📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

أخبرنا عبدُ الله بن محمدِ بن أسَدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(1): حدَّثنا عِمرانُ بن موسى، قال: حدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا يونُسُ، عن عَمرِو بن سعيد(2)، عن أبي زُرعةَ بن عَمرِو بن جريرٍ، عن جريرٍ، قال: رأيتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يفتِلُ ناصِيةَ فَرَسٍ بين إصبَعيهِ(3) وهُو يقولُ: "الخيلُ مَعْقُودٌ في نَواصِيها الخيرُ إلى يوم القيامَةِ، الأجْرُ والغَنيمةُ".
ليسَ في حديثِ نافع عن ابنِ عُمرَ: "معقُودٌ" في هذا الحديثِ من رِوايةِ مالكٍ وغيرِه.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدِ بن أسَدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(4): أخبرنا قُتَيبةُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا اللَّيثُ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الخيلُ في نَواصِيها الخيرُ إلى يوم القيامَةِ".
وقد رُوي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، في الخَيلِ أحاديثُ كثيرةٌ، ليست من بابِ حَديثنا هذا.--------------------------------------------
(1) في المجتبى 6/ 221، وهو في الكبرى 4/ 317 (4398). وأخرجه أبو عوانة (7265)، والطبراني في الكبير 2/ 338 (2413) من طريق عبد الوارث، به. وأخرجه أحمد في مسنده 31/ 533 (19196)، ومسلم (1872)، وأبو عوانة (7262)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 274، وفي شرح مشكل الآثار 1/ 208 (223، 224)، وابن حِبَّان 10/ 525 (4669)، والبيهقي في الكبرى 6/ 329، والبغوي في شرح السُّنَّة (2646) من طريق يونس، به. وانظر: المسند الجامع 4/ 511 - 512 (3162).
(2) في م: "يونس بن عمرو بن شعيب"، وفي ض: "عن عمرو بن شعيب". وهو تخليط فاحش، والأول هو يونس بن عبيد البَصْرِيّ، وشيخه هو عمرو بن سعيد الثقفي. انظر: تهذيب الكمال 22/ 40 - 41.
(3) في م: "إصبعه".
(4) في المجتبى 6/ 221، وهو في الكبرى 4/ 317 (4399). وأخرجه مسلم (1871) (96 م) عن قُتَيْبَة، به. وأخرجه ابن ماجة (2787)، والبزَّار في مسنده 12/ 129 (5688)، وأبو عوانة (7270)، وابن حِبَّان 10/ 524 (4668) من طريق الليث، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 619 - 620 (7976). وانظر: تتمة تخريجه في الموطأ 1/ 600 (1341).

منها قولُهُ: "يُمنُ الخَيْلِ في شُقْرِها"(1).
ومنها: "خَيرُ الخيلِ الأدْهَمُ(2)، الأقْرَحُ(3)، الأرْثَمُ(4)، المُحجَّلُ(5) ثلاثٍ، طَلْقُ اليُمنى(6)، أو كُميتٌ(7) على هذه الشِّيةِ"(8).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطَّيَالسي (2599)، وأحمد في مسنده 4/ 266 (2454)، وأبو داود (2545)، والتِّرْمِذِيّ (1695) من حديث ابن عبَّاس.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (978): "سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم عن شيبان عن عليّ بن عبد الله بن عبَّاس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يُمن الخيل في شقرها. قال أبي: روى زيد بن الحُباب عن عبد الصمد بن عليّ بن عبد الله بن عبَّاس عن أبيه عن جَدِّه عن النَّبِي صلى الله عليه وسلم، ورواه حسين بن محمد المروروذي عن شيبان عن سليمان بن عليّ بن عبد الله بن عبَّاس عن أبيه عن جَدِّه عن النَّبِي صلى الله عليه وسلم. قلت لأبي: أيهما أصح؟ قال: حديث حسين بن محمد صحيح وحديث زيد بن حباب صحيح، كان سليمان وعبد الصمد أخوين وقد رويا هذا الحديث جميعًا موصولًا عن أبيه عن جَدِّه، والذي أرى أن الوليد بن مسلم ترك سليمان من الإسناد على العمد لأنَّ سليمان أسرف في القتل والنكاية فيهم، فكان يكره أن يكون ذكره في الحديث. قلت: سليمان بن عليّ كان في الشام؟ قال: لا، كان بالبصرة، وكان بالشام صالح بن عليّ وعبد الله بن عليّ".
(2) الأدهم: الأسود، يكون في الخيل والإبل وغيرهما. انظر: لسان العرب 12/ 209.
(3) الأقرح من الخيل: ما كان في جبهته قرحة، وهي بياض يسير في وسط الجبهة. انظر: غريب الحديث للخطابي 1/ 393.
(4) الأرثم: الَّذي أنفه أبيض، وشفته العليا. انظر: النهاية 2/ 196.
(5) المحجل من الخيل: هو الَّذي يرتفع البياض في قوائمه إلى موضع القيد، ويجاوز الأرساغ، ولا يجاوز الركبتين. انظر: النهاية 1/ 346.
(6) طلق اليمنى: أي ليس فيها تحجيل.
(7) الكُميت من الخيل: بين الأسود والأحمر. قال أبو عبيد: ويفرق بين الكميت والأشقر، بالعرف والذنب، فإن كانا أحمرين، فهو أشقر وإن كانا أسودين، فهو الكميت. انظر: المصباح المنير، ص 540.
(8) أخرجه الطَّيَالسي (638)، وأحمد في مسنده 37/ 253 (22561)، والدارمي (2584)، والتِّرْمِذِيّ (1696، 1697)، وابن ماجة (2789)، وابن حِبَّان 10/ 531 (4676)، والحاكم 2/ 92، والبيهقي في الكبرى 6/ 330، من حديث أبي قَتَادة. وقال التِّرْمِذِيّ: حسن صحيح. وانظر: المسند الجامع 16/ 393، 394 (12566).

