📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وقد رَوَى اللَّيثُ، عن عبدِ رَبِّه(1) بن سَعيدٍ، عن عِمْران بن أبي(2) أنسٍ، عن عبدِ الله بن نافِع بن العَمْياءِ، عن رَبِيعةَ بن الحارِثِ، عن الفَضْلِ بن عبّاس، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "الصلاةُ مَثْنَى مَثْنَى"(3). لم يخُصَّ ليلًا من نهارٍ، ولكنَّهُ إسنادٌ مُضطرِبٌ ضعيفٌ لا يُحتجُّ بمِثلهِ، رواهُ شُعبةُ على خِلافِ ما رواهُ اللَّيثُ، وقد ذكَرْناهُ في بابِ نافِع، والحمدُ لله(4).
ورَوَى ابنُ وَهْب، عن عِياضٍ، عن مَخْرمَةَ بن سُليمانَ، عن كُرَيبٍ مولى(5) ابن عبّاس، عن أمِّ هانئ هذا الحديث، عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في صَلاةِ الضُّحى الثماني رَكعات: أنَّهُ كان يُسلِّمُ في كلِّ اثْنَتينِ منها. وهذا إسنادٌ قد احتجَّ به أحمدُ بن حَنْبل.
قال أبو بكرٍ الأثرمُ: قيلَ لأبي عبدِ الله، يعني أحمد(6) بن حنبل: أليسَ قد رُوِيَ أنَّ رسُولَ الله(7) صلى الله عليه وسلم صلَّى قبلَ الظُّهرِ أربعًا؟ فقال: وقد رُوِيَ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى الضُّحَى ثماني رَكَعاتٍ، أفَتُراهُ لم يُسلِّم منها؟ ثمَّ(8) قال أبو عبدِ الله: هذا حديثُ أمِّ هانئ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى الضُّحى ثَماني رَكَعاتٍ. حديثٌ يَثْبُت(9).--------------------------------------------
(1) في م: "عبد الله". وهو عبد ربه بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري، أخو يحيى بن سعيد. انظر: تهذيب الكمال 16/ 476.
(2) هذا الحرف سقط من الأصل. وهو عمران بن أبي أنس القرشي العامري المصري. انظر: تهذيب الكمال 22/ 309.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 3/ 315 (1799)، والترمذي (385)، والنسائي في الكبرى 1/ 317 (618)، والبزار في مسنده 6/ 110 (2169)، وأبو يعلى (6738)، والطبراني في الكبير 18/ 295 (757)، وفي الأوسط 8/ 278 (8632)، وفي الدعاء 2/ 884 (210)، والبيهقي في الكبرى 2/ 487، من طريق الليث، به. وانظر: المسند الجامع 14/ 457 (11135).
(4) ينظر بلا بد: تعليقنا على جامع الترمذي 1/ 410 - 411، فقد بيّنا فيه وجه الاضطراب.
(5) قوله: "مولى" سقط من م، فاختل الإسناد حيث صار الراوي هو ابن عباس، وهو خطأ.
(6) قوله: "يعني أحمد" سقط من م.
(7) في م: "أن النبي".
(8) هذا الحرف سقط من م.
(9) في ظا: "ثبت".

قال أبو بكر: رُوِيَ حديثُ أمِّ هانئ من وُجُوهٍ لم يُذكر فيها التَّسليم، ثُمَّ وَجَدتُهُ مُفسَّرًا على ما تأوَّلهُ أبو عبدِ الله.
حدَّثنا عليُّ بن أحمد بن القاسم الباهِليُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن وَهْب، قال: أخبرني عِياضٌ، يعني ابن عبدِ الله الفِهريَّ، عن مَخْرمَةَ بن سُليمانَ، عن كُريبٍ مولى(1) ابن عبّاس، عن أمِّ هانئ بنتِ أبي طالب: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم صَلَّى(2) الضُّحَى ثماني رَكعاتٍ، سلَّمَ من كلِّ رَكْعتين(3).
وهذا يدُلُّ على أنَّ قولهُ صلى الله عليه وسلم: "مَثْنَى مَثْنَى". خرجَ على جوابِ السّائل عن صلاةِ اللَّيل، فقيلَ لهُ: مَثْنَى مَثْنَى، ولو سألَ عن صلاةِ النَّهارِ، احتملَ أن يُقال لهُ كذلك أيضًا.
ويدُلُّ أيضًا على أنَّ زيادةَ عليٍّ الأزديِّ، عن ابن عُمرَ غيرُ(4) مدفُوعَة(5)، وحَسْبُك بفتوى ابن عُمر الذي روى الحديثَ، ومن رَوَى شيئًا، مُسَلَّمٌ لهُ في تأويلهِ، لأنَّهُ شهِدَ مَخْرجهُ وفحواهُ.--------------------------------------------
(1) وقع في الأصل وبعض النسخ: "عن"، خطأ، فهو حديث كُريب عن أم هانئ، وانظر: مصادر التخريج.
(2) زاد هنا في ض: "يوم". وفي مصادر التخريج سوى ابن خزيمة: "يوم الفتح".
(3) أخرجه أبو داود (1290)، وابن ماجة (1323)، وابن خزيمة (1234) من طريق ابن وهب، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 445 (17367).
قال بشار: إلا أن قوله في الحديث: "سَلّم من كل ركعتين" لا يثبت، فإن راويه عياض بن عبد الله الفهري، قال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي، وقال ابن معين: ضعيف الحديث. وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: حديثه غير محفوظ. (تهذيب الكمال 22/ 569 - 570 والتعليق عليه).
(4) هذه اللفظة سقطت من الأصل، ولا يصح الكلام إلا بها.
(5) في م: "مرفوعة".

