📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

فقد عصَى اللَّهَ ورسولَه(1). على أنَّه يَحتملُ، واللَّهُ أعلم: مَن لم يرَ إتيانَ الدَّعوةِ فقد عصَى اللَّهَ ورسولَه. وهذا أحسنُ وجهٍ حُمِل عليه هذا الحديثُ إن شاء اللَّه.
وقد اختَلَف العلماءُ فيما تجبُ الإجابةُ إليه من الدَّعوات؛ فذهَب مالكٌ والثَّوريُّ إلى أنَّ إجابةَ الوليمةِ واجبٌ دونَ غيرِها، وخالَفهم في ذلك غيرُهم، وسنذكُرُ اختلافَهم في ذلك في بابِ ابنِ شهاب(2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عندَ قولِه: "شرُّ الطَّعام طعامُ الوليمةِ؛ يُدعَى لها الأغنياءُ، ويُتركُ المساكينُ، ومن لم يأتِ الدَّعوةَ فقد عصَى اللَّهَ ورسولَه"، إن شاء اللَّه.
والصَّحيحُ عندَنا ما ذكَرنا، أنَّ إجابةَ الدَّعوةِ سُنَّةٌ مؤكَّدةٌ مندوبٌ إليها؛ لقولِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لو أُهدِيَ إليَّ كُراعٌ لقَبِلتُ، ولو دُعِيتُ إلى ذراع لأجَبتُ"؛ رواه شُعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 12/ 223 (7279)، والبخاري (5177)، ومسلم (1432)، وأبو داود (3742)، والنسائي في الكبرى 6/ 209 (6578) من حديث عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عنه رضي الله عنه.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح 9/ 244: "وأول هذا الحديث موقوفٌ، ولكن آخره يقتضي رفعَهُ؛ ذكر ذلك ابن بطّال".
(2) في أثناء شرح الحديث الأول له، وهو في الموطّأ 2/ 55 (1573)، وسيأتي في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.
(3) المحفوظ في هذا الحديث من طريق شعبة بن الحجّاج، أنه رواه عن سليمان بن مهران الأعمش، عن أبي حازم سلمان الأشجعي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أخرجه أحمد في المسند 16/ 159 (10212)، والبخاري (2568) و (3563)، والنسائي في الكبرى 6/ 208 (6574).
أما من حديث أنس فقد رواه شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أنس، أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 371، والطبراني في الكبير 1/ 260 (757). ولم نقف عليه من الوجه المذكور من طريق شعبة. =

وقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أجِيبوا الدَّعوةَ إذا دُعِيتم"؛ رواه أيوبُ السَّختيانيُّ، وموسى بنُ عُقبة، عن نافع، عن ابنِ عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1).
وروَى عُبيدُ اللَّه بنُ عمر(2)، ومالكُ بنُ أنس(3)، عن نافع، عن ابنِ عمر، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا دُعِيَ أحدُكم إلى وليمة فليأتِها". زادَ عُبيدُ اللَّه في حديثِه: "فإن كان مُفطِرًا فلْيَطعَمْ، وإن كان صائمًا فليَدْعُ". قال: وكان ابنُ عمرَ إذا دُعِيَ أجابَ؛ فإن كان صائمًا برَّك، وإن كان مُفطرًا أكَل.
فإن قيل: ليس في حديثِ أيوبَ وموسى بنِ عُقبةَ حُجَّةٌ؛ لأنَّ لفظَ حديثِهما مُجمَل، وقد فُسِّر بحديثِ مالكٍ وعبيدِ اللَّه، فكأنَّه قال: أجِيبوا الدَّعوةَ إلى الوليمةِ إذا دُعيتُم. قيل له: قد رواه معمرٌ، عن أيوبَ، عن نافع، عن ابنِ عمر، فقال فيه: "عُرسًا كان أو غيرَه".--------------------------------------------
= وحديث أنس رضي الله عنه، من غير طريق شعبة أخرجه أحمد في المسند 20/ 410 (13177)، والترمذي (1338)، وابن حبّان في صحيحه 12/ 103 (5292) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عنه.
وكذلك رواه سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس، أخرجه البيهقي في الكبرى 6/ 169 (12296).
(1) سيأتي من الوجهين المذكورين عن نافع مولى عبد اللَّه بن عمر، بإسناد المصنِّف.
(2) أخرجه أحمد في المسند 9/ 15 (4949)، ومسلم (1429) (97) و (98)، وأبو داود (3737) مختصرًا.
وأخرجه بتمامه أبو عوانة في المستخرج 3/ 59 (4184) و 3/ 64 (4209)، والبيهقي في الكبرى 7/ 263 (14926). وسيأتي بإسناد المصنِّف من هذا الوجه في أثناء شرح الحديث الموفي عشرين لنافع، عن عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.
(3) في الموطّأ 2/ 55 (1572)، ومن طريقه أحمد في المسند 8/ 333 (4712)، والبخاري (5173)، ومسلم (1429)، وهو الحديث الموفي عشرين لنافع، وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.