ومِنها: أنَّهُ كرِهَ الشِّكالَ من الخَيْل(1).
وأحاديثُ غيرُها ليست أسانيدُها هُناكَ.
والشِّكالُ من الخيل: الَّتي تكونُ ثلاثُ قوائم منهُ مُحجَّلةً، وواحدةٌ مُطْلقةً. أو تكونُ(2) الثَّلاثُ مُطْلقةً، وواحدةٌ مُحجَّلةً، وتكونُ الرِّجلُ خاصَّةً هي المُطْلقةَ وَحْدَها، أو المُحجَّلةَ وَحْدَها، لا تكونُ اليَدُ. وليس يكونُ الشِّكالُ إلّا في الرِّجِلِ، ولا يكونُ في اليَدِ عندَهُم.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدِ بن أسدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(3): أخبرنا محمدُ بن رافِع، قال: حدَّثنا أبو أحمد البزّازُ(4) هشامُ بن سَعيدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُهاجر الأنصاريُّ، عن عَقيلِ بن شَبيب(5)، عن أبي وَهْب، وكانت لهُ صُحْبةٌ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تَسَمَّوْا بأسْماءِ الأنبياءِ،--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 12/ 371 (7408)، ومسلم (1875)، وأبو داود (2547)، والترمذي (1698)، والنَّسَائي في المجتبى 6/ 219، وفي الكبرى 4/ 315 (4392)، وابن حِبَّان 10/ 533 - 532 (4677، 4678)، والبيهقي في الكبرى 6/ 330، من حديث أبي هريرة.
وانظر: المسند الجامع 17/ 460 - 461 (13944).
(2) في الأصل: "وتكون".
(3) في المجتبى 6/ 218، وهو في الكبرى 4/ 314 (4391). وأخرجه أحمد في مسنده 31/ 377 (19032)، والبخاري في الأدب المفرد (814)، وأبو داود (2543، 2553، 4950)، وأبو يَعْلَى (7169)، والطبراني في الكبير 22/ 380 - 381 (949)، والبيهقي في الكبرى 6/ 330، و 9/ 306، من طريق هشام بن سعد، به. وهذا إسناد ضعيف لجهالة عقيل بن شبيب. وانظر: المسند الجامع 18/ 526 (15378).
(4) في الأصل، ض: "البزار". وهو هشام بن سعيد الطالقاني، أبو أحمد البزاز، نزيل بغداد. انظر: تهذيب الكمال 30/ 209.
(5) في الأصل، ض: "شعيب"، محرف. انظر: تهذيب الكمال 20/ 234.

وأحبُّ الأسْماءِ إلى الله: عبدُ الله وعبدُ الرَّحمنِ، وارْتَبِطُوا الخَيْلَ، وامسحُوا بنواصِيها وأكفالِها، وقَلِّدُوها، ولا تُقلِّدُوها الأوتارَ، وعليكُم بكلِّ كُميتٍ أغرَّ مُحجَّل، أو أشْقَرَ أغرَّ مُحجَّل، أو أدهَمَ أغرَّ مُحجَّل".
وحدَّثنا عبدُ الله، قال: حدَّثنا حمزةُ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(1): حدَّثنا أحمدُ بن حفصٍ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثني إبراهيمُ بن طَهْمانَ، عن سَعيدِ بن أبي عَرُوبةَ، عن قَتادةَ، عن أنَسٍ، قال: لم يَكُن شيءٌ أحبَّ إلى رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم بعدَ النِّساءِ من الخَيلِ.--------------------------------------------
(1) في المجتبى 6/ 217، و 7/ 92، وهو في الكبرى 4/ 313، و 8/ 149 (4389، 8838).
وأخرجه أبو عوانة (4022)، والطبراني في الأوسط 2/ 199 (1708) من طريق أحمد بن حفص، به. وانظر: المسند الجامع 2/ 6 - 7 (719). وهو حديث معلول بالإرسال فقد رواه غير إبراهيم بن طهمان عن قَتَادة عن مَعْقِل بن يَسَار. وينظر علل الدَّارَقُطْنِيّ (2552) و (3414).

حديثُ تاسِعَ عَشَرَ لنافع، عن ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن نافع، عن ابنِ عُمر، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا ماتَ أحدُكُم عُرِضَ عليه مَقْعده بالغَداةِ والعَشيِّ، إن كان من أهلِ الجنَّةِ، فمِنْ أهلِ الجنَّةِ، وإن كان من أهلِ النّارِ، فمِنْ أهلِ النّارِ، يُقالُ لهُ: هذا مَقْعدُكَ حتَّى يبعَثَكَ الله، إلى يوم القيامَةِ".
هكذا قال يحيى في هذا الحديثِ: "حتَّى يبعَثَكَ اللهُ، إلى يوم القيامةِ"، وهُو خارِجُ المعنى على وَجْهِ التَّفسيرِ والبيانِ لـ "حتَّى يبعَثَك اللهُ".
وقال القَعْنبيُّ: "حتَّى يبعَثَك اللهُ يومَ القيامةِ"، وهذا أبينُ وأوضَحُ(2) من أن يُحتاجَ فيه إلى قولٍ.
وقال فيه ابنُ القاسم: "حتَّى يبعَثَكَ اللهُ إليه يومَ القيامَةِ"(3). وهذا أيضًا بيّنٌ، يُريدُ: حتَّى يبعثكَ اللهُ إلى ذلكَ المقعدِ وإليه تَصيرُ، وهُو عِندي أشبهُ بقولِهِ: "عُرِضَ عليه مَقعدُه"؛ لأنَّ معنَى: "مَقعدُ" عندي - والله أعلمُ -: مُستَقرُّهُ وما يَصيرُ إليه.
وكذلك رواهُ ابنُ بُكير(4)، كما رواهُ ابنُ القاسم سَواءً، في رِوايةِ قوم عن ابنِ بُكيرٍ، منهُم: إبراهيمُ بن باز(5)، ويحيى بن عامِرٍ وغيرُهُم، ورواهُ مُطرِّفُ بن عبدِ الرَّحمنِ بن قَيْسٍ، عن ابنِ بُكَيرٍ، فقال فيه: "حتَّى يبعثكَ الله"، لم يزِدْ.
واختُلِفَ في هذا الحديثِ أيضًا على عُبيدِ الله بن عُمرَ قريبًا من هذا الاختِلافِ على مالكٍ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 327 (641).
(2) في م: "أصح".
(3) أخرجه النَّسَائي في المجتبى 4/ 107، وفي الكبرى 2/ 480 (2210) من طريق ابن القاسم، عن مالك، به.
(4) أخرجه البيهقي في الاعتقاد، ص 212، من طريق يحيى بن بكير، عن مالك، به.
(5) هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن باز، ينسب إلى جَدِّه. انظر: الإكمال لابن مَاكُولا 4/ 117، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 1/ 309.

أخبرنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(1): حدَّثنا أبو أُسامةَ وابنُ نُمَيرٍ، قالا: حدَّثنا عُبيدُ الله، عن نافع، عن ابنِ عُمر، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يُعرَضُ أحدُكُم إذا ماتَ على مَقعدِهِ غُدوةً وعَشيَّةً". هكذا قال أبو أُسامةَ. وقال ابنُ نُميرٍ: "إذا ماتَ أحدُكُمْ، عُرِضَ على مَقْعدِهِ بالغَداةِ والعَشيِّ: إن كان من أهلِ الجنَّةِ، فمِن أهلِ الجنَّةِ، وإن كان من أهلِ النّارِ، فمِنْ أهلِ النّارِ". قال أبو أُسامةَ: "إلى يوم القيامةِ". وقال ابنُ نُميرٍ: "حتَّى يُبعَثَ إليه يومَ القيامَةِ".
قال أبو عُمرَ: فرِوايةُ أبي أُسامةَ نحوُ رِوايةِ يحيى، ورِوايةُ ابنِ نُمَيرٍ نحوُ رِوايةِ ابنِ القاسم وابنِ بُكيرٍ.
ورواهُ اللَّيثُ، عن نافع، فقال فيه: "حتَّى يَبْعثَهُ اللهُ يومَ القيامةِ". وهذا نحوُ رِواية القَعْنبيِّ؛ قَرأتُهُ على عبدِ الوارثِ بن سُفيانَ، عن قاسم، عن عُبيدِ الله بن يحيى، عن أبيهِ، عن اللَّيثِ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قال: "ألا إنَّ أحَدَكُم إذا ماتَ عُرِضَ عليه مَقْعدُهُ بالغَداةِ والعَشِيِّ، إن كان من أهلِ الجنَّةِ، فمِنْ أهلِ الجنَّةِ، وإن كان من أهلِ النّارِ، فمِنْ أهلِ النّارِ، حتَّى يبعَثَهُ الله يومَ القيامةِ"(2).
والمعاني في ذلكَ كلِّهِ مُتقارِبةٌ.
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ الجنّةَ والنّارَ مخلُوقَتانِ، كما يقولُ أهلُ السُّنَّةِ في ذلك، والله أعلمُ. ويدُلُّ على ذلك أيضًا، قولُ الله عز وجل في آلِ فِرعونَ: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} الآية [غافر: 46]، وقولهُ صلى الله عليه وسلم: "اشْتَكتِ--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (35511). وعنه أخرجه ابن ماجة (4270) عن ابن نمير وحده، به.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 10/ 241 (6059)، والبخاري (3240)، والنَّسَائي في المجتبى 4/ 106 - 107، وفي الكبرى 2/ 480، و 10/ 244 (2208، 11399)، والبيهقي في شُعَب الإيمان (383) من طريق الليث، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 232 - 233 (7467).

النّارُ إلى ربِّها … " الحديثَ(1)، وقولُهُ صلى الله عليه وسلم: "اطَّلعتُ في الجنَّةِ، فرأيتُ أكثرَ أهلِها المساكينَ، واطَّلعتُ في النّارِ، فرأيتُ أكثرَ أهلِها النِّساءَ"(2)، وقولُهُ: "دَخلتُ الجنّةَ، فأخَذتُ منها عُنقُودًا"(3)، وقولُهُ الله صلى الله عليه وسلم: "لمّا خلقَ الله الجنّةَ حَفَّها بالمكاره، وخلَقَ النّارَ فحفَّها بالشَّهواتِ … " الحديث(4)، وهذا كثيرٌ، والآثارُ في خلقِ الجنَّةِ والنّارِ وأنَّهُما قد خُلِقتا كثيرةٌ.
ومِمّا يدُلُّ على أنَّ المُرادَ في هذا الحديثِ الجنّةُ والنّارُ: حديثُ البَراءِ بن عازِبٍ، الحديثُ الطَّويلُ؛ رواهُ سُليمانُ الأعمشُ، عن المِنْهالِ بن عَمرٍو، عن(5) زاذان، عن البَراءِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم - وهُو حديثٌ فيه طُولٌ - في عذابِ القَبرِ، قال فيه: "فيُعادُ رُوحُهُ في جَسدِهِ، ويأتيهِ مَلَكانِ فيُجْلِسانِهِ، فيقولانِ لهُ: من ربُّك؟ فيقولُ: ربِّيَ الله. فيقولانِ لهُ: ما دينُك؟ فيقولُ: دينيَ الإسلامُ. فيقولانِ: ما هذا الرَّجُلُ الَّذي بُعِثَ فيكُم؟ فيقولُ: هُو رسُولُ الله. فيقولانِ: وما عِلمُكَ؟ فيقولُ: قرأتُ كِتابَ الله، وآمنتُ به وصدَّقتُ. فيُنادي مُنادٍ من السَّماءِ: أنْ صدَقَ عبدي، فأفرِشُوهُ من الجنَّةِ، وألْبِسُوهُ من الجنَّةِ، وافتحُوا لهُ بابًا من(6) الجنَّةِ. قال: فيأتيهِ من طِيبِها ورَوْحِها، ويفسَحُ لهُ في قَبر مدَّ بَصرِهِ … " وذكَرَ الحديث، إلى قِصَّةِ الكافِرِ: "فيُقالُ لهُ: من ربُّكَ؟ ومن نبيُّكَ؟ وما دينُكَ؟ فيقولُ: لا أدْرِي، لا أدري،--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 47 (27) من مرسل عطاء بن يسار.
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 261 (508) من حديث ابن عبَّاس.
(3) المصدر السابق.
(4) سيأتي بإسناده، في الحديث الأوَّل لعبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سَلَمَة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان الحر، فأبردوا عن الصَّلاة … " الحديث. وهو في الموطأ 1/ 48 (18)، وانظر تخريجه هناك.
(5) في م: "وعن"، خطأ.
(6) في ظا، م: "إلى"، والمثبت من الأصل.