وأمّا صَلاةُ الضُّحى، واختِلافُ الآثارِ فيها، وما للعُلماءِ في ذلك كلِّهِ، فقد تَقصَّيناهُ في بابِ ابن شِهابٍ عن عُرْوةَ، من كِتابِنا هذا، فلا وجهَ لإعادتِهِ هاهُنا.
أخبرنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال: حدَّثنا عَمرُو بن مرزُوقٍ، قال: أخبرنا شُعبَةُ، عن يَعْلى بن عَطاءٍ، عن عليِّ بن عبدِ الله البارِقيِّ، عن ابن عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "صلاةُ اللَّيلِ والنَّهارِ مَثْنَى مَثْنَى"(1).
قال أبو عُمر: رَوَى سالمٌ، ونافِعٌ، وعبدُ الله بن دينارٍ، وأبو سَلَمةَ، وطاووسٌ، وعبدُ الله بن شَقِيق(2)، ومحمدُ بن سيرينَ، كلّهُم عن ابن عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "صلاةُ اللَّيلِ مَثْنى مَثْنَى"(3). لم يذكُرُوا النَّهار.
ورَوَى يحيى بن سَعيدٍ الأنصاريُّ، عن نافِع، عن ابن عُمرَ: أنَّهُ كان يَتَطوَّعُ بالنَّهارِ أربعًا، لا يَفصِلُ بينهُنَّ. وقد ذكَرْناهُ في بابِ نافِع.
وهذا خِلافُ ما ذكَرَ مالكٌ: أنَّهُ بَلَغهُ عنهُ. ومالكٌ لا يَرْوي إلّا عن ثِقةٍ، وبلاغاتُهُ إذا تُفُقِّدت لم تُوجَد إلّا صِحاحًا، فحصَلَ ابنُ عُمر مُختلفًا عنهُ في فِعلِه، وفي حديثِهِ المرفُوع، إلّا أنَّ من(4) حملَ المرفُوع من حديثِهِ، الذي فيه الحُجَّةُ، على أنَّهُ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (1295) من طريق عَمرو بن مرزوق، به. وأخرجه الطيالسي في مسنده (1932)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (6697)، وأحمد في مسنده 8/ 410 (4791)، والدارمي (1292)، وابن ماجة (1322)، والترمذي (597)، والنسائي في المجتبى 3/ 227، وفي الكبرى 1/ 263 (474)، وابن خزيمة (1210)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 343، وابن حبان 6/ 231 (2482)، والبيهقي في الكبرى 2/ 487، من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 191 - 192 (7407).
(2) في م: "بن سفيان". وهو عبد الله بن شقيق، أبو عبد الرحمن العقيلي. انظر: تهذيب الكمال 15/ 89.
(3) سيأتي بإسناده في حديث مالك عن نافع. وهو في الموطأ 1/ 180 (319)، وانظر: تخريج طرقه هناك.
(4) هذا الحرف سقط من م.

خرجَ على جوابِ السّائل، بدليلِ رِوايةِ علي(1) الأزديِّ عنهُ، كان مذهبًا، وعليه أكثرُ فُقهاءِ الحِجازِ، وأكثرُ أهلِ الحديثِ، وبالله التَّوفيقُ(2).--------------------------------------------
(1) سقط من م.
(2) حديث عليّ الأزدي أعله جهابذة العلماء:
قال أبو عيسى الترمذي: اختلف أصحاب شعبة في حديث ابن عمر، فرفعه بعضهم، وأوقفه بعضهم، وروي عن عبد الله العمري، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا، والصحيح ما روي عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة الليل مثنى مثنى"، وروى الثقات عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه صلاة النهار.
وقد روي عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يصلي بالليل مثنى مثنى، وبالنهار أربعًا (الجامع 1/ 590).
وقال أبو عبد الرحمن النسائي في "الكبرى": هذا إسناد جيد، ولكن أصحاب ابن عمر خالفوا عليًّا الأزدي، خالفه سالم، ونافع، وطاووس (474).
وقال أيضَّا في "المجتبى" 3/ 227: هذا الحديث عندي خطأ، والله تعالى أعلم.
وأورده ابن عدي في "الكامل" 6/ 306، في مناكير علي بن عبد الله البارقي، وقال: سمعت أحمد بن حفص يقول: سئل أحمد بن حنبل، يعني وهو حاضر، عن حديث علي الأزدي، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى"، فقال أحمد: قال محمد بن جعفر: كان شعبة يَفرَقُه، وقال شعبة: أنا أفْرَقُه.
قلنا: يفرقه، أي: يخاف أن يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الدارقطني: يرويه أيوب السَّختياني، وعبيد الله بن عمر، ومالك، وابن عون، والضحاك بن عثمان، وإبراهيم الصائغ، وابن أبي ليلى، وجرير بن حازم، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "في صلاة الليل دون صلاة النهار".
وإنما تعرف "صلاة النهار" عن يعلى بن عطاء، عن علي الأزدي، عن ابن عمر.
وخالفه نافع، وهو أحفظ منه. (العلل 2927).

‌‌مالكٌ، عن موسى بن أبي تَميم حديثٌ واحِدٌ صحيحٌ
وموسى(1) هذا مدنيٌّ ثِقةٌ، روى عنهُ مالكٌ، وغيرُهُ.
مالكٌ(2)، عن موسى بن أبي تميم، عن أبي الحُبابِ سَعيدِ بن يَسارٍ، عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الدِّينارُ بالدِّينارِ، والدِّرهمُ بالدِّرهم، لا فضلَ بَيْنهُما".
قد مَضَى القولُ في معنى هذا الحديثِ، وما كان مِثلُهُ، في بابِ حُمَيدِ بن قَيْسٍ من كِتابِنا هذا.
ولا خِلافَ بين فُقَهاءِ الأمْصارِ، وأهلِ العِلم بالآثارِ، في القولِ به، فلا يجُوزُ عِندَ جميعِهِم: بَيْعُ دِرهم بدِرهمينِ، ولا دينارٍ بدينارينِ، يدًا بيدٍ. وعلى ذلك جميعُ السَّلفِ، إلّا عبدَ الله بن عبّاس، فإنَّهُ كان يُجيزُ بيعَ الدِّرهم بالدِّرْهمينِ، والدِّينارِ بالدِّينارينِ يدًا بيَدٍ، ويقولُ: حدَّثني أُسامةُ بن زيدٍ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّما الرِّبا في النَّسِيئة"(3).
وهذا الحديثُ وَضَعَهُ أُسامَةُ، أو ابنُ عبّاس(4) غير مَوْضِعِهِ؛ لأنَّهُ حديثٌ خرَجَ عِندَ جَماعةِ العُلَماءِ على الذَّهَبِ بالفِضَّةِ، وعلى جِنْسينِ مُختَلِفينِ من الطَّعام، فهذا هُو الذي لا رِبا فيه إلّا في النَّسيئَةِ، والشَّواهِدُ في هذا تَكْثُرُ جِدًّا، منها:--------------------------------------------
(1) انظر: تهذيب الكمال 29/ 39، والتعليق عليه.
(2) الموطأ 2/ 157 (1844).
(3) أخرجه الطيالسي (656)، والشافعي في مسنده، ص 180، وأحمد 36/ 70 - 71 (21743)، والدارمي (1596)، والنسائي في المجتبى 7/ 281، وفي الكبرى 6/ 49 (6128)، والبزار 7/ 9 (2547، 2548)، وأبو عوانة (5419) من حديث ابن عباس، عن أسامة، به. وانظر: المسند الجامع 1/ 120 - 121 (137).
(4) في م: "وابن عباس".