ذكَره عبدُ الرَّزّاق(1)، قال: أخبرنا معمرٌ، عن أيوبَ، عن نافع، عن ابنِ عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دعا أحدُكم أخاه فليُجِبْه، عُرسًا كان أو غيرَه".
وذكَره أبو داود(2)، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزّاقِ بإسنادِه مثلَه، وقال: "عُرْسًا كان أو دعوةً".
قال أبو داود(3): وكذلك رواه الزُّبيديُّ(4)، عن نافع، مثلَ حديثِ معمر، عن أيوبَ، ومعناه سواءً. وهذا قاطعٌ لموضع الخلاف.
وروَى الأعمشُ، عن شَقيق، عن عبدِ اللَّه بنِ مسعود، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أجيبوا الدَّاعي، ولا ترُدُّوا الهَديّةَ، ولا تَضْرِبوا(5) المسلمين"(6).
وقد ذهَب أهلُ الظَّاهرِ إلى إيجابِ إتيانِ كلِّ دعوةٍ وُجوبَ فرضٍ بظاهرِ هذه الأحاديث(7)، وحمَلها سائرُ أهلِ العلم على النَّدبِ للتّآلُفِ والتَّحابّ.
وقد احتجَّ بعضُ مَن لا يرَى إتيانَ الدَّعوةِ إذا لم تكنْ عُرسًا، بقولِ عُثمانَ بنِ أبي العاص: ما كُنّا نُدْعَى إلى الختانِ ولا نأتِيه(8). وهذا لا حُجَّةَ فيه.--------------------------------------------
(1) في المصنَّف 10/ 448 (19666)، وعنه أحمد في المسند 10/ 411 (6337).
وهو عند مسلم (1429) (100) من طريق عبد الرزاق الصنعانيّ، به. أيوب: هو السَّختياني.
(2) في سننه (3738)، وعنده بلفظ: "نحوه" كما عند مسلم بدل "دعوة".
(3) في سننه (3739).
(4) هو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي.
(5) في الأصل: "تضروا"، خطأ، والمثبت من بقية النسخ ومصادر التخريج.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (22418)، وأحمد في المسند 6/ 389 (3838)، والبخاري في الأدب المفرد (157)، والبزار في مسنده 5/ 115 (1697) و (1698)، وأبو يعلى في مسنده 9/ 284 (5412)، وابن حبّان في صحيحه 12/ 418 (5653). ورجال إسناده ثقات. الأعمش: هو سليمان بن مهران، وشقيق: هو شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل.
(7) ينظر: المحلّى لابن حزم 9/ 451.
(8) أخرجه أحمد في المسند 29/ 436 (17908)، والرُّوياني في مسنده (1518)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 30 (3033)، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة 4/ 350 (1799)، =

وقال بعضُهم: إنّما يجبُ إتيانُ طعام القادم من سَفَر، وطعام الختان، وطعام الوليمة. والحجَّةُ قائمةٌ بما قدَّمنا من الآثارِ الصِّحاح التي نقَلها الأئمةُ مُتَّصلةً إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهي على عُمومِها لا تَخُصُّ دعوةً من دعوة.
أخبَرني خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدِ بنِ الفضلِ البغداديُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ العباس(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ أبي(2) المثنَّى، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ عون، قال: حدَّثنا سليمانُ الشَّيبانيُّ أبو إسحاق، عن أشعثَ بنِ أبي الشعثاء، عن معاويةَ بنِ سُويدِ بنِ مقرِّن، عن البراءِ بنِ عازب، قال: أمَرنا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بسبع، ونهانا عن سبع، أمَرنا بعيادةِ المريض، واتِّباع الجنائز، وإفشاءِ السلام، وإجابةِ الدَّاعي، وتَشمِيتِ العاطِس، ونَصرِ المظلوم، وإبرارِ القَسَم، ونهانا عن الشُّرْب في الفضَّة؛ فإنّه مَن شرِب فيها في الدُّنيا لم يشرَبْ فيها في الآخرة، وعن التختُّم بالذَّهب، وعن رُكوبِ المياثر(3)، وعن لِباسِ القَسِّيِّ(4)، والحرير، والدِّيباج، والإستَبْرَق(5).--------------------------------------------
= والطبراني في الكبير 9/ 57 (8381) من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار، عن طلحة بن عُبيد اللَّه بن كريز، عن عثمان بن أبي العاص، وإسناده ضعيف، محمد بن إسحاق بن يسار مدلّس وقد عنعن، وسماع الحسن البصري من عثمان بن أبي العاص مختلف فيه، قال المِزِّي في تهذيب الكمال 19/ 409: "وقيل: لم يسمع منه"، وجزم بذلك ابن حجر في تهذيب التهذيب 2/ 264.
(1) هو ابن الفضل بن يونس الموصليّ.
(2) "أبي" سقط من ف 1.
(3) المياثر: جمع ميثرة، كانت من مياثر المعجم، من حرير أو ديباج. ينظر: كشف المشكل من حديث الصحيحين 1/ 213.
(4) القَسِّيِّ: ثياب من كَتّان مخلوطٌ بحرير، نُسِبتْ إلى قريةٍ على شاطئ البحر من تِنِّيس يقال لها القَسُّ بفتح القاف، وبعض أهل الحديث يكسرها. النهاية في غريب الحديث 4/ 59.
(5) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 1/ 406 (1497)، والبيهقي 6/ 94 (11842) من طريق جعفر بن عون المخزوميّ، به.
وأخرجه أحمد في المسند 30/ 497 (8532)، والبخاري (6235)، ومسلم (2066) من طريق سليمان الشيبانيّ، به.

