📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حديثٌ ثانٍ لموسى بن عُقبةَ
مالكٌ(1)، عن موسى بن عُقبةَ، عن سالم بن عبدِ الله بن عُمرَ(2)، أنَّهُ سمِعَ أباهُ يقولُ: بَيْداؤُكُم هذه التي تَكْذِبُون على رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فيها، ما أهلَّ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إلّا من عِندِ المَسجدِ. يعني: مَسجدَ ذي الحُلَيفةِ.
قال أبو عُمر: هكذا روى هذا الحديث جماعةُ الرُّواةِ "للمُوطَّأ" عن مالكٍ رحمه الله(3).
وكذلك رواهُ ابنُ عُيَينةَ، كما رواهُ مالكٌ سَواءً بلفظٍ واحِدٍ، وبإسنادِهِ، قال فيه: سمِعتُ موسى، سَمِعَ سالمًا، قال: سمِعتُ ابن عُمرَ، فذكَرَهُ(4).
ورواهُ شُعبَةُ، عن موسى بن عُقبةَ(5). فخالَفهُما في معناهُ، وسنذكُرُ ذلكَ في هذا البابِ إن شاءَ الله.
وأمّا قولُهُ في هذا الحديث: بيداؤُكُم. فإنَّهُ أرادَ(6) مَوْضِعكَمُ الذي تزعُمُونَ--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 447 (934).
(2) قوله: "بن عُمر" لم يرد في م.
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (1067)، ومن طريقه ابن حبان (3762) والبغوي (1869)، وروح بن عبادة عند أحمد 9/ 241 (5337)، وسويد بن سعيد (498)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند البخاري (1541)، وأبي داود (1771)، والطحاوي في شرح المعاني 2/ 122، والجوهري (630)، والبيهقي 5/ 38، وعبد الله بن وهب عند الطحاوي في شرح المعاني 2/ 122، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 9/ 241 (5337)، وقتيبة بن سعيد عند النسائي 5/ 162، ومحمد بن الحسن الشيباني (385)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (1186) (23) والبيهقي 5/ 38. وانظر: التمهيد 13/ 165.
(4) أخرجه الحميدي (659)، وأحمد في مسنده 8/ 177 (4570)، والبخاري (1541)، وابن خزيمة (2611)، والطبراني في الكبير 12/ 297 (13167) من طريق سفيان بن عيينة، به.
(5) سيأتي بإسناده، ويخرج في موضعه.
(6) قوله: "فإنه أراد" لم يرد في الأصل.

أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يُهِلَّ إلّا منهُ. قال ذلك ابنُ عُمرَ، مُنكِرًا لقولِ من قال: إنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم إنَّما أهلَّ في حَجَّتِهِ حينَ أشرفَ على البيَدْاءِ، والبَيْداءُ: الصَّحراءُ، يُريدُ بَيْداءَ ذي الحُليفةِ.
وأمّا قولُهُ: ما أهلَّ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم. فالإهلالُ في الشَّريعةِ، هُو الإحرامُ بالحجِّ، وهُو التَّلبيةُ بالحجِّ، أوِ العُمرةِ، وهُو قولُ: لبَّيكَ اللَّهُمَّ لبَّيكَ، وينوي ما شاءَ من حَجٍّ، أوعُمرةٍ.
وأكثرُ الفُقهاءِ يقولُونَ: إنَّ الإحرامَ فَرْضٌ من فَرائضِ الحجِّ، ورُكنٌ من أركانِهِ(1)، إمّا بالقولِ والنِّيَّةِ جميعًا، وإمّا بالنِّيَّةِ، على حَسَبِ اختِلافِهِم في ذلك، مِمّا سَنذكُرُهُ في بابِ نافِع، عِندَ ذِكْرِ حديثِ التَّلبيةِ، في كِتابِنا هذا إن شاءَ الله.
واتَّفقَ مالكُ بن أنسٍ، والشّافِعيُّ، على أنَّ النِّيَّةَ في الإحْرام، تُجزِئُ عن الكلام(2).
وناقَضَ(3) أبو حَنِيفةَ فقال(4): إنَّ الإحرامَ عِندَهُ، من شَرْطِه(5): التَّلبيةِ، ولا يصِحُّ إلّا بالنِّيَّةِ، كما لا يصِحُّ الدُّخُولُ في الصَّلاةِ إلّا بالنِّيَّةِ، والتَّكبيرِ جميعًا(6). ثُمَّ قال فيمَنْ أُغمِيَ عليه، فأحرمَ عنهُ أصحابُهُ، ولم يُفِق حتَّى فاتهُ(7) الوُقُوفُ بعرَفةَ: أنَّهُ يُجزئهِ إحرامُ أصْحابِهِ عنهُ(8). وبه قال الأوزاعيُّ(9).--------------------------------------------
(1) ينظر: أحكام القرآن لابن العربي 1/ 188.
(2) انظر: الاستذكار 4/ 48.
(3) زاد هنا في م من ض: "في هذه المسألة".
(4) الهداية للمرغيناني 1/ 135.
(5) في م: "شرط"، والمثبت يعضده ما في الاستذكار 4/ 49.
(6) هذه الكلمة سقطت من م، وهي ثابتة في النسخ وفي الاستذكار 4/ 49.
(7) في الأصل: "يعني حين فات" بدل: "ولم يُفِق حتَّى فاته"، والمثبت من ظا، وهو الذي في الاستذكار 4/ 49.
(8) مختصر اختلاف العلماء 2/ 59، والبناية شرح الهداية للعيني 4/ 271.
(9) مختصر اختلاف العلماء 2/ 60.

