، وبيني وبين قَوْمِي وادٍ، فَطَفِقتُ يشُقُّ عليَّ إجازةُ الوادي إذا كانتِ الأمطارُ، فشَكَوتُ ذلكَ إلى رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، قلتُ: يا رسُولَ الله، ودِدتُ أنَّكَ تأتيني فتُصلِّي في بيتي، في مكانٍ أتَّخِذُهُ مُصلّى، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "سأفعلُ". قال عِتْبانُ: فغَدا عليَّ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكرٍ حينَ تَعالَى النَّهارُ، فاسْتأذنَ، فأُذِن لهُ، فلم يَجْلِس حتَّى قال: "أينَ تُحِبُّ أن أُصلِّي من بيتكَ؟ " فأشَرتُ لهُ(2) إلى المكانِ الذي أريدُ(3)، فقامَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وكبَّر وصلَّى، ثُمَّ سلَّمَ، فجلَسَ في مُصلّاهُ، وحَبَسناهُ لخَزيرة تُصنعُ(4) لهُ، فسمِعَ--------------------------------------------
(1) أخرجه الحميدي (373)، وأحمد 36/ 381 (22060)، وعبد بن حميد (177)، وابن حبان 1/ 429 (200)، والطبراني في الكبير 20/ 41، 47 (63، 79) من حديث معاذ، وهو حديث صحيح. وانظر: المسند الجامع 15/ 205 - 206 (1490)، والمسند المصنف المعلل 24/ 411 (10977).
(2) في ض: "إليه".
(3) في ض: "يريد". وفي م: "نريد".
(4) قوله: "لخزيرة تصنع" في ض، م: "لخزير يصنع". والخزير: لحمٌ يقطع قطعًا صغارًا ثم يطبخ بماء وملح، فإذا اكتمل نضجه، ذُرَّ عليه الدقيق. انظر: المعجم الوسيط 1/ 231.

رِجالٌ أهلَ الدّار، وهُم يدعُونَ، والدُّورُ قُربَهُم، فلم أشْعُر حتَّى كثُرَ الرِّجالُ في بيتي، فقال رجُلٌ منهُم: فأينَ مالكُ بن الدُّخشُم، لا أراهُ أتَى؟ فقال رَجُلٌ آخرُ منهُم: ذلك مُنافِقٌ لا يُحِبُّ اللهَ ولا رسُولَهُ، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَقُل ذلكَ، ألا تراهُ قد قالَ: لا إله إلّا اللهُ يَبْتغي بذلك وجهَ الله؟ " فقال الرَّجُلُ: اللهُ ورسُولُهُ أعلمُ، أمّا نحنُ يا رسُول الله فما نرَى مودَّتهُ ونَصِيحتهُ ووجهَهُ، إلّا إلى المُنافِقين، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فإنَّ اللهَ قد حرَّمَ على النّارِ من قال: لا إلهَ إلّا اللهُ يَبْتغي بها وجهَ الله والدّارَ الآخِرةَ"(1).
وحدَّثناهُ خلفُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عبدِ العزيزِ، قال: حدَّثنا حجّاجُ بن المنهال، قال: حدَّثنا حمّادُ بن سلمَةَ، عن ثابِتٍ البُنانيِّ، عن أنسٍ: أنَّ عِتْبانَ بن مالكٍ الأنصاريَّ كان ضريرًا، فقال: يا رسُولَ الله، تعالَ فصلِّ في داري، حتَّى أتَّخِذَ مُصلّاكَ مسجِدًا. فجاء رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فاجتَمَعَ إليه قومُهُ، وتخلَّف مالكُ بن الدُّخشُم، فوقَعُوا فيه، وقالوا: إنَّهُ وإنَّهُ، هُو مُنافِقٌ. فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أليسَ يَشْهدُ أن لا إلهَ إلّا اللهُ، وأنِّي رسُولُ الله؟ " قالوا: بلى يا رسُولَ الله، يقولهُا تعوُّذًا، فقال: "فوالذي نَفْسي بيدِهِ، لا يقولُها عبدٌ صادِقًا بها، إلّا حُرِّمتْ عليهِ النّارُ"(2).
وعِندَ حمّادِ بن سلمَةَ في هذا الحديثِ أيضًا حديث آخرُ؛ حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن جعفرِ بن الوَردِ وأبو أحمدَ الحُسينُ بن جعفرٍ الزَّيّاتُ، قالا: حدَّثنا يُوسُفُ بن يزيدَ، قال: حدَّثنا أسدُ بن مُوسى، قال: حدَّثنا حمّادُ بن سلمَةَ، عن عاصِم بن بَهْدلَةَ، عن أبي صالح، عن أبي هُريرةَ: أنَّ رجُلًا--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 244 (476) مختصرًا بشطره الأول.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 20/ 184 (12788) ومسلم (33) (55) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن عتبان. وانظر: المسند الجامع 1/ 192 - 193 (226).