قال البراءُ: أمَرنا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بسَبع. فذكَر منها إجابةَ الدَّاعي، وذكَر معها أشياءَ؛ منها ما هو فرضٌ على الكِفاية، ومنها ما هو واجبٌ وُجوبَ سُنّة، فكذلك إجابةُ الدَّعوة، واللَّهَ نسألُه العِصمة.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدٍ البِرْتيُّ، قال: حدَّثنا أبو معمر(1)، قال: حدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا أيوبُ، عن ابنِ سيرين، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2) قال: "إذا دُعِيَ أحدُكم إلى طعام فليُجِبْ؛ فإن كان مُفطِرًا فليأكُلْ، وإن كان صائمًا فليُصَلِّ". يقول: فلْيَدْعُ(3).
قال أبو عُمر: قد جاءَ في هذا الحديثِ مع صِحَّةِ إسنادِه: "إلى طعام". لم يَخُصَّ طعامًا من طعام.
وحدَّثنا أحمدُ بنُ محمد(4)، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ مسرَّة، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح(5)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللَّه بنُ نمير، قال: حدَّثنا أبو عاصم، عن ابنِ جريج، عن أبي الزُّبير، عن جابرِ بنِ عبدِ اللَّه، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) هو عبد اللَّه بن عمرو بن أبي الحجّاج المنقري المقعد، وشيخه عبد الوارث: هو ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري التنوري البصري.
(2) قوله: "عن النبيّ" لم يرد في الأصل.
(3) أخرجه أحمد في المسند 16/ 229 (10349)، والترمذي (785)، والبزار في مسنده 17/ 202 (9844)، وابن الأعرابيّ في معجمه (1395)، والخطيب البغدادي في تاريخه 7/ 607 - 608 من طريق أيوب السختيانيّ، به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(4) هو ابن أحمد بن سعيد، أبو عمر الحبّاب، المعروف بابن الجسور الأمويّ، وشيخه وهب بن مسرّة: هو ابن مفرِّج، أبو الحزم التَّميميّ.
(5) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.

"إذا دُعِيَ أحدُكم فليُجِبْ؛ فإن شاء أكَل، وإن شاء ترَك"(1). وهذا أيضًا على عمومِه.
وحدَّثنا عبدُ الوارث(2)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حماد، قال: حدَّثنا مسدَّدٌ، قال: حدَّثنا حمادٌ، عن أيوب، عن نافع، عن ابنِ عمرَ، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أجِيبوا الدَّعوةَ إذا دُعِيتم"(3).
وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاق(4)، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ حمزة، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ محمد، عن موسى بنِ عُقبة، عن نافع، عن ابنِ عمر، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "أجِيبوا الدَّعوةَ إذا دُعِيتم لها"(5).
وهذا أيضًا على عُمومِه سُنَّةٌ مسنونةٌ، وباللَّه التوفيق.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1435) عن محمد بن عبد اللَّه بن نُمير الهمْدانيّ، به.
وأخرجه ابن ماجة (1751)، وأبو عوانة في المستخرج 3/ 60 (4190)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 28 (3530)، وابن حبّان في صحيحه 12/ 115 (5353) من طرق عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، به. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد قرنه أبو عوانة بسفيان الثوري، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس.
(2) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون القرطبي، وقاسم: هو ابن أصبغ البيانيّ.
(3) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 3/ 61 (4190) من طريق مسدَّد بن مسرهد، به.
وأخرجه أحمد في المسند 9/ 268 (5367)، ومسلم (1429) (99) من طريق حمّاد بن زيد، به.
(4) هو القاضي، وشيخه إبراهيم بن حمزة: هو الزُّبيريّ المدنيُّ، وهو صدوق حسن الحديث.
(5) أخرجه الدارمي في سننه (2082) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوَرْديّ، به.
وأخرجه البخاري (5179)، ومسلم (1429) (103) من طريق موسى بن عقبة الأسدي، به.