وقال مالكٌ، والشّافِعيُّ، وأبو يُوسُف، ومحمدٌ: من عرضَ لهُ هذا، فقد فاتَهُ الحجُّ، ولا ينفعُهُ إحرامُ أصْحابِهِ عنهُ(1).
وناقَضَ مالكٌ أيضًا فقال: من أُغمِيَ عليه فلم يُحرِم، فلا حجَّ لهُ، ومن وقفَ بعرَفةَ مُغمًى عليه أجزأهُ(2).
وقال بعضُ أصحابِنا: ليسَ بتَناقُضٍ، لأنَّ الإحرامَ لا يفُوتُ إلّا بفَوْتِ عَرَفةَ، وحَسْبُ المُغمَى عليه أن يُحرِمَ إذا أفاقَ قبلَ عَرَفةَ، فإذا أحرمَ، ثُمَّ أُغمِيَ عليه فوُقِفَ به(3) مُغمًى عليه، أجزأهُ، من أجل أنَّهُ على إحْرامِهِ.
قال أبو عُمر: الذي يدخُلُ عَلينا في هذا، أنَّ الوُقُوفَ بعَرَفةَ فرضٌ، فيَسْتحيلُ أن يتأدَّى من غَيرِ قاصدٍ إلى أدائهِ، كالإحْرام سَواءً، وكسائرِ الفرائضِ لا تسقُطُ إلّا بالقَصدِ إلى أدائها بالنِّيَّةِ والعمل، هذا هُو الصَّحيحُ في هذا البابِ، والله المُوفِّقُ للصَّوابِ.
ووافقَ أبو حنيفةَ مالكًا، فيمَنْ شهِدَ عرفةَ مُغمًى عليه، ولم يُفِقْ(4) حتَّى انصدَعَ الفجرُ.
وخالَفهُما الشّافِعيُّ، فلم يُجِز للمُغمَى عليه وُقُوفَهُ بعَرَفةَ، حتَّى يَصِحَّ ويفيق، عالمًا بذلكَ، قاصِدًا إليه. وبقولِ الشّافِعيِّ قال أحمدُ، وإسحاقُ، وأبو ثَوْرٍ، وداودُ، وأكثرُ النّاسِ(5).--------------------------------------------
(1) زاد هنا في م من ظا: "قالوا"، ولا معنى لها.
(2) مختصر اختلاف العلماء 2/ 60، والاستذكار 4/ 49.
(3) "به" لم ترد في الأصل، ولا بُد منها.
(4) في الأصل، م: "ينو"، والمثبت يعضده ما في الاستذكار 4/ 49.
(5) مختصر اختلاف العلماء 2/ 60، والمغني لابن قدامة 3/ 372.

وسَنذكُرُ التَّلبيةَ وحُكْمَها، في بابِ نافِع، من كِتابِنا هذا، إن شاءَ الله.
وأصلُ الإهلالِ في اللُّغة: رفعُ الصَّوتِ، وكلُّ رافِع صوتَهُ، فهُو مُهِلٌّ، ومنهُ قيلَ للطِّفل إذا سقَطَ من بَطْنِ أُمِّهِ فصاح: قدِ استَهلَّ صارِخًا، والاسْتِهلالُ والإهلالُ سواءٌ، ومنهُ قولُ الله عز وجل: {وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ} [البقرة: 173] لأنَّ الذّابح منهُم كان إذا ذبَحَ لآلهةٍ سمّاها، ورفَعَ صوتهُ بذِكرِها، وقال النّابِغةُ(1):
أو دُرَّةٍ صَدفيَّةٍ غوّاصُها … بهِجٌ متى يَرَها يُهِلَّ ويسجُدِ
يعني بإهلالهِ، رفعَهُ صوتهُ بالحَمدِ والدُّعاءِ إذا رآها.
وقال ابنُ أحمرَ(2):
يُهِلُّ بالفرقَدِ رُكبانُها … كما يُهِلُّ الرّاكِبُ المُعتمِرُ
واختلَفتِ الآثارُ في الموضِع الذي أحرمَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فيه لحَجَّتِهِ من أقْطارِ ذي الحُليفةِ.
ولا خِلافَ أنَّ ميقاتَ أهل المدينةِ ذُو الحُليفةِ.
وسنذكُرُ المواقِيتَ، وما للعُلماءِ في حُكمِها، من القولِ(3) في بابِ نافِع إن شاءَ الله، من كِتابِنا هذا.
فقال قومٌ: أحرمَ من مَسجدِ ذي الحُليفةِ، بعد أن صلَّى فيه. وقال آخرُونَ: لم يُحرِم إلّا من بَعدِ أنِ اسْتَوتْ به راحِلتُهُ، بعد خُرُوجِهِ من المسجدِ. وقال آخرُونَ: إنَّما أحرمَ حينَ أظلَّ على البَيْداءِ، وأشرفَ عليها.
وقد أوضحَ ابنُ عبّاسٍ المعنى في اختِلافِهِم رضي الله عنه.--------------------------------------------
(1) انظر: لسان العرب 2/ 216.
(2) انظر: لسان العرب 1/ 431.
(3) قوله: "من القول" سقط من م.

فأمّا الآثارُ التي ذُكِرَ فيها: أنَّهُ أهلَّ حينَ أشرَفَ على البَيْداءِ:
فأخبَرنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(1): حدَّثنا إسحاقُ بن إبراهيمَ، قال: أخبرنا النَّضرُ، قال: أخبرنا أشْعَثُ بن عبدِ الملكِ، عن الحَسَنِ، عن أنَسِ بن مالك، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى الظُّهر بالبَيْداءِ ثُمَّ ركِبَ، وصعِدَ جبلَ البَيْداءِ، وأهلَّ بالحجِّ والعُمْرةِ حينَ صلَّى الظُّهرَ.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدِ بن عبدِ المُؤمِنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا أحمدُ بن حَنْبل، قال(3): حدَّثنا رَوْحٌ، قال: حدَّثنا أشْعَثُ، عن الحَسنِ، عن أنَسِ بن مالك: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى الظُّهرَ، ثُمَّ ركِبَ راحِلتهُ، فلمّا عَلا على البَيْداءِ أهلَّ.
وقرأتُ على عبدِ الوارثِ بن سُفيانَ، أنَّ قاسم بن أصبغ حدَّثهُم، قال: حدَّثنا أبو قِلابةَ، قال: حدَّثنا عبدُ الصمدِ بن عبدِ الوارثِ، قال: حدَّثنا شُعبَةُ، عن موسى بن عُقْبةَ، عن سالم، عن أبيه: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أحرَمَ من البَيْداءِ. ورُبَّما قال: من المسجدِ، حينَ اسْتَوت به راحِلتُهُ(4).
ورِوايةُ شُعبةَ لهذا الحديثِ عن موسى بن عُقبةَ، مُخالفةٌ لرِوايةِ مالكٍ عنهُ، بإسنادٍ واحِدٍ.--------------------------------------------
(1) في الكبرى 4/ 20 (3628)، وهو في المجتبى 5/ 127. ومن طريقه أخرجه ابن حزم في حجة الوداع (12)، وأخرجه الدارمي (1807) من طريق إسحاق بن إبراهيم، به. وانظر: المسند الجامع 1/ 453 (660).
(2) في سننه (1774).
(3) في مسنده 20/ 398 (13153)، وإسناده صحيح.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 8/ 436 - 437، و 9/ 408 (4820، 5574) من طريق شعبة، بلفظ: كان ابن عمر يكاد يلعن البيداء، ويقول: إنما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد.