من الأنصارِ أرسلَ إلى رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: أنْ خُطَّ لي في داري مسجِدًا. فأتاهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم واجتمَعَ قومُهُ، وتغيَّبَ رجُلٌ منهُم، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أينَ فُلانٌ؟ " فغمَزهُ رجُلٌ منهُم: إنَّهُ وإنَّهُ، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أليسَ قد شهِدَ بدرًا؟ " قالوا: بَلَى، قال: "فلعلَّ الله قدِ اطَّلعَ على أهلِ بَدْرٍ، فقال: اعملُوا ما شِئتُم، فقد غَفَرتُ لكُم"(1).
حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(2): حدَّثنا أبو خالدٍ الأحمرُ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبْيانَ، عن أُسامَةَ بن زيدٍ قال: بعَثَنا رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم في سريَّةٍ، فصَبَّحنا الحُرُقاتِ(3) من جُهينَةَ فأدركتُ رَجُلًا، فقال: لا إلهَ إلّا اللهُ، فطعنتُهُ، فوقَعَ في نفسِي من ذلك، فذكرتُهُ لرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قال: لا إلهَ إلّا اللهُ وقَتلتَهُ؟ " قال: قلتُ: يا رسُولَ الله، إنَّما قالها فرَقًا منَ السِّلاح. قال: "أفلا شَقَقتَ عن قلبِهِ، حتَّى تعلَمَ أقالها، أم لا؟ ". فما زالَ يُكرِّرُها عليَّ، حتَّى تمنِّيتُ أنِّي أسلمتُ يومئذٍ. قال: فقال سعدٌ(4): وأنا والله لا أقتُلُ مُسلِمًا، حتَّى يقتُلَهُ ذُو البُطينِ، يعني: أُسامَةَ. وذكرَ باقيَ الحديثِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حبان (4798)، والطبراني في الأوسط 1/ 205 (658) من طريق حماد بن سلمة، بتمامه. وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنَّف (33013)، وأبو داود (4654)، وابن ماجة (755)، والحاكم في المستدرك 4/ 77 - 78، من طريق حماد بن سلمة، مختصرًا.
وانظر: المسند الجامع 16/ 52 (14635).
(2) أخرجه في المصنَّف (29535)، ومن طريقه أخرجه مسلم (96) (158). وأخرجه أحمد في مسنده 36/ 133 (21802)، والبخاري (4269، 6872)، وأبو داود (2643)، والنسائي في الكبرى 8/ 12 - 13 (8541، 8541)، وأبو عوانة 1/ 19 (192)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 262 - 263 (3227، 3228)، والبيهقي في الكبرى 8/ 19، من طرق عن الأعمش، به. سوى البخاري، فرواه من طريق أبي ظبيان. وانظر: المسند الجامع 1/ 99 - 100 (105).
(3) ينظر: "الحرقي" من أنساب السمعاني.
(4) في ض، م: "سعيد". والمثبت من النسخ، وانظر: مصادر التخريج.

وأمّا طُرُقُ حديثِ ابن شِهاب، عن عُبيدِ الله بن عديِّ بن الخيارِ، فقد ذكَرَها إسماعيلُ بن إسحاقَ القاضي مُسْتقصاةً مُجوَّدةً، ونحنُ نذكُرُها عنهُ:
حدَّثنا أبو عُثمان سعيدُ بن نصرٍ وأبو القاسم عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ بن جَبْرُونٍ، قالا: حدَّثنا أبو محمدٍ قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ القاضي، قال: حدَّثنا محمدُ بن بشّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: أخبرنا ابنُ جُريج، قال: أخبرني ابنُ شِهابٍ الزُّهْريُّ، عن عطاءِ بن يزيد اللَّيثيِّ، عن عُبيدِ الله بن عديِّ بن الخيارِ: أنَّ رجُلًا من الأنصارِ أتَى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وهُو في مجلِسٍ، فسارَّهُ يستأذِنُهُ في قتلِ رجُلٍ من المُنافِقينَ، فجهَرَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أليسَ يشهدُ أن لا إله إلّا اللهُ؟ "، قال: بلى يا رسُولَ الله، ولكن لا شهادَةَ لهُ. قال: "أليسَ يشهَدُ أنَّ محمدًا رسُولُ الله؟ "، قال: بلى يا رسُولَ الله(1)، ولا شهادَةَ لهُ. قال: "أليسَ يُصلِّي؟ " قال: بلى يا رسُولَ الله، ولكن لا صلاةَ لهُ، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أُولئكَ الذين نَهاني اللهُ عنهُم"(2).
قال القاضي: هكذا رواهُ ابنُ جُريج مُرسلًا، ووافقهُ في إرسالِهِ سُفيانُ بن عُيينةَ، حدَّثناهُ عليُّ بن المدينيِّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن الزُّهْريِّ، عن عطاءِ بن يزيدَ، عن عُبيدِ الله بن عديِّ بن الخيارِ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أُتي برجُل، فلمّا وُجِّهَ ليُقتَلَ، قال: "أيشهَدُ أن لا إله إلّا اللهُ؟ " قالوا: نعم، ولا شهادةَ لهُ. قال: "أيشهَدُ أنِّي رسُولُ الله؟ " قالوا: نعم، ولا شهادَةَ لهُ. قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أُولئكَ الذين نهاني اللهُ عنهُم"(3).--------------------------------------------
(1) من قوله: "لا شهادة له" إلى هنا سقط من ر 1، ض، قفز نظر.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 39/ 73 (2360)، ومحمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 2/ 914 (959) من طريق ابن جريج، به. وانظر: المسند الجامع 9/ 665 (7157).