قال أبو عمر(1): زادَ القَعنبيُّ(2) وابنُ بُكير(3) في حديثِ مالكٍ هذا، عن
إسحاق، عن أنس، ذِكرَ القَديد، فقالا: لطعام(4) فيه دُبّاءٌ وقديدٌ. وتابَعهما على ذلك قومٌ؛ منهم أبو نُعيم، إلّا أنّه اختصَر ألفاظًا من هذا الحديث.
أخبرنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال(5): حدَّثنا أبو نعيم الفضلُ بنُ دكين، قال: حدَّثنا مالكُ بنُ أنس، عن إسحاقَ بنِ عبدِ اللَّه بنِ أبي طلحة، عن أنسِ بنِ مالك، قال: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِي بمَرَقٍ فيه دُبّاءٌ وقديدٌ، فرأيتُه يَتَّبَّعُ الدُّبّاءَ يأكُلُه.
وفي هذا الحديث أيضًا إباحةُ إجَالةِ اليَدِ في الصَّحْفة، وهذا عندَ أهلِ العلم على وجهين:
أحدُهما: أنَّ ذلك لا يحسُنُ ولا يجمُلُ إلّا بالرَّئيسِ ورَبِّ البيتِ.
والآخر: أنَّ المَرَقَ والإدامَ وسائرَ الطَّعام إذا كان فيه نوعانِ أو أنواعٌ فلا بأسَ أن تَجُولَ اليدُ فيه؛ للتَّخيُّرِ مما وُضِع في المائدةِ والصَّحْفَةِ من صُنوفِ الطّعام، لأنّه لذلك قدِمَ، ليأكُلَ كلَّ ما أراد. وهذا كلُّه مأخوذٌ من هذا الحديث.--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة والتي تليها لم تردا في ق.
(2) وهو عبد اللَّه بن مسلمة، وعنه أخرجه البخاري (5436)، وأبو داود (3782).
(3) ومثل ذلك زاد: أبو مصعب الزُّهري في موطئه (1690)، وعبد اللَّه بن يوسف التنِّيسيّ عند البخاري (2092)، وقتيبة بن سعيد عند مسلم (2041)، والنسائيّ في الكبرى 6/ 230 (6628)، وعبد اللَّه بن وهب عند أبي عوانة في المستخرج 5/ 184 (8321)، وغيرهم.
(4) في الأصل: "بطعام"، والمثبت من ف 1.
(5) في تاريخه الكبير 2/ 980 (4221).
وأخرجه الدارمي في سننه (2050)، والبخاري (5437) عن أبي نعيم الفضل بن دُكين، به.