فيُنادي مُنادٍ من السَّماءِ: افرُشُوا لهُ من النّارِ، وافتحُوا لهُ بابًا إلى النّارِ. قال: فيأتيهِ من حَرِّها وسَمُومِها". قال: "ويُضيَّقُ عليه قبرُهُ، حتَّى تَختلِفَ أضلاعُهُ … "، وذكر تمامَ الحديثِ.
حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(1): حدَّثنا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، فذكَرَ الحديثَ بطُولِهِ، بالإسنادِ المذكُورِ.
وهذا الحديثُ يُفسِّرُ حديثَ ابن عُمرَ المذكُورَ في هذا البابِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قولَهُ: "إذا ماتَ أحدُكُم عُرِضَ عليه مَقْعدُهُ بالغَداةِ والعَشِيِّ، إن كان من أهلِ الجنَّةِ، أو من أهلِ النّارِ"، ويُبيِّنُ المُرادَ منهُ، والله أعلمُ.
وذكر البُخاريُّ(2) من حديثِ سعيدٍ، عن قَتادةَ، عن أنَسٍ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ العبدَ إذا وُضِعَ في قبرِهِ، وتولَّى عنهُ أصحابُهُ ليَسمعُ قرعَ نِعالِهِم، فيأتيهِ المَلَكانِ فيُقعِدانِهِ، فيقولانِ: ما كُنتَ تقولُ في هذا الرَّجُلِ؟ لمحمدٍ صلى الله عليه وسلم. فأمّا المُؤمِنُ، فيقولُ: أشهدُ أنَّهُ عبدُ الله ورسُولُهُ، فيقالُ لهُ: انظُر إلى مَقْعدِك من النّارِ، قد أبدلكَ الله به مَقْعدًا من الجنَّةِ، فيراهُما جميعًا". قال قَتادةُ: وذُكِرَ لنا: أنَّهُ يُفسَحُ لهُ في قبرِهِ. وذكَرَ الحديث.
وذكر عبدُ الرَّزّاق(3)، عن ابنِ جُريج، قال: أخبر ني أبو الزُّبيرِ، أنَّهُ سمِعَ جابرًا يقولُ: إنَّ هذه الأُمَّةَ تُبتَلى في قُبُورِها، فإذا أُدخِلَ المُؤمِنُ في قَبرهِ، وتولَّى عنهُ أصحابُهُ، أتاهُ مَلَكٌ شديدُ الانتِهارِ، فيقولُ: ما كُنتَ تقولُ في هذا الرَّجُلِ؟--------------------------------------------
(1) أخرجه في المصنَّف (12058). وأخرجه أحمد في مسنده 30/ 499 (18534)، وهناد في الزهد (339)، وأبو داود (4753)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 60/ 364 - 366، من طريق أبي معاوية، به، وإسناده صحيح. وانظر: المسند الجامع 3/ 111 - 114 (1726).
(2) أخرجه في صحيحه (1338، 1374).
(3) في المصنَّف (6744).

فيقولُ المُؤمِنُ: كُنتُ أقُولُ: إنَّهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وعبدُهُ. فيقولُ الملَكُ: اطَّلِعْ إلى مَقْعدِكَ الَّذي كان لكَ من النّارِ، قد أنْجاكَ اللهُ منهُ، وأبدلكَ مكانهُ مَقعَدَكَ الَّذي تَرَى من الجنَّةِ، فيَراهُما كِلَيهِما، فيقولُ المُؤمِنُ: دَعُوني أُبشِّرْ أهلي، فيُقالُ لهُ: اسْكُنْ، هذا مقعَدُكَ أبدًا. وذكَرَ تمامَ الحديثِ في المُنافِقِ.
وذكر عبدُ الرَّزّاق(1)، عن مَعْمرٍ، عن يونُسَ بن خبّابٍ، عن المِنهالِ بن عَمرو، عن زاذانَ، عن البَراءِ بن عازِبٍ، قال: خَرجنا معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فجلسَ على القَبْرِ، وجَلَسنا حَوْلَهُ كأنَّ على رُؤوسِنا الطَّيرَ، فقال: "أعُوذُ بالله من عَذابِ القَبْرِ" ثلاث مرّاتٍ، ثُمَّ قال: "إنَّ المُؤمِن إذا كان في إقْبالٍ من الآخِرةِ، وانْقِطاع من الدُّنْيَا، نزلَتْ إليه الملائكةُ … ". فذكر الحديثَ.
وفيه: "فإذا عُرِجَ برُوحِهِ، قالوا: أي ربِّ، عبدُكَ، فيُقالُ: أرجِعُوهُ، فإنِّي عهِدتُ إليهم أنْ(2) منها خَلَقتُهُم، وفيها أُعيدُهُم، ومنها أُخرِجُهُم تارَةً أُخرى … ". وذكَرَ الحديث، وساقَ في الكافِرِ مِثلَ ذلك أيضًا.
وأمّا قولُهُ: "أحدُكُم"، فإنَّ الخِطابَ توجَّهَ إلى أصحابِه، وإلى المُنافِقينَ، والله أعلمُ، فيُعرَضُ على المُؤمِنِ منهُم مَقعَدُهُ من الجنَّةِ، وعلى المُنافِقِ مقعَدُهُ من النّارِ، على نحوِ ما جاءَ في حديثِ البراءِ إن شاءَ الله.
وفي هذا الحديثِ: الإقرارُ بالموتِ والبَعْثِ بعدهُ، والإقرارُ بالجنَّةِ والنّارِ.
وقدِ استدلَّ به من ذهَبَ إلى أنَّ الأرواحَ على أفْنيةِ القُبُورِ، وهُو أصحُّ ما ذُهِبَ إليه في ذلك من طريقِ الآثارِ؛ لأنَّ الأحاديثَ الدّالَّةَ على ذلكَ ثابِتةٌ مُتَواتِرَةٌ، وكذلك أحاديثُ السَّلام على القُبُورِ، والله أعلمُ.--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (6737).
(2) في مصدر التخريج: "أني"، وهي هنا مخفّفةٌ من المشدّدة، سيّان.

حديثٌ مُوَفِّي عِشرينَ لنافع، عن ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دُعِيَ أحدُكُم إلى وَلِيمةٍ فلْيأتِها".
لا خِلافَ عن مالكٍ(2) في لَفْظِ هذا الحديثِ(3)، وكذلكَ رواهُ عُبيدُ الله بن عُمرَ، عن نافع(4). كما رَواهُ مالكٌ سَواءً بمعنًى واحدٍ.
ورواهُ حمّادُ بن زيدٍ، عن أيُّوب، عن نافع، عن ابنِ عُمر، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "أجيبُوا الدَّعوةَ إذا دُعيتُم". لم يخُصَّ وليمةً من غيرِها.
وكذلك رواهُ موسى بن عُقبةَ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، كرِوايةِ أيُّوب سَواءً.
ورواهُ مَعْمرٌ، عن أيُّوبَ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إذا دَعا أحدُكُم أخاه(5) فليُجِبْ، عُرْسًا كان، أو دَعْوةً". ورواهُ الزُّبيديُّ(6)، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلَ رِوايةِ مَعْمرٍ، بمعنًى واحد.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 55 (1572).
(2) قوله: "عن مالك" لم يرد في الأصل، وهو ثابت في بقيَّة النسخ.
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهْرِيّ (1688)، ومن طريقه ابن حِبَّان (5294) والبغوي (2314). وبشر بن عمر الزهراني عند البيهقي 7/ 261، وسويد بن سعيد (335)، وعبد الله بن مَسْلَمَة القعنبي عند أبي داود (3736) والجوهري (679)، وعبد الله بن وَهْب عند الطحاوي في شرح المشكل (3027)، وعبد الله بن يوسف التنيسي عند البخاري (5173)، ومحمد بن الحسن الشَّيْبَاني (886)، ويحيى بن سعيد القطَّان عند أحمد 8/ 233 (4712) والنَّسَائي في الكبرى (6573)، ويحيى بن يحيى النَّيْسَابُورِيّ عند مسلم (1429) (96) والبيهقي 7/ 261.
(4) سيأتي بإسناده، ويخرج في موضعه، وكذا ما بعده.
(5) في الأصل: "أخوه".
(6) في الأصل: "الزبيري"، وفي ض: "الزُّبَيْر"، وكله تحريف، وهو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصي القاضي. انظر: تهذيب الكمال 26/ 586.