حديثُ مالك(1)، عن نافِع، عن أبي سَعيدٍ الخُدريِّ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبَيِعُوا الذَّهب بالذَّهبِ، إلّا مِثلًا بمِثل، ولا تُشِفُّوا(2) بعضَها على بعضٍ، ولا تَبِيعُوا الورِقَ بالوَرِق، إلّا مِثلًا بمِثل، ولا تُشِفُّوا بعضَها على بعضٍ".
ومنها: حديثُ عُبادةَ بن الصّامِتِ، وقد ذكَرْنا كثيرًا من طُرقهِ في بابِ زيدِ بن أسلم، قال عُبادةُ: سمِعتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "الذَّهبُ بالذَّهبِ، مِثلًا بمِثل، والفِضَّةُ بالفِضةِ، مِثلًا بمِثل، منِ ازدادَ فقد أرْبَى"(3).
وحديثُ أبي هُريرةَ(4) في هذا البابِ وغَيرِهِ.
والأحاديثُ كثيرةٌ في ذلكَ جِدًّا عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعن جماعةِ أصْحابِهِ، إلّا ابن عبّاس، منهُم: أبو بكر(5) وعُمرُ(6) وعُثمانُ(7) وعليٌّ(8) وابنُ مسعُودٍ، وزيدُ بن ثا بتٍ، وأبو الدَّرْداء(9) وأبو هُريرةَ، وغيرُهُم يطُولُ ذِكرُهُم.--------------------------------------------
(1) أخرجه في الموطأ 2/ 157 (1845).
(2) قوله: "لا تُشِفُّوا بعضها على بعض" أي: لا تفضلوا ولا تزيدوا، والشف بالكسر، الزيادة والنقصان أيضًا وهو من الأضداد. انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض 2/ 256.
(3) سلف بإسناده في الحديث الحادي عشر لزيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، أن معاوية بن أبي سفيان باع سقاية من ذهب أو ورق، بأكثر من وزنها … الحديث. وهو في الموطأ 2/ 159 (1848). انظر تخريجه هناك.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 12/ 92 - 93 (7171)، ومسلم (1588)، والنسائي في المجتبى 7/ 273، وفي الكبرى 6/ 41 (6106)، وأبو عوانة (5431) من حديث أبي هريرة، به.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (14569)، وابن أبي شيبة (22946)، وعبد بن حميد (6)، وأبو يعلى (55)، والمروزي في مسند أبي بكر (81) و (85).
(6) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 160 (1849).
(7) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 158 (1847).
(8) أخرجه ابن ماجة (2261)، والدارقطني في سننه 3/ 431 - 432 (2880)، والطبراني في الأوسط 6259 (6347).
(9) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 159 (1848).

وليسَ في خِلافِ السُّنَّةِ عُذرٌ لأحَدٍ، لأنَّهُ جَهِلها، ومن جَهِلها مردُودٌ إليها ومحجُوجٌ بها، على أنَّهُ قد رُوِيَ عن ابن عبّاس، أنَّهُ رجعَ عن قوله(1) ذلك في الصَّرفِ، لَمَّا حدَّثهُ أبو سعيدٍ الخُدريُّ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بخِلافِ قولهِ.
ورواهُ مَعْمرٌ وابنُ عُيينةَ، عن عَمرِو بن دينارٍ، عن أبي صالح، عن أبي سَعيدٍ وابنِ عبّاس(2)(3).
ورَوَى الثَّوريُّ، عن أبي هاشِم الواسِطيِّ، عن زيادٍ، قال: كُنتُ مع ابن عبّاسٍ في الطّائفِ، فرجَعَ عن الصَّرفِ قبلَ أن يمُوتَ بسبعينَ يومًا(4).
وقد مَضَى في بابِ زيدِ بن أسلَمَ أحاديثُ في هذا البابِ، والحمدُ لله، فلا وجهَ لإعادةِ القولِ فيه هاهُنا، ومن تأمَّلهُ في بابِ حُمَيدٍ، كفاهُ إن شاءَ الله تعالى.--------------------------------------------
(1) زاد هنا في م: "في".
(2) قوله: "وابن عباس" سقط من الأصل.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (14546)، وأبو عوانة (5427) من طريق معمر، به.
وأخرجه الحميدي (744)، وأحمد في مسنده 36/ 80 - 81 (21750)، ومسلم (1596) (101)، وابن ماجة (2257)، والنسائي في المجتبى 7/ 281، في الكبرى 6/ 50 (6129)، والبيهقي في الكبرى 5/ 280 من طريق ابن عيينة، به. وأخرجه البخاري (2178، 2179) من طريق عمرو بن دينار، به. وانظر: المسند الجامع 6/ 336 - 337 (4411).
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (14548) عن سفيان الثوري، به.

‌‌مالكٌ، عن مُسلم بن أبي مَرْيَمَ(1) وهُو مدنيٌّ ثِقةٌ
روى عنهُ مالكٌ، وابنُ عُيَينةَ، ووُهَيبُ بن خالدٍ، ويحيى بن سعيدٍ الأنصاريُّ.
وكان مالكٌ يُثني عليه، ويقولُ: كان رَجُلًا صالحًا(2)، وكان يهابُ أن يرفَعَ الأحاديثَ(3).
لمالكٍ عنهُ من حديثِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في "المُوطَّأ" ثلاثةُ أحاديث، أحدُها لم يَختلفِ الرُّواةُ عن مالكٍ في رَفْعِهِ، والاثْنانِ جُمهُورُ رُواتِهِ على توقيفِهِما: يحيى بن يحيى وغيرُهُ، ورفَعَ ابنُ وَهْبٍ أحدهُما، ورفَعَ ابنُ نافِع الآخر، وهُما مرفُوعانِ من غيرِ رِوايةِ مالكٍ من وُجُوهٍ صِحاح كلُّها.--------------------------------------------
(1) انظر: تهذيب الكمال 27/ 541، والتعليق عليه.
(2) روى ذلك علي بن زنجلة، عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي 8/ الترجمة 858.
(3) وقال يحيى بن معين وأبو داود والنسائي، وابن سعد: ثقة. وقال أبو حاتم الرازي: صالح، وهم ثلاثة إخوة: محمد وعبد الله ومسلم بنو أبي مريم، ومسلم أعلاهم. (تهذيب الكمال 27/ 542 - 543).