ورَوَى مالكٌ، عن سَعيدٍ المقبُريِّ، عن عُبيدِ بن جُريج، أنَّهُ سمِعَ عبد الله بن عُمرَ يقولُ: لم أرَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ، حتَّى تَنْبعِثَ به راحِلتُهُ(1).
وابنُ جُرَيج وغيرُهُ، عن محمدِ بن المُنكدِرِ، عن أنَسٍ، مِثلهُ بمعناهُ(2).
ومحمدُ بن إسحاقَ، عن أبي الزِّنادِ، عن عائشةَ بنتِ سعدٍ، عن أبيها، قال: كان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذَ طريقَ الفرْع، أهلَّ إذا اسْتَقلَّت به راحِلتُهُ، وإذا أخذَ طريقَ أُحُدٍ، أهلَّ إذا أشرَفَ على البَيْداء(3).
ففي هذه الآثارِ كلِّها: الإهلالُ بالبيداءِ، وهي مُخالفةٌ لحديثِ مالكٍ في هذا البابِ.
وقد ذكَرَ هذه الآثار كلَّها أبو داود، وهي آثارٌ ثابتةٌ، صِحاحٌ من جِهَةِ النَّقل، وحديثُ ابن عبّاسٍ يُفسِّرُ ما أوهَمَ الاختِلافُ منها، والحمد لله.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدِ بن يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرِ بن عبدِ الرَّزّاقِ، قال: حدَّثنا سُليمانُ بن الأشْعَث، قال(4): حدَّثنا محمدُ بن منصورٍ، قال: حدَّثنا يعقُوبُ بن إبراهيمَ بن سعدٍ، قال: حدَّثني أبي، عن ابن إسحاقَ، قال: حدَّثني--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 448 (935) بتمامه.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 23/ 285 (15040)، والبخاري (1546)، وأبو داود (1773)، والبزار في مسنده 12/ 349 (6241، 6242)، والبيهقي في الكبرى 5/ 38، من طريق ابن جريج، به. وانظر: المسند الجامع 1/ 446 - 447 (648).
(3) أخرجه أبو داود (1775)، والبزار في مسنده 4/ 36 (1198)، وأبو يعلى (818)، والحاكم في المستدرك 1/ 452، والبيهقي في الكبرى 5/ 38، من طريق ابن إسحاق، به. وإسناده ضعيف، فانظر التعليق عليه في 14/ 299.
(4) في سننه (1770). وأخرجه أحمد في مسنده 4/ 188 - 189 (2358)، والحاكم في المستدرك 1/ 451، والبيهقي في الكبرى 5/ 37، من طريق يعقوب بن إبراهيم، به. وانظر: المسند الجامع 9/ 42 (6241).

خُصَيفُ بن عبدِ الرَّحمنِ الجَزَريُّ، عن سَعيدِ بن جُبيرٍ قال: قلتُ لعَبدِ الله بن عبّاس: يا أبا عبّاس، عَجِبتُ لاختِلافِ أصْحابِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، في إهْلالِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم حينَ أوجَبَ. فقال: إنِّي لأعلَمُ النّاسِ بذلكَ، خرَجَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم حاجًّا، فلمّا صلَّى بمَسجدِهِ بذِي الحُليفةِ رَكْعتَيْه(1) أوجَبَ(2) في مَجْلسِهِ، فأهَلَّ بالحجِّ حينَ فرَغَ من الرَّكْعتينِ، فسمِعَ ذلكَ منهُ أقْوامٌ، فحفِظَ عنهُ، ثُمَّ ركِبَ، فلمّا استقلَّت به ناقتُهُ أهلَّ، وأدركَ ذلك منهُ أقوامٌ، وذلكَ أنَّ النّاس كانوا يأتُونَ أرْسالًا، فسمِعُوهُ حينَ اسْتقلَّت به راحلته(3) يُهِلُّ(4)، فقالوا: إنَّما أهلَّ حينَ اسْتَقلَّت به ناقتُهُ، ثُمَّ مَضَى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا وقَفَ على شرفِ البَيْداءِ أهلَّ(5)، وأدركَ ذلكَ منهُ أقوامٌ، فقالوا: إنَّما أهلَّ حينَ عَلا على شَرَفِ البَيْداءِ. فمن أخذ بقولِ عبدِ الله بن عبّاسٍ أهلَّ في مُصلّاهُ إذا فرَغَ من رَكْعتيهِ.
قال أبو عُمر: فقد بانَ بهذا الحديثِ معنَى اختِلافِ الآثارِ في هذا البابِ، وفيه تهذيبٌ لها، وتلخيصٌ وتفسيرٌ لما كان ظاهِرُهُ الاختِلافُ منها، والأمرُ في هذا البابِ(6) واسِعٌ عِندَ جميع العُلماءِ، وبالله التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) في الأصل، م: "ركعتين".
(2) في الأصل، م: "أوجبه"، والمثبت من ظا.
(3) في م: "ناقته"، والمثبت من الأصل.
(4) في الأصل: "بها"، وهو تحريف.
(5) في م: "أهل بها"، والمثبت من الأصل.
(6) "الباب" لم ترد في الأصل.

‌‌مالكٌ، عن موسى بن مَيْسرةَ حديثانِ مُتَّصِلانِ (1)
وكان موسى(2) بن مَيْسرةَ من فُضلاءِ أهل المدينةِ.
وكان مالكٌ يُثني عليه، ويَصِفُهُ بالفَضل.
وتُوفِّي موسى بن مَيْسرةَ سنةَ ثلاثٍ وثلاثين ومئةٍ، ويُكْنَى موسى بن مَيْسرةَ: أبا عُروة.

حديثٌ أوَّلُ لموسى بن مَيْسرةَ
مالكٌ(3)، عن موسى بن مَيْسرةَ، عن سَعيدِ بن أبي هِنْدٍ، عن أبي موسى الأشْعَريِّ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "من لعِبَ بالنَّردِ، فقَدْ عَصَى الله ورَسُولهُ".
قال أبو عُمر: لم يختلِفِ الرُّواةُ "للمُوطَّأ" في إسنادِ هذا الحديثِ عن مالكٍ(4)، ورواهُ إسحاقُ بن سُليمانَ الرّازيُّ، عن مالكٍ بإسنادِهِ، فقال: "من لَعِبَ بالنَّردَشِيرِ"(5). ذكَرَهُ الدّارقُطنيُّ.
وقد رُوِيَ فيه حديثٌ مُنكرٌ عن مالكٍ، عن نافِع، عن ابن(6) عُمرَ، قال:--------------------------------------------
(1) "متصلان" لم ترد في الأصل.
(2) انظر: تهذيب الكمال 29/ 156 - 157، والتعليق عليه.
(3) الموطأ 2/ 548 (2752).
(4) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (2015)، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري في الأدب المفرد (1269)، وسويد بن سعيد (674)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند أبي داود (4938) والجوهري (634)، وعبد الرحمن بن غزوان عند أحمد 32/ 323 (19551)، ومحمد بن الحسن الشيباني (905).
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (84) من طريق إسحاق بن سليمان، به.
(6) في م: "عن أبي".

قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من لعِبَ بالشَّطرَنْج، فقد عَصَى الله ورسُولهُ". وهذا إسنادٌ عن مالكٍ مُظلمٌ، وهُو حديثٌ موضُوعٌ باطِلٌ.
وأمّا حديثُ "المُوطَّأ" حديثُ أبي موسى هذا، فحديثٌ صحيحٌ، وليسَ يأتي إلّا من طريقِ سَعيدِ بن أبي هِندٍ، عن أبي موسى الأشْعَريِّ. وسعيدٌ هذا من ثِقاتِ التّابِعينَ، مولًى لفَزارةَ، وابنُهُ عبدُ الله بن سعيدِ بن أبي هِندٍ مُحدِّثٌ ثِقةٌ(1).
ورَواهُ اللَّيثُ بن سعدٍ، عن ابن الهادِ، عن موسى بن مَيْسرةَ، عن عبدِ الله بن سَعيدٍ، عن سعيدِ بن أبي هِندٍ، عن أبي موسى، قال: سَمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم وذُكِرَ عِندَهُ النَّردُ، فقال: "عَصَى الله ورسُولهُ، عَصَى الله ورسُولهُ، من ضربَ بكِعابِها يَلْعبُ بها".
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن إسحاق النَّيسابُوريُّ، قال: حدَّثنا يحيى بن يحيى، قال: حدَّثنا اللَّيثُ بن سَعْدٍ، فذكرهُ بإسنادِه(2).
ورواهُ ابنُ وَهْبٍ قال: أخبرني أُسامةُ بن زَيْدٍ، أنَّ سعيدَ بن أبي هِندٍ حدَّثهُ، عن أبي موسى الأشعريِّ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "من لعِبَ بالنَّردِ، فقد عَصَى الله ورسُولهُ"(3).--------------------------------------------
(1) هكذا قال، ولكن إسناد هذا الحديث منقطع، فإن سعيد بن أبي هند لم يلق أبا موسى الأشعري فيما ذكر أبو حاتم في المراسيل لابنه، ص 67. وقال الدارقطني في العلل (1320): "سعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى شيئًا. وقال أسامة بن زيد: عن سعيد بن أبي هند، عن أبي مرة مولى عَقِيل، عن أبي موسى في حديث النهي عن اللعب بالنرد، وهو الصحيح".
قلنا: وحديث أبي مرة أخرجه عبد الرزاق (19730)، وأحمد في المسند (19522)، وعبد بن حميد (548)، وهذا إسناد رجاله ثقات، ولكن الحديث مضطرب.
(2) أخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 50 - 51، من طريق يحيى بن يحيى، به. وأخرجه البزار في مسنده 8/ 79 (3076)، وابن الأعرابي في معجمه (698) من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، به.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (26677)، وأحمد في مسنده 32/ 287 (19521)، والبيهقي في شعب الإيمان (6498) من طريق أسامة بن زيد، به.

قَرأتُهُ على عبدِ الرَّحمنِ بن يحيى، أنَّ عليَّ بن محمدٍ حدَّثهُم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن سُليمانَ، قال: حدَّثنا سُحْنُونٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرني أُسامَةُ بن زيدٍ، فذَكَرهُ(1). ثُمَّ ذكَرَ حديث مالك: عن مالكٍ والضَّحّاكِ بن عُثمانَ، عن موسى بن مَيْسرةَ، عن سعيدِ بن أبي هِندٍ، عن أبي موسى، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلهُ.
ورَوَى هذا الحديث حمّادُ بن زَيْدٍ، عن أيُّوبَ(2)، عن نافِع، عن سَعِيدِ بن أبي هِندٍ، أنَّ أبا موسى قال: من لعِبَ بالنَّردِ، فقد عَصَى الله ورَسُولهُ(3). يوقفه على أبي موسى، والذين رَفعُوهُ ثِقاتٌ يجِبُ قبُولُ زيادتِهِم، وفي قولِ أبي موسى: فقَدْ عَصَى الله ورسُولهُ. ما يدُلُّ على رَفْعِهِ.
ورواهُ ابنُ المُباركِ، قال: أخبرنا أُسامَةُ بن زيدٍ، يعني اللَّيثيَّ، قال: حدَّثني سَعِيدُ بن أبي هِندٍ، عن أبي مُرَّةَ مولى عَقيلٍ فيما أعلمُ، عن أبي موسى، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "من لعِبَ بالنَّردِ، فقد عَصَى الله ورَسُولهُ"(4).
وذكَرهُ أحمدُ بن حَنْبل(5)، عن عبدِ الرَّزّاقِ، قال: سمِعتُ عبدَ الله بن سَعيدِ بن أبي هِنْدٍ، عن أبيهِ، عن رَجُل، عن أبي موسى الأشعريِّ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "من لَعِبَ بالكِعابِ، فقد عَصَى الله ورسُولهُ".
وهذا الحديثُ يُحرِّمُ اللَّعِب بالنَّردِ جُملةً واحِدةً، لم يَسْتثنِ وقتًا من--------------------------------------------
(1) هذه الكلمة سقطت من م.
(2) قوله: "عن أيوب" سقط من الأصل، ض، م. انظر: مصدر التخريج.
(3) أخرجه الطيالسي في مسنده (512) عن حماد بن زيد، به.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 32/ 287 (19522)، والدارقطني في علله 7/ 240، والخطيب في تاريخه 8/ 333، من طريق ابن المبارك، به.
(5) أخرجه في المسند 32/ 253 (19501).

