📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

عن سالم، عن ابنِ عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الذي يجُرُّ ثَوْبَهُ من الخُيَلاءِ لا يَنْظُرُ اللهُ إليه يومَ القيامة". هكذا قال يحيى بن عُبيدٍ، وإنَّما هُو زيدُ بن يحيى بن عُبَيدٍ.
أخبرنا عبدُ الرَّحمنِ بن مروان، قال: حدَّثنا الحسنُ بن عليِّ بن داود، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن جَريرٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن مَعْبدِ(1) بن نُوح، قال: حدَّثنا زيدُ بن يحيى بن عُبيدٍ، قال: حدَّثنا مالكُ بن أنس، عن نافع، عن سالم، عن عبدِ الله بن عُمرَ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "الذي يجُرُّ ثَوْبَهُ من الخُيَلاءِ، لا يَنْظُرُ الله إليه يومَ القيامة"(2).
قال أبو عُمرَ: زيدُ بن يحيى بن عُبيدٍ هذا دِمَشقيٌّ، يُكْنَى أبا عبدِ الله، رَوَى عنهُ يحيى بن مَعينٍ، وأحمدُ بن حَنْبل، ودُحَيمٌ، وغيرُهُم.
وقد مَضَى القولُ في معنى هذا الحديثِ، في بابِ زيدِ بن أسلَمَ، والحمدُ للّه.--------------------------------------------
(1) في الأصل: "سعيد"، محرف.
(2) أخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء 16/ 367، وفي تذكرة الحفاظ 2/ 730 - 731 من طريق علي بن معبد، به.

حديثٌ سابعٌ وعِشرُونَ لنافع، عن ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن نافع، عن عبدِ الله بن عُمرَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جاءَ أحدُكُمُ الجُمُعةَ فلْيغتسِلْ".
هكذا قال: "إذا جاءَ أحدُكُم". وتابَعهُ جماعةٌ، ومنهُم من يقولُ: "إذا راحَ أحدُكُم إلى الجُمُعةِ"، والمعنى واحدٌ(2).
حدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن جَعْفرِ بن الوَرْدِ وأحمدُ بن محمدِ بن عُثمان وأحمدُ بن محمدِ بن موسى ومحمدُ بن عبدِ الله بن زكريّا، قالوا: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال: أخبرنا محمدُ بن عَقِيل، قال: حدَّثنا حَفْصٌ، قال: حدَّثنا إبراهيم(3) بن طَهْمانَ، عن أيُّوبَ ومنصُورٍ ومالكٍ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا راحَ أحدُكُم إلى الجُمُعةِ فلْيغتسِلَ"(4).
وحدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن جعفرِ بن الوَرْدِ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا هارُونُ بن سَعيدِ بن الهيثم، قال: حدَّثنا خالدُ بن--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 158 (270).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (429) ومن طريقه البغوي (332) وإسماعيل بن أبي أويس كما سيأتي، وخالد بن مخلد القطواني عند الدارمي (1544)، وسويد بن سعيد (135)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند الجوهري (651)، وعبد الله بن وهب عند الطحاوي في شرح المعاني 1/ 115 والبيهقي 1/ 293، وعبد الله بن يوسف التنيسي عند البخاري (877)، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 9/ 226 (5311)، وقتيبة بن سعيد عند النسائي 3/ 93 وفي الكبرى (1604)، ومحمد بن الحسن الشيباني (57)، ومطرف بن عبد الله كما سيأتي في هذا الكتاب.
(3) في الأصل، م: "حفص بن إبراهيم". وهو خطأ قبيح، جعل الرجلين رجلًا واحدًا، والأول هو حفص بن عبد الله بن راشد السلمى، أبو عمرو النيسابوري. والثاني هو إبراهيم بن طهمان بن شعبة الخراساني. انظر: تهذيب الكمال 2/ 108 - 110.
(4) أخرجه أبو عوانة (2570) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن منصور وحده، به.

نِزارٍ، عن إبراهيمَ بن طَهْمان، عن مالكٍ ومنصُورٍ ومحمدِ بن عبيدِ الله(1) وأيُّوبَ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "من أَتَى الجُمُعةَ فلْيَغتسِلْ"(2).
وحدَّثنا خَلَفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الله(3) بن جَعْفرٍ والحسنُ بن رشيقٍ والعبّاسُ بن مطروح الأزديُّ، قالوا: حدَّثنا محمدُ بن أحمد بن جعفرٍ الكُوفيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن صالح، قال: حدَّثنا مُطرِّفٌ وإسماعيلُ، وقرأتُ(4) على عبدِ الله بن نافع، قالوا: حدَّثنا مالكٌ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جاءَ أحدُكُمُ الجُمُعةَ فلْيَغتسِلْ".
رَوَى هذا الحديثَ عن نافع جماعةٌ.
ورواهُ أيضًا سالمٌ، عن ابنِ عُمرَ، من حديثِ ابنِ شهاب(5).
ومنهُم من يرويهِ عن ابنِ شِهاب، عن سالم، عن أبيهِ، عن عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وقد رواهُ بُكَيرُ بن الأشجِّ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، عن حَفْصةَ، عن النَّبيِّ عليه السلام(6).
حدَّثنا خَلَفُ بن القاسم بن سَهْلٍ الحافِظُ، قال: حدَّثنا الحُسَينُ بن جعفرٍ الزَّيّاتُ، قال: حدَّثنا يوسُفُ بن يزيد، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن مَسْلمةَ بن قَعْنَب(7)،--------------------------------------------
(1) في م: "عبد الله".
(2) أخرجه أبو عوانة (2576) من طريق هارون بن سعيد الأيلي، عن خالد بن نزار، عن إبراهيم بن طهمان، عن مطر الوراق، عن نافع، به.
(3) في الأصل: "عبيد الله"، خطأ، وهو عبد الله بن جعفر بن الورد، وهو إسناد دائر في هذا الكتاب.
(4) الضمير يعود على أحمد بن صالح.
(5) سلف تخريجه في الحديث التاسع لابن شهاب، عن سالم، وهو في الموطأ 1/ 157 (268).
(6) سيأتي بإسناده، ويخرج في موضعه.
(7) في الأصل: "إسماعيل بن مسلم بن شعيب"، وهو تحريف ظاهر. انظر: تهذيب الكمال 3/ 208.