أَلَا ترَى أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم جالَت يدُه في الصَّحفَةِ يتَّبَّعُ الدُّبّاء؟ فكذلك الرُّؤساء، ولمّا كان في الصَّحفَةِ نوعان، وهما اللَّحمُ والدُّبّاء، حَسُن بالآكلِ أن تَجُولَ يدُه فيما اشتهَى من ذلك، بدليلِ هذا الحديث، ولا يجوزُ ذلك على غيرِ هذين الوجهين؛ لقولِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم لعمرَ بنِ أبي سلَمة: "سمِّ اللَّهَ، وكُلْ بيمينِكَ، وكُلْ مما يلِيكَ"(1). وإنّما أمَره أن يأكُلَ مما يليه؛ لأنَّ الطَّعامَ كان كلُّه نوعًا واحدًا، واللَّهُ أعلم. كذلك فسَّره أهلُ العلم.
وفيه أيضًا ما كان القومُ عليه من شَظَفِ العيشِ في أكلِ الشَّعيرِ وما أشبَهَه، وما كانوا عليه من المُواساةِ وإطعام الطعام مع ما كانوا فيه من هذه الحال، وقد رُوِيَ أنَّهم كانوا يُكثِّرون طعامَهم بالدُّبّاء.
ذكر الحميديُّ(2)، عن سفيانَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ أبي خالد، عن حكيم بنِ جابرٍ الأحْمَسيِّ، عن أبيه، قال: دخَلتُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فرأيتُ عندَه الدُّبّاءَ فقلتُ: ما هذا؟ فقال: "نُكَثِّرُ به طعامَنا".
ومن صريح الإيمانِ حُبُّ ما كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُحبُّه، واتِّباعُ ما كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَفعَلُه، صلى الله عليه وسلم؛ أَلَا ترَى إلى قولِ أنس: فلم أزَلْ أُحبُّ الدُّبّاءَ بعدَ ذلك اليوم.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 26/ 252 (16332)، والبخاري (5376)، ومسلم (2022)، وابن ماجة (3267)، والنسائيّ في الكبرى 6/ 263 (6726) من حديث وهب بن كيسان، عن عمر بن أبي سلمة، به.
(2) في مسنده (860)، ومن طريقه ابن قانع في معجم الصحابة 1/ 137، والطبراني في الكبير 2/ 258 (2081)، بلفظ: "نُكثِّر به طعام أهلنا".
وأخرجه أحمد في المسند 31/ 447 (19100) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الترمذي في الشمائل (163)، وابن ماجة (3304)، والنسائي في الكبرى 6/ 231 (6631) من طريق إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي، به. إسناده صحيح.

حدَّثنا خلفُ بنُ قاسم بنِ سهل، قال: حدَّثنا أبو الطاهرِ محمدُ بنُ عبدِ اللَّه القاضي بمصرَ، قال: حدَّثنا موسى بن هارونَ بنِ عبدِ اللَّه الحمّالُ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبّاد، قال: حدَّثنا سفيانُ -يعني ابنَ عُيينة- عن مالك، عن إسحاقَ بنِ عبدِ اللَّه بنِ أبي طلحة، عن أنس، قال: رأيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يتَّبَّعُ الدُّبّاءَ في القَصْعَة، فلا أزالُ أُحبُّه(1).
ورواهُ جماعةٌ من أصحابِ ابنِ عُيينة، عنه، عن مالكٍ، بإسناده هذا(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الحميديُّ في مسنده (1213)، وأحمد في المسند 19/ 493 (12513) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الترمذي (1850)، وأبو عوانة في المستخرج 5/ 184 (8322)، وأبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبيِّ صلى الله عليه وسلم (667).
وهو في الموطّأ 2/ 55 (1574) وهو حديث هذا الباب، وسلف تمام تخريجه من طريق مالك.
(2) ومنهم: محمد بن ميمون المكّي عند الترمذي (1850)، وعليّ بن المدينيّ عند أبي عوانة 5/ 184 (8323)، وإسماعيل بن يزيد القطّان عند أبي الشيخ في أخلاق النبيِّ صلى الله عليه وسلم (667).

حديثٌ سابعٌ لإسحاقَ عن أنسٍ، مُسنَدٌ
مالكٌ(1)، عن إسحاقَ بنِ عبدِ اللَّه بنِ أبي طلحةَ الأنصاريّ، عن أنسِ بنِ مالك، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "اللَّهُمَّ بارِكْ لهم في مِكْيالِهم وبارِكْ لهم في صاعِهم ومُدِّهم"؛ يعني: أهلَ المدينة.
هذا من فصيح كلام رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم وبلاغتِه، وفيه استعارةٌ بيِّنةٌ؛ لأنَّ الدُّعاءَ إنّما هو للبركَةِ في الطَّعام المَكِيلِ بالصَّاع والمُدِّ، لا في الظُّروف، واللَّهُ أعلم. وقد يَحتَمِلُ على ظاهرِ العُموم أن يكونَ في الطَّعام والظُّروف.
وفي هذا الحديثِ دَليلٌ على أنَّ الكيلَ إذا اختلَفَ في البُلدانِ في الكَفّارات(2)، وجَبَ الرُّجوعُ فيه إلى أهلِ المدينة، وترجيحُ القائلِ بذلك قولُه؛ بدعاءِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم لهم في مِكيالِهم وصاعِهم ومُدِّهم.
وفيه دلالةٌ على صحَّةِ روايةِ مَن روَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "المِكيالُ مِكيالُ أهلِ المدينة، والوزنُ وَزْنُ مكة"(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 461 (2590).
وأخرجه البخاري (2130) و (6714) و (7331)، ومسلم (1368) من طرق عن مالك، به.
(2) في الأصل: "في الكيل والوزن"، والمثبت من بقية النسخ، لأن المقصود هو المكيل حسب.
(3) أخرجه عبد بن حميد في المنتخب (801)، وأبو داود (3340)، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير، السفر الثالث 1/ 350 (1316)، والنسائي في المجتبى (2520)، وفي الكبرى 3/ 44 (2311)، والطبراني في الكبير 12/ 392 (13449)، والبيهقي في الكبرى 6/ 31 (11490) من طرق عن أبي نعيم الفضل بن دُكين، عن سفيان الثوري، عن حنظلة بن أبي سفيان المكّي، عن طاووس بن كيسان، عن عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما، به.
على أنَّ هذا الإسناد قد اختُلِف فيه، فقد أخرجه البزار (4854)، وابن حبان (3283) من حديث سفيان الثوري عن حنظلة بن أبي سفيان، عن طاووس، عن ابن عباس. وأخرجه عبد الرزاق (14335) عن معمر، عن طاووس، عن أبيه، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلًا. =