وقد أجمعُوا على وُجُوبِ الإتيانِ إلى الوَلِيمةِ(1) في العُرْسِ، واختَلفُوا فيما سوَى ذلك، وقد ذكَرْنا اختِلافَهُم في هذا البابِ، ومَضَى القولُ فيه مُستَوعبًا - في بابِ ابنِ شهاب، عن الأعْرج. وفي بابِ إسحاقَ بن أبي طَلْحةَ من(2) كِتابِنا هذا، فلا وَجْهَ لإعادةِ ذلك هاهُنا.
أخبرنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن شاذانَ، قال: حدَّثنا المُعلَّى، قال: حدَّثنا ابنُ أبي زائد، قال: حدَّثنا عُبيدُ(3) الله، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دُعِيَ أحدُكُم إلى وَلِيمةٍ فلْيأتِها". وكان ابنُ عُمرَ إذا دُعِيَ أجابَ، فإن كان صائمًا بَرَّكَ(4)، وإن كان مُفطِرًا أكَلَ(5).
أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(6): حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزّاق، قال(7): أخبرنا--------------------------------------------
(1) في م: "وليمة".
(2) هذا الحرف سقط من م.
(3) في م: "عبد الله"، محرف. وهو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عثمان العمري. انظر: تهذيب الكمال 19/ 124.
(4) في م: "ترك"، والمثبت يعضده ما في مستخرج أبي عوانة، فإنَّه جاء كذلك من هذا الوجه، وقوله: بَرّك: أي دعا بالبركة.
(5) أخرجه أبو عوانة (4184)، وأبو نُعَيْم في المستخرج (3339) من طريق محمد بن شاذان، به. وأخرجه أحمد في مسنده 8/ 355، و 9/ 15، 16 (4730، 4949، 4950)، والدارمي (2211)، ومسلم (1429) (98)، وأبو داود (3737)، وابن ماجة (1914)، والبيهقي في الكبرى 7/ 261، من طريق عبيد الله به. بالمرفوع فقط، سوى أبي عوانة. وانظر: المسند الجامع 10/ 406 - 407 (7692).
(6) في سننه (3738).
(7) في المصنَّف (19666). ومن طريقه أخرجه أحمد 10/ 411 (6337)، ومسلم (1429) (100)، والبيهقي في الكبرى 7/ 262، والبغوي في شرح السُّنَّة (2318).

مَعْمرٌ، عن أيُّوبَ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، قال: قال(1) رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دَعا أحدُكُم أخاهُ فليُجِبْ، عُرسًا كان أو دَعْوةً".
قال أبو داودَ(2): وحدَّثنا ابنُ المُصفَّى، قال: حدَّثنا بَقيَّةُ، قال: حدَّثنا الزُّبيديُّ، عن نافع. بإسنادِ مُعْمَر عن أيُّوبَ(3) ومعناهُ.
أخبرنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن زَيْدٍ، عن أيُّوبَ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أجيبُوا الدَّعْوةَ إذا دُعِيتُم"(4).
وحدَّثنا سعيدُ بن نَصر وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن حَمْزةَ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بن محمدٍ، عن موسى بن عُقبةَ، عن نافع، عن عبدِ الله بن عُمرَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم وقال: "أجيبُوا الدَّعوةَ إذا دُعيتُم لها"(5).
قال أبو عُمرَ: من ذهَبَ إلى أنَّهُ لا يجِبُ إتيانُ الدَّعوةِ في غيرِ الوَليمةِ، زعَمَ أنَّ قولهُ هاهُنا: "أجيبُوا الدَّعوةَ" مُجمل، يُفسِّره(6) حديثُ مالكٍ وعُبيدِ الله: "إذا دُعِيَ أحدُكُم إلى الوَليمةِ فليأتِها"، فقال: الدَّعوةُ في هذا الحديثِ، هي الدَّعوةُ--------------------------------------------
(1) هذه الكلمة لم ترد في م.
(2) في سننه (3739).
(3) في المطبوع من سنن أبي داود، م: "بإسناد أيوب"، والمثبت من الأصل، ض، وهو الصَّواب.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 9/ 268، و 10/ 268 (5367، 6108)، وعبد بن حُمَيْد (777)، ومسلم (1429) (99)، وأبو عوانة (4194)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 27 (3026)، وابن حِبَّان 12/ 100 (5289) من طريق حماد بن زيد، به.
(5) أخرجه الدَّارِمي (2088) من طريق عبد العزيز بن محمد، به. وأخرجه البخاري (5179)، ومسلم (1429) (103) من طريق موسى بن عقبة، به.
(6) في م: "تفسيره".