وقتٍ(1)، ولا حالًا من حال، فسَواءٌ شغَلَ النَّردُ عن الصَّلاةِ أو لم يَشْغَل، أو ألْهَى عن ذلك ومِثلهِ، أو لم يفعَلْ شيئًا من ذلكَ، على ظاهِرِ هذا الحديثِ.
والنَّردُ قِطَعٌ مُلوَّنةٌ تكونُ من خَشبِ البَقْس(2)، ومن عَظْم الفيل، ومن غيرِ ذلك.
وهُو الذي يُعرَفُ بالطَّبل، ويعرفُ بالكِعابِ، ويعرفُ أيضًا بالأرُنِّ، ويعرِفُ أيضًا بالنَّردَشِيرِ.
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بن عبدِ المُؤمِنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن سُفيانَ، عن عَلْقمةَ بن مَرْثدٍ، عن سُليمانَ بن بُرَيدةَ، عن أبيهِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "من لَعِبَ بالنَّردَشيرِ، فكأنَّما غمَسَ يَدهُ في لحم خِنْزير".
وحدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(4): حدَّثنا عبدُ الله بن نُمَيرٍ وأبو أُسامَةَ، عن سُفيانَ، عن عَلْقمةَ بن مَرْثدٍ، عن سُليمانَ بن بُرَيدةَ، عن أبيهِ، رَفَعهُ قال: "من لعِبَ بالنَّردَشيرِ، فكأنَّما غمَسَ يَدَهُ في لحم خِنْزيرٍ ودَمِهِ".
وذكَرَ ابنُ وَهْبٍ قال: حدَّثني مالكُ بن أنَس(5)، وعبدُ الله بن عُمر، ويونُسُ بن--------------------------------------------
(1) في م: "الأوقات"، والمثبت من الأصل.
(2) البقس، هو شجر كالآس، منابته بلاد الروم، تُتخذ منه المغالق والأبواب، لمتانته وصلابته.
انظر: تاج العروس للزبيدي 15/ 461.
(3) في السنن (4939). وأخرجه أحمد في مسنده 38/ 81، 131، 159 (22979، 23025، 23056)، والبخاري في الأدب المفرد (1271)، ومسلم (2260)، والبيهقي في الكبرى 10/ 240، من طريق سفيان، به. وانظر: المسند الجامع 2/ 220 (1880).
(4) في المصنَّف (26666). وعنه ابن ماجة (3763).
(5) أخرجه في الموطأ 2/ 548 (2754).

يزيدَ، وغيرُهُم، أنَّ نافِعًا حدَّثهُم: أنَّ عبدَ الله بن عُمرَ كان إذا وجَدَ أحدًا يَلْعبُ بالنَّردِ، ضَرَبهُ وكسَّرها. زاد يونُسُ وغيرُهُ: وأمرَ بها فأُحْرِقَتْ بالنّارِ.
قال: وحدَّثني سُليمانُ بن بِلال، عن يحيى بن سَعيدٍ، قال: دخَلَ عبدُ الله بن عُمرَ دارهُ، فإذا أُناسٌ يلعبُونَ فيها بالنَّردِ. قال: فصاحَ ابنُ عُمرَ، وقال: ما لدارِي يُلعَبُ فيها بالأرُنِّ! قال: وكانتِ النَّردُ تُدعَى في الجاهِليّة(1) بالأرُنِّ(2).
قال: وحدَّثنا جريرُ بن حازِم، عن الحَسن(3) بن عُمارةَ، عن عليِّ بن الأقْمَر(4) عن مَسرُوقِ بن الأجْدَع، قال: قال ابنُ مسعُود: إيّاكُم وهذه الكِعابِ المَوْشُوماتِ اللّاتي يُزجَرْنَ(5)، فإنَّهنَّ من المَيْسِرِ.
قال ابنُ وَهْب: وسمِعتُ مالك بن أنَسٍ يَكْرهُ ما يُلعَبُ به من الطَّبْل، والأربعَةَ عَشَرَ(6).
قال: وحدَّثني عبدُ الله بن عُمرَ، عن عبد الله بن دينار(7) أنَّ عبد الله بن عُمر مرَّ بغِلْمانٍ يلعبُونَ بالكُجَّةِ، وهي حُفرٌ فيها حَصًى يلعبُونَ بها، قال: فسَدَّها ابنُ عُمرَ، ونَهاهُم عنها(8).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "بالجاهلية".
(2) انظر: الاستذكار 8/ 461. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
(3) في م: "الحسين". وهو الحسن بن عمارة البجلي، أبو محمد الكوفي الفقيه. انظر: تهذيب الكمال 6/ 265.
(4) في الأصل: "الأحمر". وهو علي بن الأقمر بن عمرو بن الحارث بن معاوية بن عمرو، الهمداني الوادعي، أبو الوازع الكوفي. انظر: تهذيب الكمال 20/ 323.
(5) في م: "يزحزحن".
(6) الأربعة عشر هي القِرْق، لعبة يلعب بها أهل الحجاز، وهو خط مربع، في وسطه خط مربع، في وسطه خط مربع، ثم يخط من كل زاوية من الخط الأول إلى زوايا الخط الثالث، وبين كل زاويتين خط، فيصير أربعة وعشرين خطًا، وسميت الأربعة عشر. انظر: لسان العرب 10/ 322.
(7) في الأصل، ض، م: "عن مسعود بن عبد الله بن يسار". بدل: "عن عبد الله بن دينار"، وهو تحريف.
(8) أخرجه البيهقي في الكبرى 10/ 217، من طريق ابن وهب، عن عبد الله بن عمر العمري، به.

قال: وحدَّثني يونُسُ، عن ابن شِهاب، أنَّ أبا موسى الأشْعَريَّ قال: لا يَلعَبُ الشَّطَرنجَ إلّا خاطئٌ(1).
وذكَرَ أبو زيدٍ عُمرُ بن شبَّةَ(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بن يحيى وإبراهيمُ بن المُنذِرِ، قالا: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بن عِمْرانَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن جَعْفرِ بن عبدِ الرَّحمنِ بن المِسْوَرِ(3) بن مَخْرمةَ، قال: حدَّثنا ابنُ أبي عَوْنٍ الأزديُّ، قال: سمِعتُ عُثمانَ بن أبي(4) سُليمانَ يقولُ: أوَّلُ من قدِمَ بالنَّردِ إلى مَكَّةَ أبو قَيْسِ بن عبدِ مَنافِ بن زُهرةَ، فوَضَعَها بفِناءِ الكَعْبةِ، فلعِبَ بها، وعلَّمَها(5).
وذكر عُمرُ بن شبَّةَ(6) في كِتابِهِ في "سِيَرِ عُثمان"، قال: حدَّثنا بشرُ بن عُمرَ، قال: حدَّثنا سُليمانُ بن بلال، عن الجُعَيدِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن موسى بن أبي سهْل، عن زُيَيدِ بن الصَّلتِ، أنَّهُ سمِعَ عُثمان، وهُو على المِنْبرِ يقولُ: أيُّها النّاسُ، إيّاكُم والمَيْسِرَ، يُريدُ النَّرد، فإنَّهُ ذُكِرَ لي أنَّها في بُيُوتِ أُناسٍ مِنكُمْ، فمن كانت في بَيْتِهِ فليُخرِجها، وليَكْسِرها.
ثُمَّ قال وهُو على المِنبرِ مرَّةً أُخرى: أيُّها النّاسُ إنِّي قد كلَّمتُكُم في هذه النَّردِ، فلم أرَكَمْ أخرجتُمُوها، ولقد هَممتُ بحُزم الحَطَبِ، ثُمَّ أُرسِلُ إلى الذين هي في بُيُوتِهِم فأُحرِقُها عليهم(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الكبرى 10/ 212، من طريق ابن وهب، عن يونس، به.
(2) في الأصل: "شيبة"، وهو تحريف ظاهر.
(3) في الأصل: "المنذر"، وهو تحريف.
(4) هذا الحرف سقط من الأصل.
(5) انظر: الاستذكار 8/ 461.
(6) في الأصل: "عثمان بن شيبة"، وهو تحريف، والمثبت من بقية النسخ.
(7) أخرجه الآجري في تحريم النرد والشطرنج والملاهي (30)، والبيهقي في الكبرى 10/ 215، من طريق سليمان بن بلال، به.