(3) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 2/ 913 (957) من طريق سفيان، به.

قال عليُّ بن المدينيِّ: سمِعتُهُ من سُفيان مِرارًا، لم أسمعهُ يذكُرُ فيه سماعًا، وهُو من قديم حديثِ سُفيانَ.
قال القاضي: قد رَوَى هذا الحديثَ عن الزُّهْريِّ جماعةٌ، منهُمُ: ابنُ جُريج، ومالكُ بن أنسٍ، وليثُ بن سعدٍ، ومعمرٌ، وأبو أُوَيسٍ، وابنُ أخي الزُّهْريِّ، وابنُ عُيينةَ، فلم يقُلْ أحدٌ منهُم في حديثِهِ: إنَّ الرّجُل وُجِّه ليُقتلَ إلّا ابنَ عُيينةَ(1)، وقد بَلَغَني أنَّ ابنَ عُيينةَ كان رُبَّما لم يذكُر هذا الكلامَ فيه، وإنَّما الحديثُ: أنَّ رجُلًا سارَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يستأذِنُهُ في قتلِ رجُلٍ من المُنافِقينَ. وليسَ فيه: فوُجِّهَ الرَّجُلُ ليُقتلَ.
قال أبو عُمر: قد أسقطَ ابنُ عُيينةَ أيضًا من هذا الحديثِ، قولَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "أليسَ يُصلِّي؟ " قالوا: بلى ولا(2) صلاةَ لهُ. وهُو كلامٌ محفُوظٌ في هذا الحديثِ من وُجُوهِهِ كلِّها، ولهُ معنًى صحيحٌ جسيمٌ عندَ أهلِ العِلم. وقد تقدَّم فيما أوردنا من الأحاديثِ ما يدُلُّ على غَلطِ ابن عُيينةَ وخطئهِ في قولِهِ في هذا الحديثِ(3): فلمّا وُجِّهَ الرَّجُلُ ليُقتَلَ. وبالله التَّوفيقُ.
قال إسماعيلُ القاضي: حدَّثنا أبو مُصعبٍ الزُّهْريُّ(4)، قال: حدَّثنا مالكُ بن أنسٍ، عن ابن شِهاب، عن عطاءِ بن يزيد اللَّيثيِّ، عن عُبيدِ الله بن عديِّ بن الخيارِ، أنَّهُ حدَّثهُ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ بينما هُو جالسٌ بين ظهْراني النّاسِ، إذ جاء رجُلٌ فسارَّهُ، فلم يُدْرَ ما سارَّهُ بهِ. فذكرَ الحديث بمِثلِ رِوايةِ يحيى حرفًا بحرفٍ.--------------------------------------------
(1) من قوله: "فلم يقل "إلى هنا: سقط من ر 1، ض.
(2) في ض: "ولكن لا".
(3) من قوله: "ما يدل" إلى هنا سقط من ر 1، ض.
(4) أخرجه في الموطأ بروايته 1/ 222 (569)، وهو في رواية يحيى 1/ 424 (474)، وقد سلف تخريجه في مطلع هذا الباب.

قال القاضي: هكذا حدَّثنا بهِ أبو مُصعبٍ، عن مالكٍ، عن الزُّهريِّ، مُرسلًا.
قال: ورواهُ روحُ بن عُبادة، عن مالكٍ مُسندًا، زاد في إسنادِهِ رجُلًا.
وقال: في رِوايةِ أبي مُصعبٍ ما يدُلُّ على أنَّ رَوْح بن عُبادة قد أصابَ في زيادتِهِ، وهُو قولُهُ: "فلم يُدْرَ ما سارَّه بهِ". وهذا لا يقولُهُ إلّا رجُلٌ شهِدَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم. قال: وعُبيدُ الله بن عديِّ بن الخيارِ لم يُدرِكِ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم.
حدَّثنا إسحاقُ بن إبراهيمَ بن حبيبٍ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بن محمدٍ الدَّراوَرْديُّ، عن ابن أخي الزُّهْريِّ، عن عمِّهِ، عن عُروة بن الزُّبيرِ، عن عُبيدِ الله بن عديِّ بن الخيارِ، أنَّ عُثمان بن عفّان قال لهُ: هل أدركتَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: قلتُ: لا، ولكن قد خلَصَ إليَّ منهُ، ما خَلَصَ إلى العَذْراءِ في خِدْرِها من اليَقينِ(1).