قال: حدَّثنا حمّادُ بن زيدٍ، عن أيُّوبَ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا جاءَ أحدُكُمُ الجُمُعةَ فلْيغتسِلْ"(1).
ومِمَّن روى هذا الحديثَ عن نافع، عن ابنِ عُمر، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم:
مالكٌ، وأيُّوبَ، وعُبيدُ الله(2)، وابنُ جُريج(3)، وعبدُ العزيزِ بن أبي(4) روّاد(5)، ومنصُورُ بن المُعْتمِرِ، واللَّيثُ بنُ سعد(6)، ومالكُ بن مِغْول(7)، والضَّحّاكُ بن عُثْمانَ(8)، وليثُ بن أبي(9) سُلَيم، وحجّاجُ بن أرْطاةَ، وأشْعَثُ، كلُّهُم عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "من جاءَ مِنكُمُ الجُمُعةَ فلْيغتسِلْ".--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عوانة (2567)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 115، من طريق حماد بن زيد، به. وأخرجه الطيالسي (1959)، والحميدي (610)، وأحمد في مسنده 9/ 102، 348 (5083، 5488)، والبزار في مسنده 12/ 111 (5623)، وأبو عوانة (2568) من طريق أيوب، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 141 - 142 (7338).
(2) أخرجه - ابن أبي شيبة في المصنَّف (5052)، وأحمد في مسنده 8/ 39 (4466)، و 10/ 56 (5777)، والبزار 12/ 110 (5621)، وأبو عوانة (2565)، وابن حبان 4/ 26 (1225)، والطبراني في الكبير 12/ 376 (13392) من طريق عبيد الله، به.
(3) أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 188، من طريق ابن جريج، به.
(4) "أبي" سقطت من الأصل. انظر: تهذيب الكمال 18/ 136.
(5) أخرجه البزار في مسنده 12/ 117 (5645)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 197، من طريق عبد العزيز بن أبي رواد، به.
(6) أخرجه مسلم (844) (1)، وأبو عوانة (2582)، والبيهقي في الكبرى 1/ 297 من طريق الليث، به.
(7) أخرجه أحمد في مسنده 9/ 50 (5005)، وأبو عوانة (2583)، وابن الأعرابي في معجمه (1429)، والإسماعيلي في معجمه (210) من طريق مالك بن مغول، به.
(8) أخرجه أبو عوانة (2577)، وتمام في فوائده (679) من طريق الضحاك بن عثمان، به.
(9) هذا الحرف سقط من م. انظر: تهذيب الكمال 24/ 279.

ورواهُ مَعْمر والأوزاعيُّ وابنُ عُيينةَ، عن الزُّهريِّ، عن سالم، عن أبيهِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جاءَ أحدُكُمُ الجُمُعةَ فلْيغتسِلْ"(1).
ورواهُ الزُّبيديُّ، عن الزُّهريِّ، عن سالم، أنَّهُ أخبرَهُ، عن أبيهِ، عن عُمرَ بن الخطّابِ، قال: سَمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "من جاءَ مِنكُمُ الجُمُعةَ فلْيغتسِلْ"(2).
ورَوَى يحيى بن أبي كَثيرٍ، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هُريرةَ، أنَّ عُمرَ بن الخطّابِ، بينما هُو يخطُبُ يومَ الجُمُعةِ، إذْ جاءَ رجُلٌ فجَلَسَ، فقال عُمرُ: لمَ تَحْتبِسُونَ عن الجُمُعةِ؟ فقال الرَّجُلُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، ما هُو إلّا أن سَمِعتُ النِّداءَ، فتوضَّأتُ، ثُمَّ أقْبَلتُ. فقال عُمرُ: والوُضُوءُ أيضًا؟ ألَمْ تسمَعْ أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جاء(3) أحدُكُم إلي الجُمُعةِ فلْيغتسِلْ"(4).
ورَوْى مَعْمرٌ، عن ابنِ شِهاب، عن سالم، عن ابنِ عُمرَ: أنَّ عُمرَ بن الخطّابِ بينما هُو قائمٌ يومَ الجُمُعةِ يخطُبُ. فذكَرَ مِثلَ هذا سواءً، قال في آخِرِهِ: والوُضُوءُ أيضًا، وقد علِمتَ أنَّ رسُولَ الله كان يأمُرُ بالغُسلِ؟
وقد رواهُ جماعةٌ، عن ابنِ شِهابٍ كذلك مُسندًا.
واختُلِف فيه عن مالكٍ، فرواهُ عنهُ جُمهُورُ أصحابِهِ، عن ابنِ شِهاب، عن سالم، أنَّ عُمرَ، مُرسلًا.
ورواهُ بعضُهُم عنهُ، عن ابنِ شِهاب، عن سالم، عن ابنِ عُمر، أنَّ عُمرَ، مُتَّصِلًا.--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه في الحديث التاسع لابن شهاب، عن سالم، وهو في الموطأ 1/ 157 (268).
(2) سلف تخريجه أيضًا في الموضع المذكور.
(3) في الأصل: "راح".
(4) سلف تخريجه في الحديث التاسع لابن شهاب، عن سالم، المذكور، وكذا سلف ما بعده أيضًا، كما نبه على ذلك المصنف.

وقد ذكَرْنا ذلك كلَّهُ في بابِ ابنِ شِهاب، عن سالم، من كِتابِنا هذا، وذكَرْنا كثيرًا من أسانيدِ هذه الآثارِ هُناك، واسْتَوعبنا القولَ في وُجُوبِ غُسْلِ الجُمُعةِ وسُقُوطِهِ، ومن رآهُ سُنَّةً، وكيفَ الوجهُ فيه بما للعُلماءِ في ذلك من المذاهبِ هُنالِك أيضًا، فلا وجهَ لإعادةِ شيءٍ من ذلكَ هاهُنا.
وأمّا حديثُ ابنِ عُمرَ، عن حَفْصةَ في هذا البابِ؛ فحدَّثناهُ عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ(1). وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الهَيْثم أبو الأحْوَصِ، قالا جميعًا: حدَّثنا يزيدُ بن خالدِ بن مَوْهَبٍ الرَّمليُّ(2)، قال: حدَّثنا المُفضَّلُ بن فَضالةَ، عن عيّاشِ بن عبّاس، عن بُكَيرِ بن عبدِ الله بن الأشجِّ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، عن حَفْصةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ(3) قال: "على كلِّ مُحتلِم الرَّواحُ إلى الجُمُعةِ، وعلى من راحَ إلى الجُمُعةِ الغُسْلُ".
قال أبو عُمرَ: هذا الحديثُ يدُلُّ على أنَّ الغُسلَ إنَّما يجِبُ عندَ الرَّواح، وكذلك قولُهُ عليه السلام: "من جاءَ مِنكُم الجُمُعةَ فلْيغتسِلْ"، و"إذا جاءَ أحدُكُم الجُمُعةَ(4) فلْيغتسِلْ". وهذا اللَّفظُ إنَّما يُوجِبُ الغُسْلَ عندَ الرَّواح، على ظاهِرِهِ، واللّه أعلمُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه في سننه (342). وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (287)، وابن خزيمة (1721)، وابن حبان 4/ 21 (1220) من طريق يزيد بن خالد بن موهب، به. وأخرجه النسائي في المجتبى 3/ 89، وفي الكبرى 2/ 260 (1672)، والطبراني في الكبير 23/ 195 (334) من طريق مفضل بن فضالة، به. وتقدم في 6/ 509، وهو حديث معلول كما بيناه هناك.
(2) في الأصل: "الديلي"، وهو تحريف ظاهر.
(3) "أنّه" لم يرد في م.
(4) سقطت هذه اللفظة من م.