وفي هذا أيضًا ما يدُلُّ على أنَّ ما كان مَكِيلًا بالمدينة، مما ورَد فيه الخبرُ بتحريم التَّفاضُل، لا يجوزُ فيه إلّا الكَيلُ، وقياسُ ذلك أنَّ ما كان موزونًا عندَهم، فالتَّفاضلُ في بعضِه ببعضٍ مُحرَّمٌ، لا يجوزُ فيه إلّا الوَزنُ، واللَّهُ أعلم.
وفي هذا الحديثِ فضلٌ بيِّن للمدينة، وقد عارَضه بعضُ من يفضِّلُ مكةَ بما ذكَره البخاريُّ، قال(1): حدَّثنا عليُّ بنُ المدينيّ، قال: حدَّثنا أزهرُ بنُ سعدٍ السَّمانُ، عن ابنِ عَوْن، عن نافع، عن ابنِ عُمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "اللَّهُمَّ بارِكْ لنا في شامِنا، اللَّهُمَّ بارِكْ لنا في يمَنِنا". قالوا: وفي نَجْدِنا يا رسولَ اللَّه. قال: "اللَّهُمَّ بارِكْ لنا في شامِنا، اللَّهُمَّ بارِكْ لنا في يمَنِنا". قالوا: يا رسولَ اللَّه، وفي نَجْدِنا. فأظنُّه قال في الثالثة: "هُنالِكَ الزَّلازلُ والفِتنُ، وبها يَطلُعُ قَرنُ الشيطان".
قال أبو عُمر: دُعاؤُه صلى الله عليه وسلم للشَّام، يعني لأهْلِها، كتَوْقيتِه لأهلِ الشَّام الجُحْفَة، ولأهلِ اليمنِ يلَمْلمَ، عِلْمًا منه بأنَّ الشامَ سينتَقِلُ إليها الإسلامُ، وكذلك وقَّتَ لأهلِ نجدٍ قَرْنًا، يعني عِلْمًا منه بأنَّ العِراقَ ستكونُ كذلك، وهذا من أعلام نُبوَّتِه صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= وقال ابن أبي حاتم الرازي عن أبيه: "أخطأ أبو نعيم في هذا الحديث، والصحيح عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي، قال: قال لي أبو أحمد الزبيري: أخطأ أبو نعيم فيما قال: عن ابن عمر" (علل الحديث 1115).
وقال البزار: "هذا الحديث لا نعلم أحدًا يرويه إلا حنظلة عن طاووس، ولا نعلم رواه إلا الثوري، وقال الفريابي: عن الثوري، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عمر. وهذا الحديث رواه حنظلة عن طاووس، وحنظلة ثقة، ولم يروه عن حنظلة إلا الثوري، واختلفوا على الثوري، فقال أبو أحمد: عن الثوري، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عباس" (مسنده 4854).
على أنَّ إمام المعللين الدارقطني رجّح الرواية عن ابن عمر بعد أن بيّن الاختلاف فيه (العلل 2999)، واللَّه الموفق للصواب.
(1) في صحيحه (7094). ابن عون: هو عبد اللَّه بن عون بن أرطبان البصري، ونافع: هو مولى عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما.