حديثٌ أوَّلُ لمُسلم بن أبي مَرْيمَ
مالكٌ(1)، عن مُسلم بن أبي مَرْيمَ، عن عليِّ بن عبدِ الرَّحمن(2) المُعاويِّ، أنَّهُ قال: رآني عبدُ الله بن عُمرَ وأنا أعْبَثُ بالحَصْباءِ في الصَّلاةِ، فلمّا انْصَرفتُ نَهاني، وقال: اصنَعْ كما كان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَصْنعُ. فقلتُ: وكيفَ كان رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم(3) يصنعُ؟ قال: كان إذا جلَسَ في الصَّلاةِ، وضَعَ كفَّهُ(4) اليُمْنَى، على فَخِذِهِ اليُمْنَى، وقبَضَ أصابِعهُ كلَّها، وأشارَ بإصبَعِهِ التي تَلي الإبهامَ، ووضَعَ كفَّهُ اليُسْرَى، على فَخِذِهِ اليُسْرَى. وقال: هكذا كان يفعلُ.
قال أبو عُمر: عليٌّ المُعاويُّ، منسُوبٌ إلى بني مُعاويةَ، فَخِذٍ من الأنصارِ.
وفي هذا الحديثِ من الفِقه: أنَّهُ لا يجُوزُ العَبَثُ في الصَّلاةِ بالحَصْباءِ.
وهُو أمرٌ مُجتمعٌ عليه، وكذلكَ غيرُ الحَصْباء(5)، لا يجُوزُ العَبَثُ في الصَّلاةِ بالحصباءِ، ولا بغيرِها، وأنَّ ذلكَ على أيِّ وَجْهٍ كان إذا كثُرَ وطالَ، وشغَلَ عن الصَّلاةِ، أفسدَ الصَّلاةَ، وإنَّما لم يأمُرِ ابنُ عُمر عَليًّا هذا بالإعادةِ، والله أعلمُ، لأنَّهُ كان ذلك منهُ يسيرًا.
وقد جاءَ في حديثِ أبي ذرّ: أنَّهُ كرِهَ مَسْحَ الحَصْباءِ في الصَّلاةِ، إلّا مرَّةً واحِدةً(6). كَراهيةَ العمَلِ في الصلاةِ، فكيفَ العَبَثُ بها في الصَّلاةِ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 142 (235).
(2) في الأصل، م: "بن عبد الله"، محرف، وهو علي بن عبد الرحمن المعاوي الأنصاري المدني.
انظر: تهذيب الكمال 21/ 53.
(3) قوله: "رسول الله صلى الله عليه وسلم" لم يرد في م.
(4) في الأصل: "يده"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في الموطأ.
(5) زاد هنا في م: "أنه".
(6) أخرجه في الموطأ 1/ 223 (433).

وقد رَوَى الزُّهريُّ، عن أبي الأحْوَصِ، شيخ من أهلِ المدينةِ، عن أبي ذرٍّ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلُه بمَعْناه(1).
ورُوِيَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلُ ذلك أيضًا، من حديثِ مُعَيقيب(2)، وحُذيفةَ بن اليَمان(3).
وقد مَضَى القولُ فيما يجُوزُ من العمَل، وما لا يجُوزُ منهُ في الصَّلاةِ، في بابِ زَيْدِ بن أسلَمَ من كِتابِنا هذا.
وفي هذا الحديثِ أيضًا: دليلٌ على أنَّ على اليَدَينِ عَملًا في الصَّلاةِ تَشْتغِلانِ به فيها، وذلكَ ما وصفَ ابنُ عُمر في الجُلُوسِ، وهيئَتِهِ.
وأمّا القيامُ، فالسُّنَّةُ أن يضَعَ كفَّهُ اليُمْنَى على كُوعِهِ.
وقد قيلَ: إنَّ المقصِدَ في وَضْع كَفِّهِ(4) اليُمْنَى على كُوعِهِ الأيْسَرِ، تَسْكينُ يَدَيهِ، لأنَّ إرسالهما لا يُؤمَنُ معَهُ العَبَثُ بهما، وذلك أيضًا سُنَّةٌ.
وقد قال ابنُ عُمرَ: اليَدانِ تَسْجُدانِ، كما يَسْجُدُ الوَجْهُ(5). فكان يُخرجُ يَدَيهِ في البَرْدِ، فيُباشرُ بهما، ما يُباشرُ بوَجْهِهِ في سجُودِهِ، فكأنَّ ابن عُمرَ قال لهُ: أشْغِلْ يدَيْكَ(6) بما في السُّنَّةِ من العمَلِ بهما(7) في الصَّلاةِ(8)، ولا تَعْبَث بهما.--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناده في الحديث السابع والسبعين ليحيى بن سعيد، انظر: نخريجه هناك. وهو في الموطأ 1/ 223 (433).
(2) سيأتي تخريجه أيضًا في الموضع المذكور قبله.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (7909)، وأحمد في مسنده 38/ 309، 418 (23275، 23418)، وإسناده ضعيف. وانظر: المسند المصنف المعلل 7/ 283 (3638).
(4) في م: "في وضعه".
(5) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 231 (450).
(6) في م: "يدك".
(7) في م: "بها".
(8) من قوله: "قال أبو عمر: عليٌّ المُعاويُّ". إلى هنا وقع في م، في آخر شرح هذا الحديث.