حدَّثنا محمدُ بن المُثنَّى، قال: حدَّثنا رَوْحُ بن عُبادةَ، قال: حدَّثنا مالكُ بن أنسٍ، عن ابن شِهاب، عن عطاءِ بن يزيد اللَّيثيِّ، عن عُبيدِ الله بن عديِّ بن الخيارِ، أنَّ رجُلًا أخبرهُ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بينما هُو بين(2) ظَهْراني النّاسِ، جاءهُ رجُلٌ فسارَّهُ، فلم يُدْرَ ما سارَّهُ بهِ، حتَّى جَهَرَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هُو يَسْتأذِنُهُ في قتلِ رجُلٍ من المُنافِقينَ، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم حينَ جهَرَ(3): "أليسَ يشهَدُ أن لا إلهَ إلّا اللهُ، وأنَّ محمدًا رسُولُ الله؟ " فقال(4): بلى يا رسُولَ الله، ولا شهادَةَ لهُ. قال:--------------------------------------------
(1) ذكره الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق 4/ 92، من طريق المصنف. وأخرجه أحمد في مسنده 1/ 581 (480)، والبخاري (3696، 3872، 3927)، وعبد الله بن أحمد في فضائل عثمان (45) من طرق عن الزهري، به. وانظر: المسند الجامع 12/ 485 - 486 (9733).
(2) زاد هنا في ض، م: "جالس".
(3) قوله: "حين جهر" لم يرد في ض، م.
(4) في ر 1، ض: "فقالوا".

"أليسَ يُصلِّي؟ " قال: بلى ولا صلاةَ لهُ، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أُولئكَ الذين نهاني اللهُ عنهُم"(1).
قال القاضي: وحدَّثنا أبو الوليدِ الطَّيالِسيُّ، قال: حدَّثنا اللَّيْثُ بن سعدٍ، قال: حدَّثنا ابنُ شِهاب، عن عَطاءِ بن يزيدَ، عن عُبيدِ الله بن عديِّ بن الخيارِ، أنَّ رجُلًا من الأنصارِ حدَّثهُ: أنَّ رجُلًا من الأنصارِ أتَى رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يستأذِنُهُ في قتلِ رجُلٍ من المُنافِقينَ، فقال: "أليسَ يشهَدُ أن لا إله إلّا اللهُ؟ " قال: بلى، ولا شهادَةَ لهُ. قال: "أليسَ يشهدُ أنَّ محمدًا رسُولُ الله؟ " قال: بلى، ولا شهادَةَ لهُ. قال: "أليسَ يُصلِّي؟ " قال: بلى، ولا صلاةَ لهُ. فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أُولئكَ الذين نُهيتُ عنهُم"(2)(3).
قال القاضي: وحدَّثنا إسماعيلُ بن أبي أُويسٍ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا ابنُ شِهاب، أنَّ عطاء بن يزيدَ الجُنْدَعيَّ حدَّثهُ، أنَّ عُبيدَ الله بن عديِّ بن الخيارِ حدَّثهُ، أنَّ نفرًا من الأنصارِ حدَّثُوهُ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم بينما هُو جالسٌ بين ظَهْراني النّاسِ، جاءهُ رجُلٌ فسارَّهُ، فلم يُدْرَ ما الذي سارَّهُ بهِ، حتَّى جهَرَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هُو يَسْتأذِنُهُ في قتلِ رجُلٍ من المُنافِقينَ، فقال لهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم حِينَ جهَرَ: "أليسَ يشهدُ أن لا إلهَ إلّا اللهُ، وأنَّ محمدًا رسُولُ الله؟ " قال الرَّجُلُ، وهُو أنصاريٌّ: بَلَى يا رسُولَ الله، ولا شهادَةَ لهُ. قال: "أليسَ يُصلِّي؟ " قال: بلى، ولا صَلاةَ لهُ. قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أُولئكَ الذينَ نهاني اللهُ عنهُم".--------------------------------------------
(1) ذكره السيوطي عن المصنف في تنوير الحوالك 1/ 143.
(2) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 2/ 911 (956) من طريق الليث، به.
(3) جاء بعد هذا في ض، م: "قال القاضي: زاد فيه محمد بن المثنى، عن أبي الوليد الطيالسي بهذا الإسناد، أنّ الرجل سارّ النبيّ صلى الله عليه وسلم يستأذنه في قتل رجل من المنافقين، قال: فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أليس يشهد أن لا إله إلا الله؟ ". وهذه الفقرة لم ترد في شيء من النسخ، ولا معنى لها، ولا زيادة زادها محمد بن المثنى - فيما زعم - عن حديث أبي الوليد الطيالسي، ولذلك حذفناها.

قال القاضي: قد أسنَدَ هذا الحديثَ عددٌ، اتَّفقُوا فيه: أنَّهُ عن رجُل، وجعلهُ أبو(1) أُوَيسٍ عن نفرٍ، والذين اتَّفقُوا فيهِ(2): مالكُ بن أنسٍ، وليثُ بن سعدٍ، وابنُ أخي الزُّهْريِّ، ومَعْمرُ بن راشِدٍ.