وهذا مَوْضِعٌ اختلَفَ العُلماءُ فيه(1)، فذهَبَ مالكٌ، والأوزاعيُّ، واللَّيثُ بن سَعْدٍ، على اختِلافٍ عنهُ، إلى أنَّ الغُسلَ لا يكونُ للجُمُعةِ إلّا عندَ الرَّواح إليها، مُتَّصلًا بالرَّواح.
وقد رُوي عن الأوزاعيِّ: أَنَّهُ يُجزِئُهُ أن يغتسِلَ قبلَ الفجرِ للجَنابةِ والجُمُعةِ.
وذهبَ الشّافعيُّ وأبو حنيفةَ والثَّوريُّ، إلى أنَّ منِ اغتسَلَ للجُمُعةِ بعدَ الفجرِ، أجْزَأهُ من غُسْلِها. وهُو قولُ الحسنِ البصريِّ، وإبراهيمَ النَّخَعيِّ(2). وبه قال أحمدُ، وإسحاقُ، وأبو ثورٍ، والطَّبريُّ. وهُو قولُ عبدِ الله بن وَهْب صاحِبِ مالكٍ.
وقال أبو يوسُفَ(3): إذا اغتسلَ بعد الفَجْرِ، ثُمَّ أحدَثَ فتوضَّأ، ثُمَّ شهِدَ الجُمُعةَ، لم يكُن كمَنْ شهِد الجُمُعةَ على غُسلٍ.
قال أبو يوسُف: إن كان الغُسلُ ليوم، فاغتسلَ بعد الفَجْرِ، ثُمَّ أحدَثَ فصلَّى الجُمُعةَ بوُضُوءٍ، فغُسلُهُ تامٌّ، وإن كان الغُسلُ للصَّلاةِ، فإنَّما شهِدَ الجُمُعةَ على وُضُوء.
وقال مالكٌ: مَنِ اغتسَلَ للجُمعةِ(4) عندَ الرَّواح، ثُمَّ أحدَثَ فتوضَّأ وشهِدَ الجُمُعةَ، أجزأهُ غُسلُهُ، وإنِ اغتسلَ أوَّل النَّهارِ ويُريدُ به الجُمُعةَ، لم يُجزِئه من غُسلِ الجُمُعةِ.
وقال الثَّوريُّ: إذا اغتسلَ يومَ الجُمُعةِ من جَنابةٍ أو غيرِها أجْزَأهُ من غُسلِ الجُمُعةِ. فهذا يدُلُّ على أنَّ الغُسلَ عندَهُ لليوم، لا للرَّواح إلى الجُمُعةِ.--------------------------------------------
(1) انظر عن اختلاف أهل العلم في الغسل يوم الجمعة: الإشراف لابن المنذر 4/ 39، ومختصر اختلاف العلماء 1/ 158.
(2) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (5080).
(3) مختصر اختلاف العلماء 1/ 158 (74)، والاستذكار 2/ 18، وكذلك الآراء الآتية بعد.
(4) هذه الكلمة سقطت من م.

وقال الأوزاعيُّ: الغُسلُ هُو للرَّواحُ(1) إلى الجُمُعةِ، فإنِ اغتسلَ لغيرِهِ بعدَ الفجرِ، لم يُجزِئه من الجُمُعةِ.
وقال الشّافِعيُّ: الغُسلُ للجُمُعةِ سُنَّةٌ، فمنِ اغتسَلَ بعد الفجرِ للجَنابةِ ولها، أجزأهُ، وإن اغتسَلَ(2) لها دُونَ الجَنابةِ وهُو جُنُبٌ لم يُجزِئه.
وقال عبدُ العزيزِ بن أبي سَلمةَ الماجِشُونُ: إذا اغتسَلَ، ثُمَّ أحدثَ، أجْزَأهُ الغُسلُ.
فهذا يُشبِهُ مذهبَ مالكٍ، ويُشبِهُ مذهبَ الثَّوريِّ.
قال أبو عُمرَ: حُجَّةُ من جعلَ الغُسلَ للرَّواح، مُتَّصِلًا به، حديثُ ابنِ عُمرَ هذا، وحديثُ حَفْصةَ المذكُورُ في هذا البابِ، وحُجَّةُ من جعلَ الغُسلَ لليوم، حديثُ جابرٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "الغُسلُ واجِبٌ على كلِّ مُسلِم، في كلِّ أُسبُوع يومًا، وهُو يومُ الجُمُعةِ"؛ حدَّثناهُ عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قِراءةً مِنِّي عليه، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا خالدٌ الواسِطيُّ، قال: حدَّثنا داودُ بن أبي هِندٍ، عن أبي الزُّبيرِ، عن جابرٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فذكرهُ حرفًا بحرف(3).--------------------------------------------
(1) في م: "الرواح".
(2) في م: "غسل".
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 116، من طريق مسدد، به. وأخرجه ابن أبي شيبة (5031)، وأحمد في مسنده 22/ 167 (14266)، والنسائي في المجتبى 3/ 93، وفي الكبرى 2/ 263 (1681)، وابن خزيمة (1747)، وابن حبان 4/ 21 (1219) من طريق داود بن أبي هند، به. وانظر: المسند الجامع 3/ 479 (2286).
وأخرجه ابن أبي شيبة (5045) عن محمد بن فضيل، عن داود، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: … موقوفًا.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (49): "سألت أبي عن حديث رواه داود بن أبي هند، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي، قال: غُسل يوم الجمعة واجب في كل سبعة أيام، قال أبي: هذا خطأ، إنما هو على ما رواه الثقات، عن أبي الزبير، عن طاووس، عن أبي هريرة موقوفًا".
قلنا: وهذه الرواية الموقوفة أخرجها البغوي في الجمعيات (2613).