وذكَرَ ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني مالكُ بن أنس(1)، عن عَلْقمةَ بن أبي عَلْقمةَ، عن أُمِّهِ، عن عائشةَ زَوْج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ بَلَغها: أنَّ أهلَ بَيْتٍ في دارِها عِندَهُم نَرْدٌ، فأرسلت إليهم لئنْ لم تُخرِجُوها، لأُخْرِجنَّكُم من دارِي. وأنْكَرَتْ ذلكَ عليهم.
قال أبو عُمر: اختلَفَ العُلماءُ في اللَّعِبِ بالنَّردِ والشَّطرَنْج(2).
فكَرِه ذلكَ مالكٌ، على ما ذكَرْنا عنهُ، ولم يختلف أصحابُهُ في كَراهةِ اللَّعِبِ بها(3).
وذكَرَ ابنُ وَهْبٍ كراهيةَ اللَّعِبِ بالنَّردِ، والشَّطرَنج عن ابن عُمرَ، وعائشةَ، وأبي موسى الأشعريِّ، والقاسم بن محمدٍ، وسَعيدِ بن المُسيِّبِ، وتُبيع(4).
وأكثرُهُم فيما تدُلُّ ألفاظُ الآثارِ عنهُم، إنَّما كَرِهُوا المُقامَرةَ بها.
وقال الشّافِعيُّ: أكرَهُ اللَّعِب بالنَّردِ للخَبرِ، واللّاعِبُ بالشَّطرَنْج والحمام بغيرِ قِمارٍ، وإن كَرِهناهُ أيضًا، أخَفُّ حالًا(5).
وقال أبو حَنِيفةَ وأصحابُهُ(6): يُكرَهُ اللَّعِبُ بالشَّطرَنْج والنَّردِ، والأربعةَ عَشَر، وكلُّ اللَّهوِ. فإن لم يَظْهَر من اللّاعِبِ بها كبِيرةٌ، وكانت محَاسِنُهُ أكثرَ من مُساوِئهِ، قُبِلَتْ شهادتهُ عِندهُم.
وقولُ مالكٍ وأصحابِهِ مِثلُ ذلك، إلّا أنَّ مَذْهبهُم في شَهادتِه: أنَّهُ لا تجُوزُ شَهادةُ اللّاعِبِ بالنَّردِ، ولا شَهادةُ المُدمِنِ على لَعِبِ الشَّطرَنْج.--------------------------------------------
(1) أخرجه في الموطأ 2/ 548 (2753).
(2) هذه الكلمة سقطت من ض، م، وينظر هذا الاختلاف في الإشراف لابن المنذر 4/ 283 - 284.
(3) البيان والتحصيل 13/ 255.
(4) في الأصل: "بليع". وهو تبيع بن عامر الحميري، أبو عبيدة الشامي الحمصي، ابن امرأة كعب الأحبار. انظر: تهذيب الكمال 4/ 312.
(5) انظر: الحاوي الكبير 17/ 187.
(6) بدائع الصنائع 5/ 127.

وقال بعضُهُم: النَّردُ والشَّطرَنجُ سواءٌ، لا يُكرَهُ إلّا الإدمانُ عليهما.
وقال بعضهُم: الشَّطرَنجُ شرٌّ من النَّردِ، فلا تجُوزُ شَهادةُ اللّاعِبِ بها، وإنْ لم يَكُن مُدمِنًا.
ومِمَّن قال ذلك: اللَّيثُ بن سعدٍ، ذكَرَهُ ابنُ وَهْبٍ عنهُ، قال: اللَّعِبُ بالشَّطرَنْج لا خيرَ فيه، وهي شرٌّ من النَّردِ(1).
وقال ابنُ شِهاب: هي من الباطِل، ولا أُحِبُّها. ذكَرَهُ ابنُ وَهْب، عن يحيى بن أيُّوبَ، عن عُقَيل، عنهُ(2).
وأمّا الشّافِعيُّ فلا تَسْقُطُ عِندَ أصْحابِهِ في مذهبِهِ شَهادةُ اللّاعِبِ بالنَّردِ، ولا بالشَّطرَنْج، إذا كان عدلًا في جَميع أحوالهِ، لم يَظْهر منهُ سَفَهٌ، ولا رِيبةٌ، ولا كبيرةٌ، إلّا أن يلعَبَ بها قِمارًا، فإنْ لعِبَ بها قِمارًا أو كان بذلكَ معرُوفًا، سَقَطت عدالتُهُ، وسفهَ نفسَهُ، لأكلِهِ المالَ بالباطِل.
ولم يختلفِ العُلماءُ: أنَّ القِمارَ من المَيْسِرِ المُحرَّم، وجُمهور أهل العِلْم(3) على كَراهةِ اللَّعِبِ بالنَّردِ على كلِّ حال، قِمارًا أو غيرَ قِمارٍ، للخبرِ الوارِدِ فيها، وما أعلَمُ أحدًا أرخَصَ في اللَّعِبِ بها، إلّا ما جاءَ عن عَبدِ الله بن مُغفَّل، وعِكْرِمةَ، والشَّعبيِّ، وسَعيدِ بن المُسيِّبِ.
ورَوَى شعبةُ(4) عن يزيدَ بن أبي خالدٍ، قال: دَخَلتُ على عبدِ الله بن المُغفَّل، وهُو يُلاعِبُ امرَأتهُ الخُضَيراءَ بالقِصاب(5). يعني: النَّردشيرِ.--------------------------------------------
(1) البيان والتحصيل 17/ 577.
(2) أخرجه البيهقي في الكبرى 10/ 212، من طريق ابن وهب، به.
(3) في الأصل، م: "وأكثرهم"، والمثبت من ظا.
(4) في ظا، م: "فإن شعبة روى". بدل: "وروى شعبة".
(5) في ض: "بالقصاف".