وسيأتي القولُ في وضع اليُمنى على اليُسْرَى في قيام الصَّلاةِ، في بابِ عبدِ الكَريم إن شاءَ الله.
وما جاءَ في هذا الحديثِ من صِفَةِ الجُلُوسِ، ورُتبةِ اليَدَينِ، على ما وصفَ ابنُ عُمرَ رحمه الله، هُو قولُ مالكٍ، وسائرِ الفُقهاءِ، وعليه العملُ.
وفيه الإشارةُ بالسَّبّاحَةِ والسَّبّابةِ، وكِلاهُما اسمٌ للإصْبَع التي تِلي الإبهامَ.
ورُوي مِثلُ ذلكَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، من حديثِ عامرِ بن عبدِ الله بن الزُّبيرِ، عن أبيهِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ومن حديثِ مالكِ بن نُمَيرٍ الخُزاعيِّ، عن أبيهِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(1): حدَّثنا أبو خالدٍ الأحمرُ، عن ابن عَجْلانَ، عن عامرِ بن عبدِ الله بن الزُّبيرِ، عن أبيهِ، قال: كان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا جلَسَ يدعُو، وضَعَ(2) يدَهُ اليُمْنَى على فَخِذِهِ اليُمْنَى، ويدهُ اليُسْرَى على فَخِذِهِ اليُسْرَى، وأشارَ بإصبعِهِ السَّبّابةِ، ووضَعَ إبهامهُ على إصْبعِهِ الوُسْطَى، ويُلقِمُ كفَّهُ اليُسْرَى رُكْبَتَهُ.
وأخبرنا عبدُ الله بن محمدِ بن عبدِ المُؤمِنِ، قال: أخبرنا محمدُ بن بكرٍ، قال: أخبرنا أبو داودَ، قال(3): حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الرَّحيم البزّازُ(4)، قال: حدَّثنا عفّانُ،--------------------------------------------
(1) ابن أبي شيبة في المصنَّف (8528). ومن طريقه البيهقي في الكبرى 2/ 131. وأخرجه الدارقطني في سننه 2/ 159 (1324)، وابن حبان 5/ 270 (1943) من طريق أبي خالد الأحمر، به. وأخرجه أحمد في مسنده 26/ 24 - 25 (16100/ 1 - 2)، ومسلم (579) (113)، وأبو داود (990)، والنسائي في المجتبى 3/ 39، وفي الكبرى 2/ 67 (1199)، وأبو يعلى (6807)، وابن خزيمة (718)، وأبو عوانة (2018) من طريق ابن عجلان، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 263 (5803).
(2) في الأصل، م: "ويضع"، والمثبت يعضده ما في المصنف.
(3) في سننه (988). وأخرجه أبو عوانة (2002، 2015)، والطبراني في الأوسط 9/ 174 (19456) من طريق عفان، به. وأخرجه مسلم (579) (112)، والبزار في مسنده 6/ 166 (2207)، وابن خزيمة (696)، والبيهقي في الكبرى 2/ 130، من طريق عبد الواحد بن زياد، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 262 - 263 (5802).
(4) في الأصل، م: "البزار" آخره راء خطأ.

قال: حدَّثنا عبدُ الواحِدِ بن زياد(1)، قال: حدَّثنا عُثمانُ بن حَكِيم، قال: حدَّثنا عامرُ بن عبدِ الله بن الزُّبيرِ، عن أبيهِ، قال: كان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا قعَدَ في الصَّلاةِ، جعَلَ قَدَمهُ اليُسْرَى، تحتَ فَخِذِهِ وساقِهِ، وفرَشَ(2) قدمَه اليُمنى، ووضَعَ يدَهُ اليُسْرَى على رُكبتِهِ اليُسْرَى، ووضَعَ يَدَهُ اليُمنى على فَخِذِهِ اليُمنى، وأشارَ بإصْبَعِهِ.
ورواهُ ابنُ جُريج، عن زيادِ بن سَعْدٍ، عن محمدِ بن عَجْلانَ، عن عامرٍ، عن أبيه: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُشيرُ بإصْبَعِهِ، ولا يُحرِّكُها(3).
ورواهُ رَوْحُ بن القاسم، عن ابن عَجْلانَ(4) بإسنادِهِ، وقال فيه: ووضَعَ يدَهُ اليُمْنَى على فَخِذِهِ اليُمنى، وقال بإصْبَعِهِ هكذا، لم يمُدَّها، ولم يَعْقُفها(5).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال(6): حدَّثنا أبو نُعَيم، قال: حدَّثنا عِصامُ بن قُدامةَ(7)، قال: حدَّثنا مالكُ بن نُمَيرٍ الخُزاعيُّ، من أهل البَصْرةِ، أنَّ أباهُ حدَّثهُ، أنَّهُ رأى رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) قوله: "بن زياد" لم يرد في الأصل.
(2) في الأصل، ض، م: "وفرق بين"، وهو تحريف.
(3) أخرجه أبو داود (989)، والنسائي في المجتبى 3/ 37، وفي الكبرى 2/ 65 (1194)، وأبو عوانة (2019)، والطبراني في الدعاء (638)، والبيهقي في الكبرى 2/ 131، من طريق ابن جريج، به.
(4) في الأصل: "ابن جريج".
(5) أخرجه الطبراني في الدعاء (639)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 167، من طريق روح، به. دون قوله الأخير: "لم يمُدَّها، ولم يَعْقُفها".
(6) في تاريخه، السفر الثاني 1/ 44 (24) و 1/ 577 (2399). وأخرجه ابن سعد في طبقاته 6/ 51، والنسائي في المجتبى 3/ 39، وفي الكبرى 2/ 66 - 67 (1198)، وابن خزيمة (716)، وابن المنذر في الأوسط (1536)، والطبراني في الدعاء (636)، والبيهقي في الكبرى 2/ 131، وابن عساكر في تاريخ دمشق 43/ 288، من طريق أبي نعيم، به. وأخرجه أحمد في مسنده 25/ 200 - 201 (15866، 15867)، وأبو داود (991)، وابن ماجة (911)، والنسائي في المجتبى 3/ 38، وفي الكبرى 2/ 65 (1195)، والطبري في ذيل المذيل 11/ 582، وابن حبان 5/ 272 - 273 (1946) من طريق عصام بن قدامة، به. وانظر: المسند الجامع 15/ 606 (11991).
(7) في الأصل: "أبو قدامة"، خطأ، والمثبت من بقية النسخ، فكنية عصام: أبو محمد.