وأمّا قولُهُ في هذا الحديثِ وغيرِهِ: "غُسلُ يوم الجُمُعةِ واجِبٌ"، فقد مَضَى القولُ في سُقُوطِ وُجُوبه من جِهةِ الأثرِ(1) والنَّظرِ بالدَّلائلِ الواضِحةِ، في بابِ ابن شِهاب، عن سالم، من كِتابِنا هذا. والأصلُ أنْ لا فرضَ إلّا بيقينٍ.
وأمّا من ذهَبَ إلى أنَّ الغُسلَ لليَوم، فليسَ بشيءٍ، لإجماعِهِم على أنَّهُ لوِ اغتسَلَ بعد الجُمُعةِ في باقي اليوم لم يكُن مُغتسِلًا، وأنَّهُ غيرُ مُصيبٍ في فِعلِهِ، فدلَّ هذا على أنَّ الغُسلَ للرَّواح إلى الصَّلاةِ.
وإذا حُمِلتِ الآثارُ على هذا صحَّتْ ولم تتعارَضْ، فهذا أوْلى ما في هذا البابِ.
وقال أبو بكرٍ الأثرمُ: سُئلَ أحمدُ بن حَنْبل، عن الذي يغتسِلُ سحرًا للجُمُعةِ(2) ثُمَّ يُحدِثُ، أيغْتسِلُ أم يُجزِئُهُ الوُضُوءُ؟ فقال: يُجزِئُهُ الوضوء، ولا يُعيدُ الغُسلَ. ثُمَّ قال: ما سمِعتُ في هذا(3) أعلى من حديثِ ابنِ أبْزَى(4).
قال أبو بكرٍ: حدَّثناهُ أبو بكر بن أبي شيبةَ، قال(5): حدَّثنا سُفيانُ بن عُيَينةَ، عن عَبْدةَ بن أبي لُبابةَ، عن سَعيدِ بن عبدِ الرَّحمنِ بن أبْزَى، عن أبيهِ: أَنَّهُ كان يغتسِلُ يومَ الجُمُعةِ، ثُمَّ يُحدِثُ بعدَ الغُسلِ، فيتوضَّأُ، ولا يُعيدُ غُسْلًا.
وأجمعَ العُلماءُ على أنَّ غُسلَ الجُمُعةِ ليسَ بواجِبٍ، إلَّا طائفةً من أهْلِ الظّاهِرِ قالوا بوُجُوبِهِ، وشَدَّدُوا في ذلك، وأمّا سائرُ العُلماءِ والفُقهاءِ، فإنَّما هُم فيه على قولينِ، أحدُهُما: أَنَّهُ سُنَّةٌ، والآخرُ: أَنَّهُ مُستحبٌّ، وأنَّ الأمرَ به كان لعِلَّةٍ فسقَطَ، والطِّيبُ--------------------------------------------
(1) في الأصل: "سقوطه من جهة الآثار".
(2) في ض: "مهجرًا للجمعة".
(3) زاد هنا في م: "حديثًا".
(4) انظر: الاستذكار 2/ 18.
(5) في المصنَّف (5087).

يُجزِئُ عنهُ. وقد بيَّنّا هذه المعانيَ من أقوالِهِم فيما سلَفَ من كِتابِنا هذا عِند ذِكرِ حديثِ ابنِ شِهاب، عن سالم.
واختلَفَ الفُقهاءُ فيمنِ اغتسلَ للجُمُعةِ وهُو جُنُبٌ، ولم يذكُر جَنابتَهُ. فذَهَبت طائفةٌ من أهلِ العِلم، إلى أنَّ ذلكَ يُجزِئُ من غُسْلِ الجنابةِ، وإن لم ينوِ الجَنابةَ وكان ناسيًا لها، ومِمَّن ذهَبَ إلى هذا من أصحابِ مالك(1): ابنُ كِنانةَ، وأشْهَبُ، وابنُ وَهْب، ومُطرِّفٌ، وابنُ نافع. وهؤُلاءِ من جلَّةِ أصحابِ مالكٍ. وبه قال أبو(2) إبراهيم المُزنيُّ صاحِبُ الشّافِعيِّ، وإليه ذهَبَ(3).
وقالت طائفةٌ أُخرَى من أهلِ العِلم: إنَّ ذلكَ لا يُجزِئُهُ حتَّى يَنْويَ غُسلَ الجَنابةِ، ويكونَ ذاكِرًا لجَنابتِهِ، قاصِدًا إلى الغُسلِ منها. ومِمَّن ذهَبَ إلى هذا: ابنُ القاسم، وحَكاهُ ابنُ عبدِ الحكم، عن مالكٍ. وهُو قولُ الشّافِعيِّ وأكثرِ أصحابِهِ، وإليه ذهَبَ داودُ بن عليٍّ.
ولم يختلِفْ قولُ مالكٍ وأصحابِهِ: أنَّ منِ اغتسلَ للجنابةِ لا يَنْوي الجُمُعةَ مَعَها، أَنَّهُ غيرُ مُغتسِلٍ للجُمُعةِ، ولا يُجزِئُهُ من غُسلِ الجُمُعةِ، إلّا شيءٌ رُوي عن أشْهَب بن عبدِ العزيزِ، أَنَّهُ قال: يُجزئهُ غُسلُ الجنابةِ من غُسلِ الجُمُعةِ. ذكرهُ محمدُ بن عبدِ الله بن عبدِ الحكم، عن أشهب. وكذلكَ ذكر البرقيُّ، عن أشْهَبَ.
وقال عبدُ العزيزِ بن أبي سَلَمةَ، والثَّوريُّ، والشّافِعيُّ، واللَّيثُ بن سعدٍ، والطَّبريُّ: المُغتسِلُ للجنابةِ يوم الجُمُعةِ يُجزِئُهُ من غُسلِ الجُمُعةِ، ومِن الجَنابةِ جميعًا، إذا نوى غُسلَ الجنابةِ، وإن لم ينوِ الجُمُعةَ.--------------------------------------------
(1) قوله: "من أصحاب مالك" لم يرد في م.
(2) هذا الحرف سقط من م.
(3) انظر: الاستذكار 2/ 19، وانظر فيه أيضًا ما بعده.