إلى الوَليمةِ، بدليلِ ما في حديثِ مالكٍ، وعُبيدِ الله من ذِكرِ ذلك، ومن ذهَبَ إلى أنَّ الوَليمةَ وغيرَها في إجابةِ الدَّعوةِ إليها سَواءٌ، احتجَّ بظاهِرِ قولِهِ: "أجيبُوا الدَّعوةَ"، فأخذَ بعُمُوم هذا اللَّفظِ، وجعلَ ذِكرَ الوَليمةِ في حديثِ مالكٍ ومن تابَعهُ، كأنَّهُ خرجَ على جَوابِ السّائلِ عن إجابةِ دَعْوة(1) الوَليمةِ.
قالوا: وليسَ(2) في ذلكَ ما يُوجِبُ الاقتِصارَ على الوَليمةِ دُونَ غيرِها، كأنه صلى الله عليه وسلم سُئلَ عمَّن دُعِيَ إلى الوَليمةِ، فقال: ليأتِها من دُعِيَ إليها، ولو سُئلَ عن غيرِها أيضًا لقال مِثلَ ذلك، بدليلِ الآثارِ المروَّيةِ عنهُ في هذا البابِ، وقد ذكَرْناها في بابِ إسحاق بن أبي طَلْحةَ من كِتابِنا هذا.
واستدلَّ أيضًا من ذهَبَ هذا المَذْهبَ بحديثِ مَعْمرٍ، عن أيُّوبَ، عن نافع، عن ابنِ عُمر، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إذا دَعا أحدُكُم أخاهُ فليُجِبْ، عُرْسًا كان أو دَعْوةً"(3). قالوا: ففي هذا الحديثِ التَّسْويةُ بين الوَلِيمةِ وغيرِها، وقد ذكَرْنا القائلينَ بهذه الأقوالِ في بابِ ابنِ شِهاب، عن الأعْرج، من كِتابِنا هذا.
وقال قائلُونَ من أهلِ العِلم: من دُعي إلى وَليمةٍ فليُجِبْ، وليأكُلَ إن كان مُفطِرًا، وإن كان صائمًا فليَدْعُ، ولا يَدَع الأكل إلّا أن يكونَ صائمًا، إذا كان الطَّعامُ مِمّا يحِلُّ أكلُهُ. واحتجُّوا بحديثِ ابنِ سيرينَ، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "إذا دُعِيَ أحدُكُم فلْيُجِب، فإن كان مُفطِرًا فليأكُل، وإن كان صائمًا فلْيُصلِّ"، يقولُ: فليَدْعُ(4).
حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شَيْبةَ، قال:--------------------------------------------
(1) سقطت هذه اللفظة من م.
(2) في م: "أو ليس".
(3) سلف بإسناده قريبًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(4) في م: "وليدع".

حدَّثنا حفصُ بن غِياثٍ، عن هشام، عن ابنِ سِيرينَ، عن أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فذكَره(1).
ورواه أيُّوبُ، عن ابنِ سيرينَ، عن أبي هُريرةَ، قولَهُ(2). قال أيُّوبُ: وكان محمدٌ ينحُو بأحاديثِ أبي هُريرةَ نحوَ الرَّفع(3).
وقال آخرُونَ: إذا أجابَ، فإنَّ شاءَ أكلَ، وإن شاءَ لم يأكُلْ، واحتجُّوا بما حدَّثناهُ عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4): حدَّثنا محمدُ بن كثيرٍ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن أبي الزُّبيرِ، عن جابر، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من دُعِيَ فليُجِبْ، فإنَّ شاءَ طَعِمَ، وإنْ شاءَ تَرَكَ(5) ".
وحدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا محمدُ بن نُمَيرٍ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1431) (106) عن أبي بكر بن أبي شَيْبَة، به. وأخرجه أحمد في مسنده 13/ 172، و 16/ 344 (7749، 10585)، وأبو داود (2460)، والبزَّار في مسنده 17/ 243 (9921)، والنَّسَائي في الكبرى 3/ 355، و 6/ 208 (3257، 6576)، وأبو يَعْلَى (6036)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 30 (3023)، وابن حِبَّان 12/ 119 (5306) من طريق هشام بن حسان، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 174 - 175 (13475).
(2) أخرجه أحمد في مسنده 16/ 229 (10349)، والتِّرْمِذِيّ (780)، والبزَّار في مسنده 17/ 202 (9844)، والخطيب في تاريخه 7/ 607، 608، من طريق أيوب، به مرفوعًا.
(3) انظر: ضعفاء العُقَيْلي 4/ 336، وسير أعلام النبلاء 6/ 359.
(4) في سننه (3740). وأخرجه أحمد في مسنده 23/ 386 (15219)، وعبد بن حميد (1066)، ومسلم (1430)، والنَّسَائي في الكبرى 6/ 208 (6575)، وأبو عوانة (4188، 4189)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 28 (3028، 3029)، والبيهقي في الكبرى 7/ 264، والبغوي في شرح السُّنَّة (2316) من طريق سفيان به. وانظر: المسند الجامع 4/ 285 (2811).
(5) في الأصل: "برك"، والمثبت يعضده ما في مصادر الحديث من هذا الوجه.

أبو عاصِم، عن ابنِ جُرَيج، عن أبي الزُّبيرِ، عن جابرِ بن عبدِ الله، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دُعِيَ أحدُكُم فليُجِبْ، فإنَّ شاءَ أكلَ، وإنْ شاءَ تَرَكَ"(1).
وأمّا الطَّعامُ في الوَليمةِ وغيرِها(2)، يَكُونُ فيه اللَّهوُ والخَمْرُ(3) والمَكْرُوهُ من الأُمُورِ(4). فقد ذكَرْنا ما للعُلماءِ في ذلكَ، عندَ ذكرِ حديث ابنِ شِهاب، عن الأعْرَج، عن أبي هُريرةَ، في طَعام الوَليمة(5) من كِتابِنا هذا، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1430) من طريق ابن نمير، به. وأخرجه ابن ماجة (1751)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 8/ 28 (3030)، وابن حِبَّان 12/ 115 (6303) من طريق أبي عاصم، به. وأخرجه أبو عوانة (4191) من طريق ابن جريرج، به.
(2) في ض، ظا، م: "أو غيرها"، والمثبت من الأصل.
(3) في ض، ظا، م: "أو الخمر"، والمثبت من الأصل.
(4) في الأصل: "الأمر"، والمثبت من بقيَّة النسخ.
(5) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 55 (1573).