وسمَّى مَعْمرٌ الرَّجُلَ: عبدَ الله بن عديٍّ الأنصاريَّ، إن كان ذلك مضبُوطًا(3) عنهُ، حدَّثنا بهِ عليُّ بن عبدِ الله، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزّاقِ، قال(4): أخبرنا مَعْمرٌ، عن الزُّهْريِّ، عن عطاءِ بن يزيد اللَّيثيِّ، عن عُبيد(5) الله بن عديٍّ، أنَّ عبد الله بن عديٍّ الأنصاريَّ حدَّثهُ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم بينما هُو جالِسٌ بين ظَهْراني النّاسِ، جاءهُ رجُلٌ يستأذِنُهُ أن يُسارَّهُ، فأذِنَ لهُ، فسارَّهُ في قَتْلِ رجُلٍ منَ المُنافِقينَ، يستأذِنُهُ فيه، فجهَرَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أليسَ يشهَدُ أن لا إله إلّا اللهُ؟ " قال: بلى، ولا شهادَةَ لهُ. قال: "أليسَ يشهَدُ أنِّي رسُولُ الله؟ " قال: بلى، ولا شهادَةَ لهُ(6). قال: "أليسَ يُصلِّي؟ " قال: بلى ولا صلاةَ لهُ. قال: "أُولئكَ الذين نُهيتُ عنهُم".--------------------------------------------
(1) في ض: "ابن أبي" خطأ.
(2) زاد هنا في ر 1: "عن"، وهو خطأ بيّن.
(3) في ض: "منصوصًا".
(4) المصنَّف (18688)، ومن طريقه أخرجه أحمد في مسنده 39/ 75 (23671)، وعبد بن حميد (490)، ويعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 262، وابن قانع في معجم الصحابة 2/ 142، وابن حبان 13/ 309 (5971)، والبيهقي في الكبرى 3/ 367 و 8/ 196، وابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 99. وانظر: المسند الجامع 9/ 665 (7157).
وهذا حديث معلول، قال ابن أبي حاتم في العلل (907): "سألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، عن عبد الله بن عدي الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ليستأذنه في قتل رجل من المنافقين … الحديثَ، فقال أبي: هذا خطأ، إنما هو: عن عبيد الله بن عدي، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. قلت لأبي: الخطأ ممن هو؟ قال: من عبد الرزاق".
(5) في م: "عبد الله" خطأ. وهو ابن عدي بن الخيار، الذي مدار الحديث عليه.
(6) من قوله: "قال: أليسَ يشهَدُ أنِّي رسُولُ الله" إلى هنا، سقط من ر 1، ض. انظر: مصنَّف عبد الرزاق، مصدر الخبر.

قال: وحدَّثنا إبراهيمُ بن حمزةَ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بن محمدٍ، عن محمدِ بن أخي الزُّهْريِّ، عن عمِّهِ، عن عطاءِ بن يزيدَ، أنَّ عبد(1) الله بن عديٍّ، قال: أخبرني رجُلٌ من الأنصارِ، من أصحابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ بينما هُو جالسٌ عندَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، جاءهُ رجُلٌ من الأنصارِ، فسارَّهُ يَسْتأذِنُهُ في قتلِ رجُلٍ من المُنافِقين، فلم يُدْرَ ما قال لرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، حتَّى كان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم هُو يجهَرُ، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أوليسَ يشهَدُ أن لا إله إلّا اللهُ؟ " قال: بلى يا رسُولَ الله ولا(2) شهادَةَ لهُ، قال: "أوليسَ يشهَدُ أنَّ محمدًا رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم " قال: بلى يا رسُول الله، ولا شهادَةَ لهُ. قال: "أوليسَ يُصلِّي؟ " قال: بلى يا رسُولَ الله، ولا صلاةَ لهُ. قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أولئكَ الذينَ نهاني اللهُ عنهُم".
قال القاضي: هكذا في كِتابِنا: عطاءُ بن يزيدَ، أنَّ عبدَ الله بن عديٍّ قال: أخبَرني رجُلٌ من الأنصارِ. وإنَّما هُو عُبيدُ الله بن عديِّ بن الخيارِ.
فقدِ اتَّفقَ على ذلك: مالكُ بن أنسٍ، وليثُ بن سعدٍ، وسُفيانُ بن عُيينةَ، ومَعْمرُ بن راشِدٍ، وابنُ جُريج، وأبو أُويسٍ، وهُم سبعةٌ بابنِ أخي الزُّهْريِّ، هؤُلاءِ النَّفرُ السَّبعةُ، وليس فيهم أجودُ رِوايةً من مَعْمرٍ، إن كان عبدُ الرَّزّاقِ ضبطَ عن مَعْمرٍ، لأنَّهُ جعلهُ: عن عُبيدِ الله بن عديِّ بن الخيارِ، عن عبدِ الله بن عديٍّ الأنصاريِّ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(3).
قال القاضي: وعبدُ الله بن عديٍّ هذا رجُلٌ من الأنصارِ، وليسَ هُو عبدَ الله بن عديِّ بن الحَمْراءِ، الذي رَوَى حديثَهُ الزُّهْريُّ، عن أبي سلمَةَ، عن عبدِ الله بن--------------------------------------------
(1) في ر 1: "عبيد الله". وانظر ما سيأتي بعده من قول القاضي إسماعيل.
(2) في ض: "ولكن لا" وكذا في الموضع التالي.
(3) قد بيّنّا قبل قليل نقلًا عن أبي حاتم الرازي، أنّ هذا من أوهام عبد الرزّاق، فلم يضبطه عن معمر.