وأجمعُوا أنَّ منِ اغتسَلَ ينوي الغُسلَ للجنابةِ وللجُمُعةِ جميعًا في وَقْتِ الرَّواح، أنَّ ذلك يُجزِئُهُ منهُما جميعًا، وأنَّ ذلكَ لا يقدحُ في غُسلِ الجَنابةِ، ولا يضُرُّهُ اشتِراكُ النِّيَّةِ في ذلك، إلّا قومًا من أهْلِ الظّاهِرِ شَذُّوا، فأفْسَدُوا الغُسلَ إذا اشْتَركَ فيه الفَرْضُ والنَّفلُ. وقد رُوِيَ مِثلُ هذا في رِوايةٍ شَذَّت، عن مالك، وللحجةِ عليهم موضعٌ غيرُ هذا(1).
قال أبو بكرٍ الأثرمُ: قلتُ لأحمدَ بن حَنْبل: رجُلٌ اغتسَلَ يومَ الجُمُعةِ من جَنابةٍ يَنْوي به غُسلَ الجُمُعةِ، فقال: أرجُو أن يُجزِئَهُ منهُما جميعًا. فقلتُ لهُ: يُروى عن مالكٍ أنَّهُ قال: لا(2) يُجزِئُهُ عن(3) واحدٍ منهُما، فأنكرهُ.
قال أبو بكرٍ: حدَّثنا أحمدُ بن أبي شُعَيب، قال: حدَّثنا موسى، وهُو ابنُ أعْيَنٍ، عن الليث، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ: أنَّهُ كان يغتسِلُ للجُمُعةِ والجَنابةِ غُسلًا واحدًا(4).--------------------------------------------
(1) قوله: "وللحجة عليهم موضع غير هذا" من ظا.
(2) "لا" سقطت من الأصل.
(3) في م: "عند"، وفي ظا: "غير".
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5317)، وابن أبي شيبة (5095)، والبيهقي في الكبرى 1/ 298، من طريق ليث، به.

حديثٌ ثامِنٌ وعِشرُونَ لنافع، عن ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن نافع، عن عبدِ الله(2) بن عُمرَ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم رأى بُصاقًا في جِدارِ القِبْلةِ فحكَّهُ، ثُمَّ أقبلَ على النّاسِ، فقال: "إذا كان أحدُكُم يُصلِّي، فلا يَبْصُقْ قِبَلَ وَجهِهِ، فإنَّ اللهَ قِبَلَ وجهِهِ إذا صَلَّى".
وفي هذا الحديثِ من الفِقهِ: إزالةُ ما يُسْتقذرُ وما يُتَنزَّهُ عنهُ ويُتقزَّزُ منهُ من المسجدِ، وأن يُنظَّفَ.
وإذا كان رسُولُ الله يحُكُّ البُصاقَ من حائطِ المَسْجِد من قِبْلَته(3)، فكَنسُهُ وتَنْظيفُهُ وكِسوَتُهُ يدخُلُ في معنى ذلك.
وفي هذا الحديثِ أيضًا دليلٌ على أنَّ للمُصلِّي أن يبصقَ وهُو في الصَّلاةِ، إذا لم يبصقْ قِبلَ وجهِهِ، ولا يَقْطعُ ذلك صِلاتَهُ، ولا يُفسِدُ شيئًا منها إذا غَلبهُ ذلك واحتاج إليه، ولا يبصُقْ قِبَلَ وجهِهِ ألْبتَّةَ، ولكِنْ يبصقُ في ثوبِهِ، وتحت قدَمِهِ، على ما ثبتَ في الآثارِ.
وقد أجمعَ العُلماءُ على أنَّ العملَ القليلَ في الصَّلاةِ لا يضُرُّها.
وفي إباحَةِ البُصاقِ في الصَّلاةِ لمن غَلَبهُ ذلك، دليلٌ على أنَّ النَّفخَ، والتَّنحنحَ(4) في الصَّلاةِ إذا لم يَقْصِد به صاحِبُهُ اللَّعِبَ والعَبَث، وكان يَسِيرًا، لا يضُرُّ المُصلِّي في صلاتِهِ، ولا يُفسِدُ شيئًا منها؛ لأَنَّهُ قلَّما يكونُ بُصاقٌ إلّا ومَعهُ شيءٌ من النَّفخ والنَّحنحةِ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 270 (522).
(2) "عبد الله" لم يرد في الأصل، وهو ثابت في بقية النسخ والموطأ.
(3) قوله: "من قبلته" من ظا.
(4) هذه الكلمة لم ترد في م.

والبُصاقُ، والنُّخامةُ، والنُّخاعةُ، كلُّ ذلك مُتقارِبٌ، وقد فسَّرنا ذلك في بابِ هشام بن عُروةَ، من هذا الكِتابِ. والتَّنخُّعُ والتَّنخُّمُ، ضربٌ من التَّنحنُح.
ومعلُومٌ أنَّ للتَّنخُّم صوتًا(1) كالتَّنحنُح، ورُبَّما كان معَهُ ضربٌ من النَّفخ عندَ القَذْفِ بالبُصاقِ، فإنْ قصدَ النّافِخُ أوِ المُتنحنِحُ في الصَّلاةِ بفِعلِهِ ذلك اللَّعِبَ، أو شيئًا من العَبَثِ، أفسَدَ صلاتَهُ.
وأمّا إذا كان نفخُهُ تأوُّهًا من ذِكرِ النّارِ، إذا مرَّ به ذِكرُها في القُرآنِ وهُو في الصَّلاة(2)، فلا شيءَ عليه.
واختلَفَ الفُقهاءُ في هذا المعنى من هذا البابِ(3)، فكان مالكٌ يكرهُ النَّفخَ في الصَّلاةِ، فإن فَعَلهُ فاعِلٌ لم يقطعْ صلاتَهُ، ذكَرهُ ابنُ وَهْب، عن مالك(4).
وذكر ابنُ خُوَيْز مَنْداد، قال: قال مالكٌ: التَّنحنُحُ والنَّفخُ والأنينُ في الصَّلاةِ لا يقطعُ الصلاةَ؛ رَواهُ ابنُ عبدِ الحكم، قال: وقال ابنُ القاسم: ذلك يقطعُ الصَّلاةَ. يعني النَّفخَ، والتَّنحنُح.
وقال الشّافِعيُّ: كلُّ ما كان لا يُفهمُ منهُ حُرُوفُ الهِجاءِ، فليسَ بكلام، ولا يَقْطعُ الصلاةَ إلّا الكلامُ.
وهُو قولُ أبي ثَوْرٍ: لا يَقْطعُ الصَّلاةَ إلّا الكلامُ المفهُومُ.
وقال أبو حَنِيفةَ ومحمدُ بن الحسنِ: إن كان النَّفخُ يُسمَعُ، فهُو بمَنْزِلةِ الكلام يَقْطعُ الصَّلاةَ(5).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "التنخم صوت".
(2) في ظا، م: "صلاته".
(3) تنظر آراء الفقهاء في: الأوسط لابن المنذر 3/ 245، والإشراف، له 2/ 52، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 301 ومنه ينقل.
(4) انظر: المدونة 1/ 194.
(5) مختصر اختلاف العلماء 1/ 301.