قاعِدًا في الصَّلاةِ، واضِعًا ذِراعهُ اليُمْنَى على فَخِذِهِ اليُمْنَى، رافِعًا إصْبَعهُ السَّبّابةَ، قد حَناها شيئًا، وهُو يدعُو. ورواهُ جماعةٌ عن عِصام بن قُدامَةَ(1).
قال أبو عُمر: لم نَذْكُر في هذا البابِ(2) إلّا وضَعَ اليَدَينِ على الرُّكْبَتينِ في الجُلُوسِ، وَهيئَتها في ذلكَ، والإشارةَ بالإصْبَع لا غيرُ.
وسنذكُرُ هَيْئةَ(3) الجُلُوسِ في الصَّلاةِ، ومن قال: يَنْصِبُ اليُمْنَى، ويَثْني اليُسْرَى، ويُفضِي بوَرِكِهِ إلى الأرضِ، ومن قال غيرَ ذلك، ونذكُرُ الآثار، وما للعُلماءِ في ذلكَ من الأقوال، في بابِ عبدِ الرَّحمنِ بن القاسم، من كِتابِنا هذا، إن شاءَ الله.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا حامِدُ بن يحيى، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن مُسلم بن أبي مَرْيمَ، قال: أخبرني عليُّ بن عبدِ الرَّحمنِ المُعاويُّ، قال: صلَّيتُ إلى جَنْبِ ابن عُمرَ، فقلَّبتُ الحَصباءَ، فلمّا انصرفَ، ومرَّةً قال: فرَغَ من صلاتِهِ، قال: لا تَقْلبِ الحَصْباءَ، فإنَّ تَقْليبَ الحَصْباء من الشَّيطانِ، وافْعَلْ كما رأيتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يفعلُ(4). قلتُ: وكيفَ رأيتَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَفْعلُ؟ فوَضَعَ يدهُ اليُمْنَى على فَخِذِهِ اليُمنى، وضَمَّ أصابِعَهُ الثَّلاثةَ، ونصبَ السَّبّابةَ، ووضَعَ يَدَهُ اليُسْرَى على فَخِذِهِ اليُسرى، وبَسَطها. قال سُفيانُ: وكان يحيى بن سَعيدٍ قد حدَّثنا عنهُ أوَّلًا، ثُمَّ لَقِيتُهُ فسمِعتُهُ منهُ، وزادَني فيه مُسلمٌ، وقال: هي مُدْيَةُ الشَّيطانِ، لا يَسْهُو أحدُكُم ما دامَ يُشيرُ بإصْبَعِهِ، ويقولُ هكذا(5).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "أبو قدامة"، خطأ، والمثبت من بقية النسخ، فكنية عصام: أبو محمد.
(2) في الأصل: "الحديث"، والمثبت من ظا.
(3) في ض، م: "سنة"، والمثبت من الأصل، ظا.
(4) قفز نظر ناسخ الأصل من هنا إلى "يفعل" الآتية فسقط ما بينهما.
(5) أخرجه الحميدي (648)، وأحمد في مسنده 8/ 182 (4575)، ومسلم (580) (116)، والنسائي في المجتبى 2/ 236، وفي الكبرى 2/ 61 (1191)، وابن خزيمة (712)، وأبو يعلى (5767) من طريق سفيان، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 126 (7317).

حديثٌ ثانٍ لمُسلم بن أبي مَرْيمَ
مالكٌ(1)، عن مُسلم بن أبي مَرْيمَ، عن أبي صالح السَّمّانِ، عن أبي هُريرةَ، أنَّهُ قال: تُعرَضُ أعمالُ النّاسِ كلَّ(2) جُمُعةٍ مرَّتينِ، يومَ الاثنينِ، ويوم الخميسِ، فيُغفَرُ لكلِّ عَبْدٍ مُؤمِنٍ، إلّا عبدًا كانت بَيْنهُ وبينَ أخيهِ شَحْناءُ، فيُقالُ: اترُكُوا هَذَينِ حتَّى يَفِيئا، أوِ ارْكُوا(3) هذينِ حتَّى(4) يفيئا(5).
قال أبو عُمر: هكذا رَوَى يحيى بن يحيى هذا الحديثَ موقُوفًا على أبي هُريرةَ، وتابَعهُ عامَّةُ رُواةِ "المُوطَّأ" وجُمهُورُهُم على ذلكَ(6)، ورواهُ ابنُ وَهْب، عن مالكٍ، مرفُوعًا إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بإسنادِهِ هذا، وذكَرْناهُ في كِتابِنا على شَرْطِنا أن نذكُرَ فيه كلَّ ما يُمكِنُ إضافتُهُ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من قولهِ.
ومعلُومٌ أنَّ هذا ومِثلهُ، لا يجُوزُ أن يكونَ رأيًا من أبي هُريرةَ، وإنَّما هُو تَوْقيفٌ، لا يشُكُّ في ذلك أحد لهُ أقلُّ فَهْم، وأدنى مَنْزِلةٍ من العِلْم، لأنَّ مِثلَ هذا لا يُدرَكُ بالرَّأيِ، فكيفَ وقد رواهُ ابنُ وَهْب، وهُو من أجلِّ أصحابِ مالكٍ، عن مالكٍ مرفُوعًا، ورُوِيَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مرفُوعًا من وُجُوهٍ.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدِ بن يُوسُفَ، قِراءَةً مِنِّي عليه، قال: أخبَرنا عبدُ الله بن محمدِ بن عليٍّ ومحمدُ بن محمدِ بن أبي دُلَيم وأحمدُ بن عبدِ الله بن عبدِ الرَّحيم ومحمدُ بن يحيى بن عبدِ العزيزِ، قالوا: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن عُمرَ،--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 496 (2643).
(2) في م: "في كلِّ"، والمثبت من الأصل، وهو الموافق لما في الموطأ.
(3) في ض، م: "اتركوا"، ويقال: ركاه يركوه: إذا أخّرَهُ، كما في النهاية لابن الأثير 2/ 261.
وينظر: مشكلات الموطأ للبطليوسي، ص 170.
(4) هذا الحرف سقط من ض، م. انظر: الموطأ.
(5) قوله: "أواركُوا هذين حتى يفيئا" سقط من الأصل، وهو ثابت في الموطأ، وسيأتي عنده شرحها.
(6) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (1898)، وسويد بن سعيد (684).