ورُوِيَ عن عِكْرِمةَ، والشَّعبيّ: أنَّهُما كانا يَلْعبانِ بالنَّردِ.
وذكَرَ ابنُ قُتيبةَ(1)، عن إسحاقَ ابن راهُوية، عن النَّضرِ بن شُمَيل، عن شُعبةَ، عن عبدِ ربِّهِ قال: سَمِعتُ سعيدَ بن المُسيِّبِ، وسُئلَ عن اللَّعِبِ بالنَّردِ، فقال: إذا لم يكُن قِمارًا، فلا بأس به(2).
قال إسحاقُ: إذا لَعِبهُ على غيرِ معنى القِمارِ، يُريدُ به التَّعليم، والمُكايَدةَ، فهُو مكرُوهٌ، ولا يبلُغُ ذلكَ إسقاطَ شَهادتِهِ.
قال أبو عُمر: ثبَتَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ نَهَى عن اللَّعِبِ بالنَّردِ. وأخبَرَ(3) أنَّ فاعِلَ ذلك عاصٍ لله ورَسُولهِ، فلا معنَى لما خالَفَ ذلك، وكلُّ من خالَفَ السُّنَّةَ، فمحجُوجٌ بها، والحقُّ في اتِّباعِها، والضَّلالُ فيما خالَفَها، إلّا أنَّهُ يَحْتمِلُ اللَّعِبُ بالنَّردِ المنهيِّ عنهُ، أن يكونَ(4) على وَجْهِ القِمارِ، وحَمْلُ ذلك على العُمُوم، قِمارًا وغيرَ(5) قِمارٍ، أوْلَى وأحْوَطُ إن شاءَ الله.
أخبرنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا موسى بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا وَكِيعٌ، عن الفَضْلِ بن دَلهم، قال: كان الحسنُ يقولُ: النَّردُ مَيْسِرُ العَجَم(6).
وأمّا الشَّطرنجُ، فاختِلافُ أهل العِلم في اللَّعِبِ بها، على غيرِ اخْتِلافِهِم في اللَّعِبِ بالنَّردِ، لأنَّ كثيرًا منهُم أجازَ اللَّعِب بالشَّطرَنْج على غيرِ قِمارٍ.--------------------------------------------
(1) أخرجه في عيون الأخبار، له 1/ 324.
(2) انظر: الاستذكار 8/ 461.
(3) في الأصل: "فأخبر".
(4) قوله: "أن يكون" سقط من م.
(5) في م: "أو غير".
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (88)، والبيهقي في شعب الإيمان (6513) من طريق وكيع، به.

وممن رُوَيتِ الرُّخصةُ عنهُ في اللَّعِبِ بالشَّطرَنْج، ما لم يكُن قِمارًا: سعيدُ بن المُسيِّبِ، وسعيدُ بن جُبيرٍ، ومحمدُ بن سيرين، ومحمدُ بن المُنكدِرِ، وعُروةُ بن الزُّبيرِ، وابنُهُ هشامٌ، وسُليمانُ بن يَسارٍ، وأبو وائل، والشَّعبيُّ، والحسنُ البصريُّ، وعليُّ بن الحُسين(1) بن عليٍّ، وجعفرُ بن محمدٍ، وابنُ شِهاب، ورَبيعةُ، وعَطاءٌ، كلُّ هؤُلاءِ يُجيزُ اللَّعِبَ بها على غَيرِ قِمار(2).
وقد رُوِيَ عن سَعيدِ بن المُسيِّبِ في الشَّطرَنْج: أنَّها مَيْسِرٌ(3). وهذا محمُولٌ عِندَنا على القِمارِ، لئلّا تتعارَضِ الرِّواياتُ(4) عنهُ.
ولا يختلِفُ العُلماءُ في أنَّ المُقامَرةَ عليها، وأكلَ الخَطَر(5) بها لا يحِلُّ، وإنَّهُ من المَيْسِرِ المُحرَّم، وفاعِلُ ذلك، المشهُورُ به، سَفِيهٌ لا تجُوزُ شهادتُهُ.
ورَوَى الوليدُ بن مُسلم قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، عن الزُّهريِّ، عن حُميدِ بن عبدِ الرَّحمنِ بن عَوْفٍ، عن أبي هُريرةَ قال: قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من قال لصاحبِه: تعالَ أقامِرُكَ، فلْيتصَدَّقْ"(6).--------------------------------------------
(1) في الأصل، م: "بن الحسن".
(2) انظر: سنن البيهقي الكبرى 10/ 211.
(3) انظر: سنن البيهقي الكبرى 10/ 212.
(4) في ض: "الرواية".
(5) الخَطَر: هو الرهن، وما يخاطَر عليه. انظر: لسان العرب 4/ 251.
(6) أخرجه مسلم (1647) (5 م)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 346 (3297) من طريق الوليد بن مسلم، به. وأخرجه البخاري (6107)، والترمذي (1545)، والنسائي في الكبرى 9/ 364 (10762)، وأبو عوانة (5909)، والبيهقي في الكبرى 1/ 148، من طريق الأوزاعي، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (15931)، وأحمد في مسنده 13/ 449 (8087)، والبخاري (4860، 6301، 6650)، ومسلم (1647)، وأبو داود (3247)، والبزار في مسنده 14/ 371 (8081)، وابن خزيمة (45)، وأبو عوانة (8908، 5910)، وابن حبان 13/ 11 (5705)، والطبراني في الأوسط 9/ 73 (9157)، والبيهقي في الكبرى 10/ 30، من طريق الزهري، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 332 - 333 (13722).