عديِّ بن الحمراءِ(1) أنَّهُ سمِعَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ وهُو بالحَزْوَرةِ(2) في سُوقِ مكَّة: "والله إنَّكِ خيرُ أرضِ الله، وأحبُّ الأرضِ إلى الله، ولَوْلا أنِّي أُخْرِجتُ مِنكِ، ما خرجتُ"(3).
قال القاضي: عبدُ الله بن عديِّ بن الحمراءِ رجُلٌ من قُريشٍ، من بني زُهْرةَ، وليس هُو عبدَ الله بنَ عديٍّ الذي روى حديثَهُ عبدُ الرَّزّاقِ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم استُؤذِنَ في قتلِ رجُلٍ من المُنافِقين.
حدَّثني عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ وسعيدُ بن نصرٍ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ القاضي، قال: حدَّثنا محمدُ بن المُثنَّى، قال: حدَّثنا عبدُ الأعلى، قال: حدَّثنا مَعْمرٌ، عن الزُّهْريِّ، عن عُبيدِ الله بن عبدِ الله: أنَّ المِقدادَ بن الأسودِ قال: يا نبيَّ الله، أرأيتَ إنِ اخْتَلفتُ أنا ورَجُلٌ من المُشرِكينَ ضَرْبتَيْنِ، ضَرَبني فقطعَ يَدِي، فذهبتُ لأضرِبهُ، فقال: لا إلهَ إلّا اللهُ، أفأقتُلُهُ، أم أدعُهُ؟ قال: "دَعْهُ". قلتُ: إنَّهُ قطعَ يَدِي! قال: "وإنْ فعَلَ". فأعدتُ عليهِ مِرارًا، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنْ قَتَلتهُ بعد أن يقول: لا إله إلّا اللهُ، فهُو مِثلُكَ قبل أن تقتُلهُ، وأنت مِثلُهُ قبل أن يقولها".--------------------------------------------
(1) من قوله: "الذي روى" إلى هنا سقط من ر 1، ض، قفز نظر.
(2) "الحَزْوَرة" بالفتح ثم السكون وفتح الواو: سوق مكة، وقد دخلت في المسجد لما زيدَ فيه. قاله ياقوت الحموي في معجم البلدان 2/ 255.
(3) حديث صحيح، أخرجه أحمد في مسنده 31/ 10 و 12 (18715، 18716)، وعبد بن حميد (491)، والدارمي (2510)، وابن ماجة (3018)، والترمذي (3925)، ويعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 244، والنسائي في الكبرى 4/ 247 و 248 (4238، 4239)، وابن حبان 9/ 22 (3708)، والطبراني في مسند الشاميين 4/ 174 (3034)، والحاكم في المستدرك 3/ 7، من طرق عن الزهري، به، وقال الترمذي: حسن صحيح، وانظر: المسند الجامع 9/ 664 (7156).

قال القاضي: هكذا رواهُ عبدُ الأعلى، عن مَعْمرٍ، عن الزُّهْريِّ، عن عُبيدِ الله بن عديِّ بن الخيارِ، عن المِقدادِ. اتَّفقَ على ذلك(1) سبعةُ نفرٍ: ابنُ جُريج، ومَعْمرٌ، واللَّيثُ، وشُعيبُ بن أبي حَمْزةَ، وصالحُ بن كَيْسانَ، وعبدُ الحميدِ بن جعفرٍ، وعبدُ الرَّحمنِ بن إسحاقَ(2).
قال: وسمِعتُ عليَّ بن المدينيِّ يقولُ: سمِعتُ عبد الأعلى، عن مَعْمرٍ بالبصرةِ، وكان مَعْمرٌ يُحدِّثُهُم بالبصرةِ من حِفظِهِ، فوهِمَ في أسانيدَ، وسماعُ عبدِ الرَّزّاقِ عن مَعْمرٍ أصحُّ، لأنَّهُ كان يُحدِّثُ أهل اليمنِ، ومعهُ كُتُبُهُ.
قال القاضي: وقد رَوى هذا الحديثَ عبدُ الرَّزّاقِ(3) عن مَعْمرٍ، كما رواهُ أصحابُ الزُّهْريِّ، لم يُخالِفهُم في شيءٍ من إسنادِهِ. وحدَّثنا بهِ عبدُ الملكِ، عن عبدِ الرَّزّاقِ، عن مَعْمرٍ، عن أبي اليَمانِ، عن شُعيبِ بن أبي حمزة. وحدَّثنا بهِ أبو الوليدِ الطَّيالِسيُّ، عن اللَّيثِ بن سعدٍ(4). وحدَّثنا بهِ يحيى بن عبدِ الحميدِ، عن إبراهيم بن سعدٍ، عن صالح بن كَيْسانَ(5). وحدَّثنا بهِ محمدُ بن أبي بكرٍ، عن يزيدَ بن زُريع، عن عبدِ الرَّحمنِ بن إسحاق(6). وحدَّثنا بهِ محمدُ بن بشّارٍ، عن محمدِ بن بكرٍ، عن ابن جُريج(7). وحدَّثنا بهِ محمدُ بن المُثنَّى، عن أبي بكرٍ الحنفيِّ،--------------------------------------------
(1) يعني: اتّفقوا على خطأ رواية عبد الأعلى، عن معمر.