وقال أبو يوسُف: لا يقطعُ الصلاةَ، إلّا أن يُريدَ به التَّأفيفَ. ثُمَّ رجَعَ فقال: صِلاتُهُ تامَّةٌ(1).
وقال أحمدُ بن حَنْبل، وإسحاقُ بن راهُوية: لا إعادةَ على من نفخَ في صِلاتِهِ.
والنَّفخُ مع ذلكَ مكرُوهٌ عندَهُم على كلِّ حالٍ، وعندَ ابنِ مسعُودٍ، وابنِ عبّاسٍ، والنَّخعيِّ، وابنِ سيرينَ، مِثلُهُ: هُو مكرُوهٌ، ولا يَقْطعُ الصَّلاةَ(2).
وقد جاءَ عن ابنِ عبّاسٍ: أنَّ النَّفخَ كلامٌ. وهذا يدُلُّ على أنَّهُ يَقْطعُ عندَهُ الصَّلاةَ، إن صحَّ عنهُ.
أخبرنا أحمدُ بن قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن يحيى المَرْوَزيُّ، قال: حدَّثنا خلفُ بن هشام، قال: حدَّثنا أبو شِهاب، عن الأعْمَشِ، عن مُسلِم، عن مسرُوقٍ، عن ابنِ عبّاسٍ، قال: النَّفخُ في الصَّلاةِ كلامٌ(3).
وهذا يحتمِلُ أن يكونَ النّافِخُ عامِدًا عابِثًا، فيكونَ حينَئذٍ مُفسِدًا لصلاتِهِ.
قال أبو عُمرَ: أجمعَ العُلماءُ على كَراهيةِ النَّفخ في الصَّلاةِ، واختَلفُوا في إفسادِ الصَّلاةِ به.
وكذلك أجمعُوا على كَراهيةِ الأنينِ والتَّأوُّهِ في الصَّلاةِ، واختلَفُوا في صَلاةِ مَنْ أنَّ وتأوَّه فيها، فأفسَدَها بعضُهُم وأوجَبَ الإعادَةَ، وبعضُهُم قال: لا إعادَةَ في ذلك.
والتَّنحنُحُ عندَ جميعِهِم أخفُّ من الأنينِ والنَّفخ، ومِن التَّأوُّهِ، ولا أصلَ في هذا البابِ إلّا إجماعُهُم على تحريم الكلام في الصَّلاةِ، كلٌّ على أصلِهِ الذي--------------------------------------------
(1) مختصر اختلاف العلماء 1/ 301.
(2) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (3015)، وابن أبي شيبة (6600) فما بعد، والأوسط لابن المنذر 3/ 245.
(3) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (3018)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (6604) من طريق الأعمش، دون ذكر مسروق.

قَدَّمنا عنهُم في بابِ أيُّوبَ من هذا الكِتابِ، فقولُ من راعَى حُرُوفَ الِهجاءِ، وما يُفهَمُ من الكلام، أصحُّ الأقاويلِ، إن شاءَ الله.
وأمّا قولُهُ في هذا الحديثِ: "فإنَّ اللهَ قِبَلَ وجهِهِ إذا صلَّى" فكلامٌ خرَجَ على التَّعظيم لشَأنِ القِبلةِ وإكرامِها، واللّه أعلمُ، والآثارُ تدُلُّ على ذلكَ، مع النَّظرِ والاعتِبارِ.
وقد نزَعَ بهذا الحديثِ بعضُ من ذهَبَ مذهبَ المُعتزِلَةِ، في أنَّ اللهَ عز وجل في كلِّ مكانٍ، وليسَ على العَرْشِ.
وهذا جَهلٌ من قائلِهِ؛ لأنَّ في الحديثِ الذي جاءَ فيه النَّهيُ عن البُزاقِ في القِبْلةِ: أنَّهُ يبزُقُ تحتَ قَدمِهِ، وعن يَسارِهِ، وهذا ينقُضُ ما أصَّلُوهُ في أنَّهُ في كلِّ مكانٍ، وقد أوضَحْنا هذا المعنَى في بابِ ابنِ شِهاب، عن أبي سَلَمةَ، وأبي عبدِ الله الأغرِّ، والحمدُ للّه.
قرأتُ على عبدِ الوارثِ بن سُفيانَ وسعيدِ بن نَصْرٍ جميعًا، أنَّ قاسمَ بن أصبَغَ حدَّثهُم، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله الأنصاريُّ، قال: حدَّثنا حُميدٌ، عن أَنَسٍ، قال: رأى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم نُخاعَةً في المسجدِ، فشقَّ ذلك عليه، حتَّى عَرَفنا ذلك في وَجْهِهِ، فحكَّهُ وقال: "إنَّ أحَدَكُم، أو إنَّ المرءَ، إذا قامَ إلى الصَّلاةِ، فإنَّهُ يُناجي ربَّهُ، أو إنَّ ربَّهُ بينَهُ وبينَ قِبْلتِهِ، فليبزُق إذا بزَقَ، عن يَسارِهِ، أو تحتَ قَدَمِهِ"(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ وسعيدُ بن نصرٍ، قالا: حدَّثنا قاسمٌ(2)، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 20/ 282 (12959) من طريق محمد بن عبد الله، به. وأخرجه الحميدي (1219)، والبخاري (405، 417)، وابن الجارود في المنتقى (59)، والبيهقي في الكبرى 1/ 255، والبغوي في شرح السنة (491) من طريق الحميدي، به. وانظر: المسند الجامع 1/ 249 - 250 (328).
(2) قوله: "حدثنا قاسم" سقط من م.