حديثٌ ثامنٌ لإسحاق عن أنسٍ، مُسندٌ
مالكٌ(1)، عن إسحاقَ بنِ عبدِ اللَّه بنِ أبي طلحة، عن أنسِ بنِ مالك، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الرُّؤيا الحَسَنةُ من الرجلِ الصالح جُزءٌ من ستّةٍ وأربعينَ جُزءًا من النُّبوَّة".
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ لا يُختلَفُ في صحَّتِه(2)، ورُوِيَ أيضًا من وُجوهٍ كثيرةٍ عن جماعةٍ من الصَّحابة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، بألفاظٍ مختلفة، فمن ذلك: ما رواه شعبةُ، عن ثابت، عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، كما رواه مالكٌ(3).
وقد رُوِيَ عن أنس، عن عُبادةَ بنِ الصّامت، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ رواه شعبةُ، عن قتادةَ، عن أنس، عن عُبادةَ بنِ الصَّامت، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "رؤيا المؤمنِ جزءٌ من ستّةٍ وأربعين جُزءًا من النُّبوَّة"(4).
وكذلك رواه أبو هريرة، عن النبيِّ عليه السلام، من حديثِ سعيدِ بنِ المُسيِّب(5)، وأبي سَلَمةَ بنِ عبدِ الرَّحمن(6)، وأبي صالح السَّمّان(7)، وعبدِ الرَّحمن--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 545 (2746).
(2) أخرجه أحمد في المسند 19/ 291 (12272) و 19/ 490 (12508)، والبخاريّ (6983)، وابن ماجة (3893)، والنسائيّ في الكبرى 7/ 104 (7577)، وابن حبان (6043)، والبغوي (3273) من طرق عن مالك، به.
(3) أخرجه أحمد في المسند 20/ 265 (12931)، ومسلم (2264). شعبة: هو ابن الحجّاج، وثابت: هو البُنانيّ.
(4) أخرجه أحمد في المسند 37/ 370 (22697)، والبخاري (6987)، ومسلم (2264)، وأبو داود (5018)، والترمذي (2271)، والنسائي في الكبرى 7/ 104 (7578).
(5) أخرجه أحمد في المسند 12/ 107 (7183)، والبخاري (6988)، ومسلم (2263) (8)، وابن ماجة (3894).
(6) أخرجه أحمد في المسند 14/ 416 (8819)، ومسلم (2263)، والنسائي في الكبرى 9/ 232 (10674).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (31092)، وأحمد في المسند 16/ 269 (10430)، ومسلم (2263).

الأعرج(1)، ومحمدِ بنِ سيرين(2)، عن أبي هريرة.
وكذلك رواه عبدُ اللَّه بنُ عَمْرِو بنِ العاص، عن النبيِّ عليه السلام، من حديثِ ابنِ وَهْب، عن عَمْرِو بنِ الحارث، عن درّاج أبي السَّمْح، عن عبدِ الرَّحمن بن جُبَيْر، عن عبدِ اللَّه بنِ عَمْرِو بنِ العاص(3).
وأخطأ فيه رِشْدِينُ بنُ سَعْد، فرواه عن عَمْرِو بنِ الحارث، عن دَرّاج بإسنادِه، فقال فيه: "جزءٌ من تسعةٍ وأربعين جزءًا من النُّبوَّة"(4).
ورواه أبو سعيدٍ الخُدريُّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال فيه: "جزءٌ من خمسةٍ وأربعين جزءًا من النُّبوَّة"، من حديثِ الليثِ بنِ سَعْد، عن يزيدَ بنِ الهاد، عن عبدِ اللَّه بنِ خَبّاب، عن أبي سعيدٍ الخدريّ(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالكٌ في الموطّأ 2/ 545 (2747).
(2) أخرجه مسلم (2263) (6)، والترمذي (2280)، والنسائي في الكبرى 7/ 118 (7607)، و 9/ 334 (10680)، وسيأتي من هذا الوجه.
(3) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 15/ 139، والبيهقي في شعب الإيمان 4/ 189 (4764)، والواحديُّ في تفسيره الوسيط 2/ 553 (444)، وهذا إسنادٌ ضعيف، دراج أبو السَّمْح: هو ابن سمعان السَّهمي المصريّ، ضعيف ضعَّفه أحمد بن حنبل والنسائي وأبو حاتم الرازيّ وغيرهم كما هو موضّحٌ في تحرير التقريب (1824)، وباقي رجال الإسناد ثقات. ابن وهب: هو عبد اللَّه المصري، وعمرو بن الحارث: هو ابن يعقوب المصريّ، وعبد الرحمن بن جُبير: هو المصري المؤذّن.
(4) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 15/ 131، ورشدين بن سعد: هو المصري، ضعيف، فضلًا عن ضعف درّاج أي السَّمْح كما بيّنا في التعليق السابق.
وكذا رواه عبد اللَّه بن لهيعة المصريّ، عن درّاج، به. أخرجه أحمد في المسند 11/ 621 (7044) فذكر فيه ما ذكره رشدين بن سعد، وابن لهيعة ضعيف.
(5) أخرجه بهذا اللفظ أبو يعلى الموصليّ في مسنده 2/ 513 (1362) من طريق عبد العزيز بن محمد الدَّراوَرْدي، عن يزيد بن عبد اللَّه بن أسامة بن الهاد، به.
ومن طريقه مقرونًا بعبد العزيز بن أبي حازم، عن يزيد بن عبد اللَّه بن أسامة بن الهاد، أخرجه البخاري (6989) ولكن بلفظ: "ستّة وأربعين"، فظهر بأن لفظة "خمسة وأربعين" =