قال الوليدُ: سَمِعتُ الأوزاعيَّ يقولُ: إذا تقامَرا بمالَينِ، فهُو حَرامٌ عليهم(1) فليتَصَدَّقا به، فإن كان في قِمارِهِما عِتقُ مملُوكٍ، نفَذَ(2) ذلك.
حدَّثنا خلَفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا الحسنُ بن رَشِيقٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن سَعيدٍ، قال: حدَّثنا الصَّلتُ بن مَسْعُودٍ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن زَيْدٍ، عن هشام، عن محمدِ بن سِيرينَ: أنَّهُ لم يَكُن يَرى بأسًا بلَعِبِ الشَّطرَنْج، إذا لم يكُن قِمارًا.
أخبرنا خلَفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن هارُونَ الجَوْهَريُّ، قال: حدَّثنا ابنُ رِشْدينٍ، قال: حدَّثنا ابنُ بُكيرٍ، قال: حدَّثنا ابنُ لِهيعةَ، عن عُقَيل، عن ابن شِهابٍ قال: لا بأسَ بلعِبِ الشَّطرَنج، ما لم يكُن فيه قِمارٌ.
ورَوَى وكيعٌ، عن سُفيانَ، عن لَيْثٍ، عن مُجاهِد، وطاووسٍ، وعَطاءٍ، قالوا: كلُّ شيءٍ من القِمارِ، فهُو من المَيْسِرِ، حتَّى لعِبُ الصِّبيانِ بالجَوْز(3).
ووكيعٌ، عن سُفيانَ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ، مِثلهُ.
وتحصيلُ مَذْهبِ مالكٍ، وجُمهُورِ الفُقهاءِ، في الشَّطرَنْج: أنَّ من لم يُقامِرْ بها، ولعِبَ معَ أهلهِ في بَيْتِهِ مُستتِرًا به، مرَّةً في الشَّهرِ، أوِ العام، لا يُطَّلَعُ عليه، ولا يُعلَمُ به: أنَّهُ معفُوٌ عنهُ، غيرُ مُحرَّم عليه، ولا مَكْرُوه لهُ، وأنَّهُ إن تخلَّعَ به، واستهترَ(4) فيه، سَقَطَتْ مُرُوءَتُهُ وعَدالتُهُ، ورُدَّت شَهادتُهُ.
وهذا يدُلُّكَ على أنَّهُ ليسَ بمُحرَّم لنَفسِهِ، وعَيْنِه، لأنَّهُ لو كان كذلكَ، لاسْتَوى قليلُهُ وكثيرُهُ في تَحْريمهِ، وليس بمُضطَرٍّ إليه، ولا مِمّا لا(5) ينفَكُّ عنهُ، فيُعفَى عن اليسيرِ منهُ.--------------------------------------------
(1) في م: "عليهما".
(2) في الأصل: "أنقذ".
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (26696)، وابن أبي حاتم في تفسيره 4/ 1197، من طريق وكيع، به.
(4) استهتر بأمر كذا، أي: أولع به، لا يتحدث بغيره، ولا يفعل غيره. انظر: لسان العرب 5/ 249.
(5) هذا الحرف سقط من الأصل.

حديثٌ ثانٍ لموسى بن مَيْسرةَ
مالكٌ(1)، عن موسى بن مَيْسَرةَ، عن أبي مُرَّةَ مولَى عَقِيل بن أبي طالبٍ، أنَّ أمَّ هانئ بنتَ أبي طالبٍ أخْبَرتهُ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى عامَ الفَتْح ثَماني رَكَعاتٍ، مُلتحِفًا في ثوبٍ واحِدٍ.
قال أبو عُمر: أبو مُرَّةَ هذا، قيلَ: اسمُهُ يزيدُ، ويُقالُ: هُو مولى أمِّ هانئ، والصَّحيحُ أنَّهُ مولى عَقيلِ بن أبي طالبٍ، كما قال مالكٌ، عن أبي النَّضر(2) وموسى بن ميسرةَ، وأمّا أمُّ هانئ فقد ذكرناها في الصَّحابة(3) بما يُغني عن ذِكرِها هاهُنا.
وذكَرَ بعضُ من ذهَبَ مذهب العِراقيِّينَ، في أنَّ صلاةَ النَّهارِ جائزٌ أن تكونَ أربعًا، وسِتًّا، وثمانيًا، وأكثرَ، لا يُسلَّمُ إلّا في آخِرِهِنَّ، أنَّ حديثَ أمِّ هانئ هذا، في صلاتِهِ عليه السلام صَلاةَ الضُّحَى يَشْهدُ لهُ، لأنَّهُ ليسَ فيه أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم سلَّمَ في شيءٍ منها، إلّا في آخِرِها.
قال أبو عُمر: وليسَ لهُ فيما ذكَرَ من ذلك حُجَّةٌ، لأنَّهُ حديثٌ مُجملٌ، يُفسِّرُهُ غيرُهُ.
وقد رَوَى عليٌّ الأزديُّ البارِقيُّ، عن ابن عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "صَلاةُ اللَّيلِ والنَّهارِ مَثْنَى مَثْنَى"(4). وبه كان يُفتي ابنُ عُمر.
ذكر مالكٌ(5) أنَّهُ بلغهُ، أنَّ عبدَ الله بن عُمر كان يقولُ: صَلاةُ اللَّيل والنَّهارِ مَثْنَى مَثْنَى.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 216 - 217 (415).
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 217 (416).
(3) الاستيعاب 4/ 1963.
(4) سيأتي بإسناده، ويخرج في موضعه.
(5) أخرجه في الموطأ 1/ 176 (313).

و"مَثْنَى ومَثْنَى". يَقْتضي الجُلُوسَ، والسَّلام في كلِّ ركعتينِ.
ومِمّا يدُلُّ على أنَّ صَلاةَ النَّهارِ رَكْعتينِ رَكْعتينِ، كصلاةِ اللَّيل سَواءٌ قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "إذا دخَلَ أحدُكُمُ المَسجدَ، فليُصلِّ رَكْعتينِ"(1).
وأنَّهُ صلى الله عليه وسلم كان يُصلِّي قبلَ الظُّهرِ رَكْعتينِ، وبعدَهُ ركعتينِ، وقبلَ الفَجْرِ رَكْعتين(2).
وأنَّهُ كان إذا قدِمَ من سَفرٍ صلَّى رَكْعتين(3).
وعلى هذا القولِ جَماعةُ فُقهاءِ الحِجازِ، وإليه ذهَبَ مالكٌ، والشّافِعيُّ، وبه قال أحمدُ بن حَنْبل، واحتجَّ بنَحوِ ما ذكَرْنا.
وكان يحيى بن مَعينٍ يُخالفُ أحمد في حديثِ عليٍّ الأزديِّ، ويُضعِّفُهُ، ولا يحتجُّ به، ويَذْهبُ مذهَبَ الكُوفيِّين في هذه المسألةِ، ويقولُ: إنَّ نافِعًا، وعبدَ الله بن دينارٍ، وجَماعةً، رووا هذا الحديث عن ابن عُمرَ(4). لم يذكُرُوا فيه: "والنَّهارِ".
قال أبو عُمر: مذهبُ أحمدَ معَ أنَّهُ مذهبُ الحِجازيِّين أوْلَى، لأنَّ ابن عُمرَ رَوَى هذا الحديث، وفهِمَ مَخْرجهُ، وكان يقولُ بأنَّ صلاةَ اللَّيل والنَّهارِ مَثْنَى مَثْنى. ولم يَكُنِ ابنُ عُمر ليُخالفَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لو فهِمَ عنه(5) أنَّ صَلاةَ النَّهارِ بخِلافِ صَلاةِ اللَّيلِ في ذلكَ، وبالله التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 230 (447) من حديث أبي قتادة.
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 235 (459) من حديث ابن عمر.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 25/ 52، 54 (15772، 15775)، والبخاري (3088)، ومسلم (716)، وأبو داود (2773)، والنسائي في المجتبى 2/ 53، وفي الكبرى 1/ 400 (812)، من حديث كعب بن مالك.
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 180 (319).
(5) هذا الحرف سقط من م.