قال: حدَّثنا الحارِثُ بن مِسْكينٍ، قال: أخبرنا ابنُ وَهْب، قال(1): حدَّثنا مالكٌ، عن مُسلم بن أبي مَرْيمَ، عن أبي صالح السَّمّانِ، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "تُعرَضُ أعمالُ النّاسِ … ". فذَكَرهُ حرفًا بحَرْفٍ.
قال أحمدُ بن خالد: وحدَّثناهُ ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو الطّاهرِ، عن ابن وَهْب، عن مالكٍ، عن مُسلم بن أبي مَرْيمَ، عن أبي صالح السَّمّانِ، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فذكرَهُ(2).
وأخبرنا عبدُ الرَّحمنِ بن عبدِ الله بن خالدٍ، قال: حدَّثنا تميمُ بن محمد(3)، قال: حدَّثنا عيسى بن مِسْكينٍ، قال: حدَّثنا سُحنُونٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، فذكرهُ بإسنادِهِ مِثلَهُ مرفُوعًا.
وحدَّثنا خَلَفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله بن زكريّا، قال: حدَّثنا محمدُ بن أحمد بن جَعْفرٍ الوَكِيعيُّ(4)، قال: حدَّثنا عَمرُو بن سوّاد(5). قال(6): وحدَّثنا خَلَف، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله بن أحمد، قال: حدَّثنا مكحُولٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عبدِ الرَّحمنِ بن وَهْب، قال: حدَّثنا عَمِّي عبدُ الله بن وَهْب، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن مُسلم بن أبي مَرْيمَ، عن أبي صالح السَّمّانِ، عن أبي هُريرةَ، عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "تُعرَضُ أعمالُ النّاسِ في كلِّ جُمُعةٍ مرَّتينِ، يومَ الاثْنَينِ، ويومَ الخَمِيسِ، فيُغفَرُ لكلِّ مُؤمِنٍ، إلّا عَبْدًا كانت بَيْنهُ وبينَ أخيهِ--------------------------------------------
(1) أخرجه في جامعه (271). ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة (2120)، وابن حبان 12/ 483 (5667)، وابن المظفر في غرائب مالك (107).
(2) أخرجه مسلم (2565) (36 م) من طريق أبي الطاهر، به.
(3) زاد هنا في م: "بن تميم".
(4) في الأصل: "الربيعي"، وهو أبو العلاء، محمد بن أحمد بن جعفر بن أبي جميلة، الوكيعي الكوفي، نزيل مصر. انظر: سير أعلام النبلاء 14/ 138.
(5) في الأصل: "سوار". وفي ض: "سوادة"، محرف، وهو عمرو بن سواد بن الأسود بن عمرو بن محمد بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح السرحي، أبو محمد المصري. انظر: تهذيب الكمال 22/ 57.
(6) زاد هنا في ض، م: "حدثنا ابن وهب، حدثنا مالك".

شَحْناءُ، فيُقالُ(1): اترُكُوا هَذَينِ حتَّى يَفِيئا"(2).
وهكذا رواهُ أحمدُ بن صالح، ويونُسُ بن عبدِ الأعْلَى(3)، وسُليمانُ بن داودَ(4)، كلُّهُم عن ابن وَهْب، مِثلهُ مُسْندًا.
وقد رَوَى معنى هذا الحديثِ مرفُوعًا عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مالكٌ(5) وغيرُهُ، عن سُهَيل(6) بن أبي صالح، عن أبيهِ، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وأمّا قولُهُ في هذا الحديث: "شحناءُ" فالشَّحناءُ، العداوةُ.
وأمّا قولُهُ: "اركُوا(7) هذينِ حتَّى يفيئا". فمعناهُ، أخِّرُوا هَذينِ حتَّى يَرْجِعا، ويَنْصرِفا إلى الصُّحبةِ، على ما كانا عليه، تقولُ العربُ: أخِّر هذا، وأرْج هذا، وأركِ هذا، كلُّ ذلك بمعنًى واحِد، أي: اترُكهُ، قال ذلك الأصْمَعيُّ، وغيرُهُ(8).
وقولُهُ: "حتَّى يَفِيئا" أي: يَرْجِعا ويَتَراجعان، والفيءُ في لسانِ العَرب: الرُّجُوعُ، يُقالُ: فاءَ الظِلُّ، أي: رجَعَ، وفاءَ الرَّجُلُ، أي: رجَعَ، ومِثلُهُ قولُ الله عز وجل: {فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [البقرة: 226] أي: فإن رجعُوا إلى ما كانوا عليه من وَطْءِ أزواجِهِم، وحنَّثُوا أنفُسهُم، وقال جلَّ وعزَّ: {فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} [الحجرات: 9] أي: تُراجِع أمرَ الله، وتَرْجِعَ إلى أمْرِ الله.--------------------------------------------
(1) في ض، م: "فيقول".
(2) أخرجه مسلم (2565) (36 م)، وأبو القاسم الجوهري في مسند الموطأ (638) من طريق عمرو بن سواد، به.
(3) أخرجه ابن خزيمة (2120)، وابن حبان 12/ 483 (5667)، وابن المظفر في غرائب مالك (107) من طريق يونس بن عبد الأعلى، به.
(4) أخرجه أبو القاسم الجوهري في مسند الموطأ (638) من طريق سليمان بن داود، به.
(5) أخرجه في الموطأ 2/ 495 (2642).
(6) في م: "سهل"، محرف، وهو سهيل بن أبي صالح، السمان، أبو يزيد المدني. انظر: تهذيب الكمال 12/ 223.
(7) في م: "اتركوا".
(8) ينظر: لسان العرب، مادة "ركا".

حديثٌ ثالثٌ لمُسلم بن أبي مَرْيمَ
مالكٌ(1)، عن مُسلم بن أبي مَرْيمَ، عن أبي صالح السَّمّان، عن أبي هُريرةَ، أنَّهُ قال: نِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ، مائلاتٌ مُميلاتٌ، لا يدخُلْنَ الجنّةَ، ولا يجِدنَ ريحَها، وريحُها يُوجَدُ من مَسيرةِ(2) خمسِ مئةِ سَنةٍ.
قال أبو عمر(3): هكذا رَوَى هذا الحديث يحيى موقُوفًا، من قول أبي هُريرةَ، وكذلك هُو في "المُوطَّأ" عِندَ جماعة(4) رُواتِه(5)، إلّا ابن نافِع، فإنَّهُ رَواهُ عن مالكٍ بإسْنادِهِ هذا، مرفُوعًا إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
ومعلُومٌ أنَّ هذا لا يُمكِنُ أن يكونَ من رأي أبي هُريرةَ، لأنَّ مِثلَ هذا لا يُدرَكُ بالرَّأي، ومُحالٌ أن يقولَ أبو هُريرةَ من رأيه: لا يَدْخُلنَ الجنّةَ، ويُوجَدُ رِيحُ الجنَّةِ من مَسيرةِ كذا. ومِثلُ هذا لا يُسَلَّم(6) رأيًا، وإنَّما يكونُ تَوْقيفًا، مِمَّن لا يُدفعُ عن عِلْم الغَيْبِ صلى الله عليه وسلم.
وقد رُوِيَ عن ابن بُكيرٍ، عن مالكٍ مُسندًا، وفي "المُوطَّأ" عن مالكٍ لابنِ بُكيرٍ غيرُ ذلك.
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن عُمرَ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن الحجّاج، قال: حدَّثنا يحيى بن عبدِ الله بن بُكيرٍ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 499 (5652).
(2) هذه اللفظة سقطت من الأصل.
(3) قوله: "قال أبو عمر" لم يرد في ظا.
(4) في م: "جميع"، والمثبت من الأصل.
(5) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (1908) ومن طريقه البغوي (3803)، وسويد بن سعيد (689).
(6) في م: "يُعلم"، والمثبت من الأصل واللفظة مجوّدة فيه.