إسماعيلُ، قال: حدَّثنا حجّاجٌ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن سَلَمةَ، قال: أخبرنا حمّادُ بن أبي سُلَيمان، عن رِبْعيِّ بن حِراش(1)، عن حُذيفةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قامَ الرَّجُلُ في صَلاتِهِ، أقبلَ على الله بوَجْهِهِ، فلا يَبْزُقنَّ أحدُكُم في قِبْلتِهِ، ولا يبزُقَنَّ عن يَمينِهِ، ولكِن ليبزُقْ(2) عن يَسارِهِ"(3).
وحدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4): حدَّثنا سُليمانُ بن داودَ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن زيدٍ، قال: حدَّثنا أَيُّوبُ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، قال: بَيْنما رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يخطُبُ يومًا، إذ رأى نُخامَةً في قِبْلةِ المَسْجِدِ، فتَغيَّظ على النّاسِ، ثُمَّ حكَّها. قال: وأحسَبُهُ قال: ودَعا بزَعْفرانٍ فلَطَّخهُ به وقال: "إنَّ اللهَ عز وجل قِبَلَ وجهِ أحدِكُم إذا صلَّى، فلا يَبْزُقْ بين يَدَيهِ".
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا جعفرُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا سُليمانُ بن داودَ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن سعدٍ، عن ابنِ شِهاب، عن حُميدِ بن عبدِ الرَّحمنِ، أنَّ أبا سَعيدٍ وأبا هُريرةَ أخبَراهُ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم رأى نُخامةً في جِدارِ المسجدِ، فتَناولَ رسُولُ الله حَصاةً فحَتَّها(5)، ثُمَّ قال: "إذا--------------------------------------------
(1) في م: "بن خراش"، مصحّف. وهو ربعي بن حراش بن جحش بن عمرو بن عبد الله بن بجاد الغطفاني، أبو مريم الكوفي. انظر: الإكمال لابن ماكولا 2/ 426، وتهذيب الكمال للمزي 9/ 54، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 3/ 156.
(2) في م: "يبزق".
(3) أخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (122)، والخطيب في تاريخ مدينة السلام 9/ 473، من طريق حجاج، به.
(4) في سننه (479)، والدارمي (1404)، والبخاري (1213)، والبيهقي في الكبرى 2/ 293، من طريق حماد بن زيد، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 48 - 49 (7222). وهو حديث الباب، وهذا أحد طرقه.
(5) في الأصل: "فحكها".

تَنخَّمَ أحدُكُم فلا يَتَنخَّمنَّ قِبَلَ وجهِهِ، ولا عن يَمينِهِ، وَلْيبزُقْ عن يَسارِهِ، أو تحتَ قَدمِهِ اليُسْرَى"(1).
ورَواهُ ابنُ عُيَينةَ(2)، واللَّيثُ، عن ابنِ شِهاب، عن حُميدٍ، عن أبي سَعيدٍ. لم يذكُر أبا هُريرةَ.
ورَوَى ابنُ عَجْلانَ، عن عياضٍ، عن أبي سَعيدٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلَهُ(3).
والأحاديثُ في هذا كثيرةٌ جِدًّا.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكير، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4):--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارمي (1405) من طريق سليمان بن داود، به. وأخرجه أحمد في مسنده 18/ 380 (11879)، والبخاري (408، 409)، ومسلم (548) (52 م)، وابن ماجة (761)، وأبو عوانة (1196) من طريق إبراهيم بن سعد، به. وانظر: المسند الجامع 6/ 195 - 196 (4224).
(2) أخرجه الطيالسي (2227)، والحميدي (728)، وأحمد في مسنده 17/ 71 (11025)، والبخاري (414)، ومسلم (548) (52)، والنسائي في المجتبى 2/ 51، وفي الكبرى 1/ 398 (806)، وأبو يعلى (975)، وابن خزيمة (874) من طريق سفيان بن عيينة، به.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 17/ 118، 279 (11064، 11185)، وأبو داود (480) من طريق ابن عجلان، به.
(4) في سننه (455). وأخرجه أبو يعلى (4698)، وابن حبان 4/ 513 (1634) من طريق محمد بن العلاء، به. وأخرجه ابن ماجة (759) من طريق زائدة، به. وأخرجه أحمد في مسنده 43/ 396 - 397 (26386)، والترمذي (594)، وابن خزيمة (1294)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 240 (2805)، والبيهقي في الكبرى 2/ 439، من طريق هشام بن عروة، به. وانظر: المسند الجامع 19/ 373 (16173).
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (7522) عن وكيع، والترمذي (595) من طريق عبدة بن سليمان ووكيع، وفي (596) من حديث سفيان بن عيينة، ثلاثتهم (وكيع وعبدة وسفيان) عن هشام بن عروة، عن أبيه، مرسلًا.
قال الترمذي: وهذا أصح من الحديث الأول.
وقال - ابن أبي حاتم في العلل (481): "سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، عن مالك بن سعير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر ببناء المساجد في الدور، قال أبي: إنما يروى عن عروة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا". =

حدَّثنا محمدُ بن العلاءِ، قال: حدَّثنا حُسينُ بن عليٍّ، عن زائدةَ، عن هشام بن عُروةَ، عن أبيهِ، عن عائشةَ، قالت: أمرَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ببِناءِ المساجِدِ في الدُّورِ، وأن تُنظَّفَ وتُطيَّب.
وحدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا القَعْنبيُّ، قال: حدَّثنا أبو مودُودٍ، عن(2) عبدِ الرَّحمنِ بن أبي حَدْردٍ الأَسْلَميِّ، قال: سمِعتُ أبا هُريرةَ يقولُ: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من دخَلَ هذا المسجدَ فبزَقَ فيه أو تنخَّمَ، فليَحْفِرْ وليَدْفِنهُ، فإن لم يَفْعَلْ، فليَبْزُقْ في ثوبِهِ، ثُمَّ ليخرُجْ به".
وروى شُعبَةُ(3) وهشامٌ الدَّستُوائيُّ(4) وسَعيدُ بن أبي عَرُوبةَ(5) وأبانُ العَطّارُ(6) وأبو عَوانةَ(7) وغيرُهُم، عن قتادةَ، عن أنسِ بن مالكٍ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= وذكر الدارقطني الاختلاف فيه على هشام بن عروة وخلص إلى القول: "والصحيح عن جميع من ذكرنا وعن غيرهم: عن هشام، عن أبيه مرسلًا عن النبي صلى الله عليه وسلم" (العلل: 3493).
(1) في سننه (477). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 291. وأخرجه أحمد في مسنده 12/ 489، و 14/ 50، و 16/ 109، 507 (7531، 8297، 10096، 10889)، وابن خزيمة (1310)، والطبراني في الأوسط 8/ 261 (8577) من طريق أبي مودود، به.
وانظر: المسند الجامع 16/ 609 - 610 (12868).
(2) قوله: "عن" سقط من الأصل، فاختل الإسناد.
(3) أخرجه الطيالسي (1988)، وأحمد في مسنده 20/ 175، و 21/ 110، 382 (12775، 13433، 13948)، والبخاري (415)، ومسلم (552) (56)، وأبو داود (474)، وأبو يعلى (3222)، وابن خزيمة (1309)، والبيهقي في الكبرى 2/ 191، من طريق شعبة، به.
وانظر: المسند الجامع 1/ 248 - 249 (327).
(4) أخرجه أحمد في مسنده 20/ 245 - 246 (12890، 12891)، وأبو داود (474)، وابن خزيمة (1309) من طريق هشام الدستوائي، به.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 19/ 118، و 20/ 413، و 21/ 120 (12062، 13182، 13450)، وأبو داود (476)، وأبو يعلى (3087، 3155) من طريق سعيد بن أبي عروبة، به.
(6) أخرجه أحمد في مسنده 21/ 458 (14075)، وأبو داود (474) من طريق أبان، به.
(7) أخرجه مسلم (552) (55)، وأبو داود (475)، والترمذي (572)، والنسائي في المجتبى 2/ 50، وفي الكبرى 1/ 398 (804) من طريق أبي عوانة، به.