(2) وهم الذين رووه على الوجه، يعني: عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، كما سيأتي بيانه.
(3) في مصنَّفه 10/ 277 (18719)، ومن طريقه: أحمد في المسند 39/ 253 (23832).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (29546) و (33779)، ومسلم (95) (155)، وأبو عوانة في مسنده 1/ 67 (191) من طريق أبي الوليد الطيالسي، به.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 20/ 250 (593) من طريق يحيى ين عبد الحميد، به.
(6) أخرجه أحمد في مسنده 39/ 231 (23811) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، به.
(7) أخرجه أحمد في مسنده 39/ 252 (23831)، والبخاري (4019)، والطبراني في الكبير 20/ 248 (588) من طريق ابن جريج، به.

عن عبدِ الحميدِ بن جعفرٍ(1)؛ كلُّهُم عن الزُّهْريِّ، عن عطاءِ بن يزيدَ، عن عُبيدِ الله بن عديِّ بن الخيارِ، عن المِقدادِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: وقد ذكرناهُ في مُسندِ المِقدادِ(2).
قال أبو عُمر: حديثُ المِقدادِ هذا، حدَّثناهُ عبدُ الله بن محمدِ بن أسدٍ، قال: حدَّثنا سعيدُ بن عُثمان بن السَّكنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن يُوسُف، قال: حدَّثنا البُخاريُّ، قال(3): حدَّثنا أبو عاصِم، عن ابن جُريج، عن الزُّهْريِّ، عن عَطاءِ بن يزيدَ اللَّيثيِّ، عن عُبيدِ الله بن عديٍّ، عن المِقدادِ بن الأسودِ.
قال البُخاريُّ(4): وحدَّثني إسحاقُ، قال: حدَّثنا يعقُوبُ بن إبراهيم، قال: حدَّثنا ابنُ أخي ابن شِهاب، عن عمِّهِ، قال: أخبرني عطاءُ بن يزيد اللَّيثيُّ ثُمَّ الجُنْدَعيُّ، أنَّ عُبيدَ الله بن عديِّ بن الخيارِ أخبرهُ، أنَّ المِقدادَ بن عَمرٍو الكِنديَّ، وكان حليفًا لبني زُهْرةَ، وكان مِمَّن شهِدَ بدرًا معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أخبرهُ، أنَّهُ قال لرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: أرأيتَ إن لقيتُ رجُلًا من الكفّارِ، فاقْتَتلْنا، فضربَ إحْدَى يدَيَّ بالسَّيفِ فقَطَعها، ثُمَّ لاذ مِنِّي بشجَرةٍ، فقال: أسلمتُ لله، أأقتُلُهُ يا رسُولَ الله بعدَ أن قالها؟ فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقتُلهُ"، فقال: يا رسُولَ الله، إنَّهُ قطَعَ إحْدَى يديَّ، ثُمَّ قال ذلكَ بعدَ ما قطَعَها! فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقتُلهُ، فإنْ قتلتَهُ، فإنَّهُ بمنزِلتِكَ قبل أن تقتُلهُ، وإنَّكَ بمنزِلتِهِ قبل أن يقول كلِمتهُ التي قال".
قال البُخاريُّ(5): وقال حبيبُ بن أبي عَمْرةَ(6): عن سعيدٍ، عن ابن عبّاسٍ،--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عوانة 1/ 67 (189)، والطبراني في الكبير 20/ 249 (589) من طريق أبي بكر الحنفي، به.
(2) وينظر تفصيل الرواة عن الزهري كتابنا: المسند المصنف المعلل 25/ 172 - 172 (11301).
(3) في صحيحه (4019).
(4) نفسه.
(5) في صحيحه (6866).
(6) في م: "حمزة"، وهو تحريف.

قال: قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم للمِقدادِ: "إذا كان رجُلٌ مُؤمِنٌ يُخفي إيمانهُ سمِعَ قولَ كافرٍ(1)، فأظهرَ إيمانَهُ فقتله، فكذلكَ كُنت أنتَ تُخفي إيمانك بمكَّة قبلُ(2).
قال أبو عُمر: هذا تفسيرٌ للأوَّلِ.
حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الملكِ، قال: حدَّثنا ابنُ الأعرابيِّ، قال: حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن الزُّهْريِّ، سمِع عُروة يُحدِّثُ، عن كُرزِ بن عَلْقمةَ الخُزاعيِّ، قال: سألَ رجُلٌ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم: هل للإسلام مُنتهًى؟ فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أيُّما أهلِ بيتٍ من العربِ والعَجَم، أرادَ اللهُ بهِم خيرًا، أدخَلَ عليهِمُ الإسلام". قال: ثُمَّ ماذا يا رسُولَ الله؟ قال: "ثُمَّ تقَعُ الفِتنُ، كأنَّها الظُّللُ". قال الرَّجُلُ: كلّا والله إن شاء اللهُ. قال: "بلى، والذي نفسي بيدِهِ، لتعُودُنَّ فيها أساوِدَ صُبًّا، يضرِبُ بعضُكُم رِقابَ بَعْض"(3).