مالكُ بن أنسٍ، عن مُسلم بن أبي مَرْيمَ، عن أبي صالح، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "نِساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ، مائلاتٌ مُميلاتٌ، لا يَدْخُلنَ الجنّةَ، ولا يجِدْنَ ريحَها، وريحُها يُوجَدُ من مَسيرةِ خمسِ مئةِ سَنة"(1).
هذا الإسنادُ(2) لا مطعَنَ فيه عن ابن بُكَيرٍ، وكذلك رواهُ(3) ابن نافِع.
حدَّثنا خلفُ بن القاسم وعليُّ بن إبراهيمَ، قالا: حدَّثنا الحسنُ بن رَشِيقٍ، قال: حدَّثنا العبّاسُ بن محمدٍ البَصْريُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن صالح المِصريُّ، قال: قَرأتُ على عبدِ الله بن نافِع، عن مالكٍ، عن مُسلم بن أبي مَرْيمَ، عن أبي صالح السَّمّانِ، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فذكَرَهُ(4).
وقد رُوِيَ هذا المعنَى مُسندًا عن أبي هُريرةَ من وُجُوهٍ.
حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قال: حدَّثنا الحَسَنُ بن الخَضرِ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال(5): حدَّثنا إسحاقُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا جَريرٌ، عن سُهَيل، عن أبيهِ، عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صِنفانِ من أهْلِ النّار، قومٌ معَهُم سياطٌ كأذنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ، مائلاتٌ مُميلاتٌ، رُؤوسُهُنَّ كأسْنِمةِ البُخْتِ المائلةِ، لا يَدْخُلنَ الجنّةَ، ولا--------------------------------------------
(1) ذكره في الاستذكار 8/ 307.
(2) في م: "إسناد"، والمثبت من الأصل.
(3) في ض، م: "رواية".
(4) ذكره في الاستذكار 8/ 307، وقال الدارقطني: "يرويه مالك واختلف عنه، فرواه عبد الله بن نافع عن مالك عن مسلم بن أبي مريم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ووقفه أصحاب الموطأ، وهو المحفوظ". العلل (1942).
(5) لم نقف عليه من طريق النسائي.

يجِدْنَ ريحَها، وإنَّ ريحَها ليُوجَدُ من مَسِيرةِ كذا، وكذا"(1).
وأمّا معنَى قوله: "كاسياتٌ عارياتٌ" فإنَّهُ أرادَ اللَّواتي يَلْبسنَ من الثِّيابِ الشَّيءَ الخَفِيفَ، الذي يصِفُ ولا يستُرُ، فهُنَّ كاسياتٌ بالاسْم، عارياتٌ في الحَقِيقةِ، مائلاتٌ عن الحقِّ، مُميلاتٌ لأزواجِهِنَّ عنهُ.
وأمّا قولُهُ: "لا يَدْخُلنَ الجنّةَ". فهذا عِندي محمُولٌ على المشيئَةِ، وأنَّ هذا جَزاؤُهُنَّ، فإن عَفا الله عنهُنَّ، فهُو أهلُ العَفْوِ والمغفِرةِ، {لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48].
حدَّثنا سَعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن نُمَيرٍ، عن يحيى بن سَعِيدٍ، عن محمدِ بن شِهاب، عن امرأةٍ من قُرَيش: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم خرَجَ ذاتَ ليلةٍ، فنَظَرَ إلى أُفُقِ السَّماءِ، فقال: "ماذا فُتِحَ من الخَزائنِ؟ وماذا وقَعَ من الفِتَنِ؟ رُبَّ كاسِيةٍ في الدُّنيا، عاريةٌ يوم القِيامةِ، أيْقِظُوا صَواحِبَ الحُجَرِ"(2).
قولُهُ: "ماذا فُتِحَ(3) من الخَزائنِ؟ " يعني اللَّيلةَ، يُريدُ ما يُفتَحُ على أُمَّتِهِ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حبان 16/ 500 - 501 (7461) من طريق إسحاق بن إبراهيم، به. وأخرجه مسلم (2128) و 4/ 2192 (52)، والبيهقي في الكبرى 2/ 234، والبغوي في شرح السنة (2578) من طريق جرير، به. وأخرجه أحمد في مسنده 14/ 300، و 15/ 426 (8665، 9680)، وأبو يعلى (6690)، والطبراني في الأوسط 2/ 224، و 6/ 80 (1811، 5854) من طريق سهيل، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 425 (13880).
(2) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 500 (2653) عن يحيى بن سعيد، عن ابن شهاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، به مرسلًا.
(3) في الأصل: "وقع"، خطأ ظاهر.

من كُنُوزِ كِسْرَى وقَيْصر، وغيرِهِما من الأُمم، وما تَلْقَى أُمَّتُهُ من الفِتَنِ بعدَهُ، من قتلِ بعضِهِم بعضًا، إلى خُرُوج الدَّجّال، والله أعلمُ.
حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال: حدَّثنا ابنُ المُبارَكِ، عن مَعْمرٍ، عن الزُّهْريِّ، عن هِندٍ بنتِ الحارِثِ، عن أمِّ سَلَمةَ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَيقَظَ ليلةً، فقال: "سُبحانَ الله، ماذا أنزَلَ الله اللَّيلةَ(1) من الفِتْنةِ؟ ماذا فتَحَ الله(2) من الخَزائنِ؟ من يُوقِظ صواحِبَ الحُجُراتِ؟ يا رُبَّ(3) كاسيةٍ في الدُّنيا، عاريةٍ يوم القِيامَة"(4).--------------------------------------------
(1) في م: "هذه الليلة"، والمثبت من الأصل، وهو الموافق لما في مصادر التخريج.
(2) لفظ الجلالة لم يرد في ض، م.
(3) قوله: "يا" لم يرد في الأصل.
(4) أخرجه الترمذي (2196) من طريق ابن المبارك، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (20748)، وأحمد في مسنده 44/ 167 - 168 (26545)، والبخاري (1126، 5844)، وأبو يعلى (6988)، والطبراني في الكبير 23/ 356 (836) من طريق معمر، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 699 (17660).