حديثٌ حادٍ وعِشرُونَ لنافع، عن ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن نافع، عن عبدِ الله بن عُمرَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الَّذي تَفُوتُهُ صلاةُ العَصْرِ، فكأنَّما وُتِرَ أهلَهُ ومالَهُ".
هذا حديثٌ صحيحٌ بإسنادِهِ هذا، لم يُختلَفْ فيه على مالكٍ(2)، وكذلكَ رواهُ أيُّوبُ وعُبيدُ الله بن عُمرَ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ.
حدَّثناه عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن عُبيدِ الله، قال: حدَّثني نافع، عن عبدِ الله بن عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "الَّذي تفُوتُهُ صلاةُ العَصرِ، كأنَّما وُتِرَ أهلَهُ ومالَهُ"(3).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ ويَعِيشُ بن سَعيدٍ، قالا: حدَّثنا قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ البِرْتيُّ، قال: حدَّثنا أبو مَعْمرٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سَعيدٍ. وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ وأحمدُ بن قاسم، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا داودُ بن نُوح، قال: حدَّثنا حمّادٌ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 43 (21).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهْرِيّ (22)، ومن طريقه البَغَوي (370)، وحماد بن خالد الخياط عند أحمد 9/ 227 (5313)، وعبد الله بن مَسْلَمَة القعنبي (37) ومن طريقه أبو داود (414) وأبو عوانة 1/ 354 وابن حِبَّان (1469) والجوهري (643) والبيهقي 1/ 444، وعبد الله بن يوسف التنيسي عند البخاري (552)، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 9/ 227 (5313)، وقتيبة بن سعيد عند النَّسَائي 1/ 255، والشافعي عند أبي نُعَيْم في الحِلْية 1/ 160، ويحيى بن يحيى النَّيْسَابُورِيّ عند مسلم (626) والبيهقي 1/ 444.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 9/ 152 (5161)، والبزَّار 12/ 49 (5459) من طريق يحيى، به.
وأخرجه أحمد أيضًا 10/ 57 (5780)، والدارمي (1234)، وأبو عوانة (1042) من طريق عبيد الله، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 51 - 52 (7224).

قالا جميعًا: حدَّثنا أيُّوبُ، عن نافع، عن عبدِ الله بن عُمرَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الَّذي تفُوتُهُ صَلاةُ العَصْرِ كأنَّما وُتِرَ أهلَهُ ومالَهُ"(1).
وهُو عندَ ابنِ شِهاب، عن سالم، عن ابنِ عُمرَ. ورواهُ عن ابنِ شِهابٍ جماعةٌ من أصحابِهِ، منهُمُ: ابنُ عُيَينةَ(2)، ومحمدُ بن أبي(3) عَتيقٍ، وإبراهيمُ بن سَعد(4)(5).
حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا جَعفرُ بن محمدٍ الصّاغ، قال: حدَّثنا سُليمانُ بن داود الهاشِميُّ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن سَعْدٍ(6)، عن ابنِ شِهاب، عن سالم بن عبدِ الله، عن ابنِ عُمرَ، قال: سَمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "من فاتَتهُ صلاةُ العَصْرِ، فكأنَّما وُتِرَ أهلَهُ ومالَهُ"(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 10/ 245 (6065)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 218 (3194) من طريق حماد، به. وأخرجه أحمد أيضًا 9/ 102 (5084)، والبزَّار في مسنده 12/ 51 (5463)، والطبراني في الأوسط 1/ 122 (386) من طريق أيوب، به.
(2) أخرجه ابن أبي شَيْبَة في المصنَّف (3461)، وأحمد في مسنده 8/ 146 (4545)، ومسلم (626) (200)، والنَّسَائي في المجتبى 1/ 254، وفي الطحاوى 2/ 195 (1510)، وابن ماجة (685)، وابن خُزَيْمَة (335)، وأبو يَعْلَى (5495)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 3/ 89 (1072)، والبيهقي في الكبرى 1/ 444، من طريق سفيان بن عُيَيْنَة، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 53 (7226).
(3) هذا الحرف سقط من الأصل، ض. وهو محمد بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق. انظر: تهذيب الكمال 25/ 549.
(4) في الأصل: "بن سعيد"، محرف. وهو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، أبو إسحاق القُرَشِي الزُّهْرِيّ. انظر: تهذيب الكمال 2/ 88.
(5) ومنهم: مُعْمَر بن راشد عند عبد الرزاق (2074) و (2191)، وعمرو بن الحارث عند الدَّارِمي (1364)، وعبد الرحمن بن إسحاق عند أبي يَعْلَى في مسنده (5505) وغيرهم.
وانظر: المسند المصنِّف العلل 14/ 84 (6759).
(6) في الأصل: "سعيد"، محرَّف.
(7) أخرجه الطَّيَالسي (1917)، وأحمد في مسنده 10/ 402 - 403 (6324)، وأبو يَعْلَى (5447)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 217 (3190) من طريق إبراهيم بن سعد، به.

ورواهُ سَعْدُ(1) بن إبراهيمَ، عن الزُّهريِّ، عن ابنِ عُمرَ مرفُوعًا، بغيرِ هذا(2) اللَّفظِ.
حدَّثنا سعيدُ بن عُثمانَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن دُحَيم، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحُسَينِ بن زيدٍ أبو جعفر، قال: حدَّثنا محمدُ بن عَمرٍو، قال: حدَّثنا نُعيمُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا ابنُ المُباركِ، قال: حدَّثنا شعبةُ، عن سَعْد بن إبراهيم، عن الزُّهريِّ، عن ابن عُمرَ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الرَّجُلَ لَيُدرِكُ الصَّلاةَ وما فاتَهُ منها خيرٌ من أهلِهِ ومالِهِ"(3). وسَنذكُرُ هذا المعنى في بابِ يحيى بن سعيدٍ، إن شاءَ الله.
وعندَ ابنِ شِهابٍ أيضًا في هذا الحديثِ إسنادٌ آخرُ، عن أبي بكر بن عبدِ الرَّحمنِ، عن نَوْفلِ بن مُعاويةَ الدِّيليِّ، رواهُ عنهُ مالكٌ وغيرُهُ، إلّا أنَّهُ محفُوظٌ عن(4) ابنِ أبي ذِئبٍ(5)، عن الزُّهريِّ. وغيرُ محفُوظٍ عن مالكٍ، إلّا من حديثِ(6) خلَفِ بن سالم، عن مَعْنٍ، عن مالكٍ.
قال أبو عبدِ الرَّحمنِ النَّسائيُّ: أخاف أن لا يكونَ محفُوظًا من حديثِ مالكٍ، ولعلَّهُ أن يكونَ معنٌ، عن ابنِ أبي ذِئبٍ.
فأمّا حديثُ مالكٍ، عن ابنِ شِهابٍ في ذلكَ: فقرأتُهُ على أحمدَ بن فَتْح بن عبدِ الله، أنَّ حمزةَ بن محمدٍ حدَّثهُم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن الحسنِ بن عبدِ الجبّارِ، قال: حدَّثنا خلَفُ بن سالم المخزُوميُّ، قال: حدَّثنا مَعْنُ بن عيسى، عن مالكٍ، عن--------------------------------------------
(1) في م: "سعيد"، محرف. وهو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، أبو إبراهيم القُرَشِي الزُّهْرِيّ. انظر: تهذيب الكمال 10/ 240.
(2) هذه اللفظة سقطت من م.
(3) أخرجه محمد بن نصر المَرْوَزِيّ في تعظيم قدر الصَّلاة (1043) من طريق شُعْبَة، به.
(4) في م: "من"، من غلط الطبع، وإلَّا فإنَّه ذكره على الوجه في الهامش.
(5) قوله: "إلَّا أنَّه محفوظ عن ابن أبي ذئب" لم يرد في ظا.
(6) في م: "حيث"، وهو تحريف بيّن.