قال الزُّهْريُّ: "أساوِدَ صُبًّا" يعني: الحيَّة السَّوداء(4) إذا أرادَ أن ينهَشَ، ارتفَعَ ثُمَّ انْصَبَّ.--------------------------------------------
(1) قوله: "سمعَ قول كافرٍ" كذا في النسخ، وفي "صحيح" البخاري مصدر الخبر: "مع قوم كفار".
(2) في م: "ولذلك كنت لا تخفي أنت إيمانك بمكة قبل".
(3) أخرجه أحمد في مسنده 25/ 259 - 260 (15917)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (38281)، والحميدي (574)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2305)، والبزار (3353 - زوائد)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 15/ 457 (6154)، والطبراني في الكبير 19/ 189 (443)، والحاكم في المستدرك 1/ 34، من طرق عن سفيان بن عيينة، به. وأخرجه أيضًا عبد الرزاق في المصنَّف 11/ 450 (20747)، وأحمد 25/ 261 - 262 (15918 - 15919)، والطبراني في الكبير 19/ 197 - 198 (442، 444 - 445)، وفي مسند الشاميين 4/ 402 (3107)، وابن حبان 13/ 287 (5956)، والحاكم في المستدرك 1/ 34 و 4/ 454، والبيهقي في دلائل النبوة 6/ 528، من طرق عن عروة بن الزبير، به. وانظر: المسند الجامع 14/ 547 (11225).
(4) سقطت من ض، م.

‌‌ابنُ شِهاب، عن عبدِ الرَّحمنِ الأعرج القارِئ ثلاثةُ أحاديثَ مُسْندة
وهُو عبدُ الرَّحمنِ(1) بن هُرمُز، مولى محمدِ بن ربيعةَ بن الحارِثِ بن عبد المُطَّلبِ، يُكْنَى أبا داود.
كان من أعلم أهلِ المدينةِ بالقِراءةِ، وهُو أحدُ أئمَّةِ القِراءةِ بالمدينةِ، وهو ثِقةٌ مأمُونٌ، حُجَّةٌ فيما نقل.
روى عنهُ: ابنُ شِهاب، وأبو الزِّنادِ، ويحيى بن سعيدٍ، وغيرُهُم. وقرأ عليهِ نافِعٌ.
وتُوفِّي بالإسكندريَّةِ سنة سبعَ عشْرةَ ومئةٍ، فيما قال مُصعبٌ. وقال المدائنيُّ: مات أبو داود عبدُ الرَّحمنِ الأعرجُ، مولى محمدِ بن ربيعةَ، بالإسكندريَّةِ سنة تِسعَ عَشْرةَ ومئةٍ.--------------------------------------------
(1) انظر: تهذيب الكمال 17/ 467 - 471، وسير أعلام النبلاء 5/ 69 - 70.

حديثٌ أوَّلُ لابنِ شِهاب، عن الأعْرَج
مالكٌ(1)، عن ابن شِهاب، عن الأعرج، عن أبي هُريرةَ، أنَّهُ كان يقولُ: شرُّ الطَّعام طعامُ الوَليمةِ، يُدْعَى لها الأغْنِياءُ، ويُتركُ المساكينُ، ومن لم يأتِ الدَّعْوةَ، فقد عَصَى اللهَ ورسُولَهُ.
هذا حديثٌ مُسندٌ عِندهُم، لقولِ أبي هُريرة: قد عَصَى الله ورسُولهُ. وهُو مِثلُ حديثِ أبي الشَّعثاءِ، عن أبي هُريرة: أنَّهُ رأى رجُلًا خارِجًا من المسجِدِ بعد الأذانِ، فقال: أمّا هذا فقد عَصَى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم(2).
ولا يختلِفُونَ في هذا وذاكَ أنَّهُما مُسْندانِ مرفُوعانِ.
وقد رَوَى هذا الحديثَ مرفُوعًا إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: روحُ بن القاسم، عن مالك؛ حدَّثنا ابنُ القاسم، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن داود الصَّوّافُ، قال: حدَّثنا يحيى بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن بَزيع(3)، قال: حدَّثنا روحُ بن القاسم، قال: حدَّثني مالكٌ، عن الزُّهْريِّ، عن عبدِ الرَّحمنِ الأعرج، عن أبي هُريرة، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "شرُّ الطَّعام طعامُ الوليمةِ، يُدعَى إليها الأغنياءُ، ويُتركُ الفُقراءُ، ومن لم يُجِبِ الدَّعْوةَ فقد عَصىَ الله ورسُولهُ".--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 55 (1573).
(2) أخرجه الحميدي (998)، وأحمد في مسنده 15/ 181، 224 (9315، 9382)، والدارمي 1/ 295 (1205)، ومسلم (655)، وأبو داود (536)، وابن ماجة (733)، والترمذي (204)، والنسائي في المجتبى 2/ 29، وفي الكبرى 2/ 254 (1659، 1660)، وابن خزيمة 3/ 3 (1506) من طرق عن أبي الشعثاء، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 603 - 604 (12857).
(3) في م: "زريع" وهو تحريف. انظر: تهذيب الكمال 9/ 253.