قال: "البُزاقُ في المسجدِ خَطِيئةٌ، وكفّارتُها دفنُها".
قال أبو عُمرَ: البُزاقُ يُكتَبُ بالزّايِ وبالسِّينِ وبالصّادِّ.
وقد مَضَى فيما سلفَ من كِتابِنا هذا، في بابِ نافع أيضًا: قولُ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: "عُرِضت عليَّ أُجُورُ أُمَّتي، فرأيتُ فيها حتَّى القَذاةَ يُخرِجُها الرَّجُلُ من المسجدِ"(1).
وقدِ احتجَّ بعضُ من أباحَ النَّفخَ في الصَّلاةِ على جِهةِ التَّأوُّه: بما حدَّثناهُ سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(2): حدَّثنا محمدُ بن فُضَيل، عن عَطاءِ بن السّائبِ، عن أبيهِ، عن عبدِ الله بن عَمرٍو، قال: انكَسَفتِ الشَّمسُ على عَهدِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقامَ وقُمنا مَعهُ، فأطالَ القيامَ، حتَّى ظننّا أنَّهُ ليسَ يركَعُ، ثُمَّ ركعَ، فلم يكَدْ يرفعُ رأسهُ، ثُمَّ رفعَ رأسهُ، فلم يَكَدْ يسجُدُ، ثُمَّ سجدَ، فلم يَكَدْ يرفعُ رأسهُ، ثُمَّ فعلَ في الرَّكعةِ الثّانيةِ كما فعلَ في الأُولى، وجعلَ ينفُخُ في الأرضِ ويبكي وهُو ساجِدٌ في الرَّكعةِ الثّانية، وهو يقولُ: "ربِّ لمَ تُعذِّبُهُم وأنا فيهم(3)؟ ربِّ لمَ تُعذِّبُهُم ونحنُ نستغفِرُك؟ ". ثُمَّ رفَعَ رأسهُ وقد تجلَّتِ الشَّمسُ. وذكَرَ الحديثَ.--------------------------------------------
(1) سلف في الحديث الثالث والعشرين لنافع، وهو في الموطأ 1/ 278 (541).
(2) أخرجه في المصنَّف (8385). ومن طريقه أخرجه - ابن حبان 7/ 69 (2829). وأخرجه أحمد في مسنده 11/ 21 - 22 (6483) عن محمد بن فضيل، به. وانظر: المسند الجامع 11/ 50 - 51 (8381). وقد تابع محمد بن فضيل على روايته هذه: سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، وزائدة بن قدامة، وحماد بن سلمة، وجرير بن عبد الحميد، وعبد العزيز بن عبد الصمد، وزيد بن أبي أنيسة، كما بيناه مفصلًا في المسند المصنف المعلل 17/ 81 - 86 (7969).
(3) قوله: "ربّ لم تعذبهم وأنا فيهم" سقط من الأصل.

حديثٌ تاسِعٌ وعِشرُونَ لنافع، عن ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن نافع، عن عبدِ الله بن عُمرَ، أَنَّهُ كان يقولُ: إن كان الرِّجالُ والنِّساءُ ليتَوضَّؤُونَ جميعًا في زَمَنِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم.
رواهُ هشامُ بن عمّارٍ، عن مالكٍ، فقال فيه: من إناءٍ واحدٍ.
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا عليُّ بن الحسنِ بن عليٍّ الحرّانيُّ(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بن المُعافَى ومحمدُ بن محمدٍ. وحدَّثنا خلفٌ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن عُمر بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن الحجّاج بن رِشْدينٍ؛ قالوا: حدَّثنا هشامُ بن عمّارٍ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، قال: كان الرِّجالُ والنِّساءُ يتوضَّؤُونَ على عَهدِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحد(3). ليس في "المُوطَّأ": من إناءٍ واحدٍ(4). والمعنى في ذلك سواءٌ.
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن الحُسينِ العَسْكريُّ، قال: حدَّثنا الرَّبيعُ بن سُليمانَ، قال: حدَّثنا الشّافِعيُّ، قال(5): أخبَرَنا مالكٌ، عن نافع، عن عبدِ الله بن عُمرَ، أَنَّهُ كان يقولُ: إنَّ الرِّجالَ والنِّساءَ كانوا(6) يتوضَّؤُونَ في زَمَنِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم جميعًا.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 58 (48).
(2) في الأصل: "أنَّ الحراني"، خطأ بيّن.
(3) أخرجه ابن ماجة (381) من طريق هشام بن عمار، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 36 - 37 (7205).
(4) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (56)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (47)، ومن طريقه أبو داود (79) وابن حبان (1265) والجوهري (645)، وعبد الله بن وهب عند - ابن خزيمة (205) والبيهقي 1/ 190، وعبد الله بن يوسف التنيسي عند البخاري (193)، وعبد الرحمن بن القاسم عند النسائي 1/ 57، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 10/ 155 (5928)، والشافعي في مسنده كما سيأتي، ومحمد بن الحسن الشيباني (35)، ومعن بن عيسى عند النسائي 1/ 57 و 179، وهشام بن عمار عند ابن ماجة (381).
(5) أخرجه في مسنده، ص 9، وفي الأم 1/ 8. ومن طريقه أخرجه البيهقي في المعرفة (287).
(6) في م: "كان".