الزُّهريِّ، عن أبي بكر بن عبدِ الرَّحمنِ بن الحارِثِ بن هشام، عن نَوْفلِ بن مُعاويةَ الدِّيليِّ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "من فاتَتَهُ صَلاةُ العَصْرِ، فكأنَّما وُتِرَ أهلَهُ ومالَهُ"(1).
وخالفهُ ابنُ أبي ذِئبٍ في هذا الإسنادِ، فجعلهُ عن الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمةَ، فيما رَوَينا من حديثِ أسَدٍ، حدَّثناهُ خلفُ بن القاسم، قِراءةً مِنِّي عليه، قال: حدَّثنا محمدُ بن أحمد بن المِسْوَرِ، قال: حدَّثنا مِقدامُ بن داود، قال: حدَّثنا أسَدُ بن موسى، قال: حدَّثنا ابنُ أبي ذِئبٍ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن نَوْفلِ بن مُعاويةَ، قال: سَمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "من فاتَتَهُ صلاة، فكأنَّما وُتِرَ أهلَهُ ومالَهُ"(2). هكذا قال: "صَلاةٌ" فيما كتَبْنا عنهُ وقَرَأنا عليه.
وذِكرُ أبي سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ في هذا الحديثِ خطأٌ من قائلِهِ، وإنَّما هُو أبو بكر بن عبدِ الرَّحمنِ. وليسَ ذلك من ابنِ أبي ذِئبٍ، وإنَّما الخَطأُ فيه من أسَدٍ، أو مِمَّن دونَ أسدٍ، وأمّا من ابنِ أبي ذِئبٍ فلا.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ الصّائغُ، قال: حدَّثنا يحيى بن أبي بُكَيرٍ، قال: حدَّثنا ابنُ أبي ذِئبٍ، عن الزُّهريِّ، عن أبي بكر بن عبدِ الرَّحمنِ، عن نَوْفلِ بن مُعاويةَ الدِّيليِّ، قال: سَمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "من فاتَتهُ الصَّلاةُ، فكأنَّما وُتِرَ أهلَهُ ومالَهُ". قلتُ: ما هذه الصَّلاةُ؟ قال: صلاةُ العَصْرِ. قال: وسَمِعتُ ابنَ عُمرَ يقولُ: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الَّذي تَفُوتُهُ صَلاةُ العَصْرِ، فكأنَّما وُتِرَ أهلَهُ ومالَهُ"(3). هكذا في هذا الحديثِ بهذا الإسنادِ: وسمِعتُ ابنَ عُمرَ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الميانجي في الغرائب (8)، وابن المظفر في غرائب مالك (5) من طريق أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، به.
(2) انظر: فتح الباري لابن رجب 3/ 120.
(3) سيأتي لاحقًا بهذا الإسناد، دون ذكر ابن عمر، فانظر تخريجه في موضعه.

فإنَّ صحَّ هذا، فالحديثُ لابنِ شِهاب، عن أبي بكر بن عبدِ الرَّحمنِ، عن نوفلِ بن مُعاويةَ وابنِ عُمرَ، جميعًا عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. وعن سالم أيضًا، عن ابنِ عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
ومِمّا يُصحِّحُ ذلكَ: أنَّ محمدَ بن إسحاقَ رَوَى هذا الحديثَ عن يزيدَ بن أبي حَبيبِ، عن عِراكِ بن مالكٍ الغِفاريِّ، قال: سمِعتُ نَوْفلَ بنَ مُعاويةَ الدِّيليَّ وهُو جالِسٌ مع عبدِ الله بن عُمرَ بسُوقِ المدينةِ، يقولُ: سمِعتُ رسولَ الله يقولُ: "صلاةٌ من فاتَتهُ، فكأنَّما وُتِرَ أهلَهُ ومالَهُ". فقال عبدُ الله بن عُمر: قال رسُولُ الله: "هي العَصْرُ"(1)؛ ذكَرهُ الطَّحاويُّ في "فَوائدِهِ" عن عليِّ بن مَعْبدٍ(2)، عن يَعقُوبَ بن إبراهيمَ بن سعدٍ، عن أبيهِ، عن ابن إسحاقَ.
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال(3): حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا أبو عامِرٍ ويحيى بن أبي بُكير، قالا: حدَّثنا ابنُ أبي ذِئبٍ، عن الزُّهْريِّ، عن أبي بكر بن عبدِ الرَّحمنِ، عن نَوْفلِ بن مُعاويةَ، قال: سَمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "من فاتَتهُ صَلاةُ العَصْرِ، فكأنَّما وُتِرَ أهلَهُ ومالَهُ".
وهذا يدُلُّكَ على أنَّ قولَهُ في حديثِ نَوْفلٍ الدِّيليِّ: "من فاتَتهُ الصلاةُ" أراد صَلاةَ العصرِ، فيكونُ معناهُ ومعنى حديثِ ابنِ عُمرَ سَواءً، وتكونُ صَلاةُ العَصْرِ مخصُوصةً بالذِّكرِ، ويَدْخلُ(4) في ذلك غيرُها بالمعنى.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شَيْبَة في المصنَّف (3463)، وأحمد في مسنده 39/ 483 (24009/ 46)، والنَّسَائي في المجتبى 1/ 238، 239، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (952) من طريق يزيد بن أبي حبيب، به.
(2) في الأصل: "سعيد"، محرَّف، وهو عليّ بن معبد بن نوح، أبو الحسن البغدادي (تاريخ الإسلام 6/ 130).
(3) في تاريخه الكبير، السفر الثاني 1/ 572 (2363). وأخرجه الطَّيَالسي (1237)، وأحمد في مسنده 39/ 49 (23642)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (953، 954)، وابن حِبَّان 4/ 330 (1468)، من طريق ابن أبي ذئب، به.
(4) هذه اللفظة سقطت من م.