وكذلك رواه ابنُ جُريج، عن ابن أبي حسين، عن عكرمة، عن ابنِ عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الرُّؤيا الصَّالحةُ جزءٌ من خمسةٍ وأربعينَ جزءًا من النبوة"(1).
وقد رُوِيَ من حديثِ عُبادة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "الرُّؤيا الصالحةُ جزءٌ من أربعةٍ وأربعين جزءًا من النبوة". بإسنادٍ فيه لينٌ(2).
وقد حدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا ابنُ أبي العَقب(3)، قال: حدَّثنا أبو زُرعةَ الدِّمشقيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالدٍ الوَهْبيُّ(4)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسحاق، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ هُرمزَ الأعرج، عن سَلْمان(5) بنِ عَريب، قال:--------------------------------------------
= تفرَّد بها عبد العزيز بن محمد الدراورديّ، وهو، وإن كان ثقة إلّا أنه سيِّئ الحفظ، إذا حدّث من حفظه فيما ذكر أبو زرعة كما هو موضّحٌ في تحرير التقريب (4119)، وأمّا متابعة الليث بن سعد له كما في الرواية التي ذكرها المصنِّف فلم نقف عليها فيما بين أيدينا من المصادر. قال النووي في شرح صحيح مسلم 15/ 21: "المشهور ستّة وأربعين"، وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 12/ 363: بعد أن أشار إلى مجموع الروايات: "أصحُّها مطلقًا الأول" يعني: رواية "ستة وأربعين"، فالمحفوظ من رواية يزيد بن عبد اللَّه بن الهاد بلفظ: "ستة وأربعين".
(1) أخرجه أبو يعلى في مسنده 4/ 249 (2361)، ومن طريقه الضياء المقدسيّ في الأحاديث المختارة 12/ 177 (199)، ورجال إسناده ثقات، ولكن ابن جريج: وهو عبد الملك بن عبد العزيز مدلس ولم يصرح بالتحديث. ابن أبي حسين: هو عمر بن سعيد بن أبي حسين القرشيّ النوفليّ.
(2) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 15/ 132 من طريق موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد بن صفوان، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، به. وموسى بن عبيدة: هو الرَّبَذي وشيخه أيوب بن خالد بن صفوان: هو المدني ضعيفان كما في التقريب (6989) و (610).
(3) هو أبو القاسم عليّ بن يعقوب بن إبراهيم بن أبي العقب.
(4) في ف 1، م: "الذهبي"، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتنا من الأصل وغيره، وهو منسوب إلى وهب بن ربيعة بن معاوية الأكرمين، بطن من كندة على ما ذكر العلامة مغلطاي (ينظر: تهذيب الكمال 1/ 199 وتعليقنا عليه).
(5) هكذا في النسخ كافة، وهو تحريف صوابه "سُليمان"، فينظر: تاريخ البخاري الكبير 4/ 30، وثقات ابن حبان 4/ 304، ومؤتلف الدارقطني 4/ 1767.

سمِعتُ أبا هريرةَ يقول: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "رُؤيا الرجلِ الصالح بُشْرَى من اللَّه، جزءٌ من ستّةٍ وأربعين جزءًا من النبوة". قال سَلْمان(1): فحدَّثتُ به ابنَ عباس فقال: "من خمسين جزءًا من النبوة". فقلتُ: إنِّي سمِعتُ أبا هريرةَ يقول: إنَّه سمِع رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "جزءٌ من ستَّةٍ وأربعين جزءًا من النبوة"، فقال ابنُ عباس: سمِعتُ العباسَ بنَ عبدِ المطلب قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الرُّؤيا الصالحةُ من المؤمنِ جزءٌ من خمسين جزءًا من النبوَّة"(2).
وقد حدَّث هذا الحديثَ أبو سلَمةَ عمرَ بنَ عبدِ العزيز، فقال عمر: لو كانت جزءًا من عددِ الحصا لرأيتُها صِدقًا.
وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الرُّؤيا الصالحةُ جزءٌ من سبعين جزءًا من النُّبوَّة"، من حديثِ عبدِ اللَّه بنِ عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. رواه عُبيدُ اللَّه بنُ عمرَ، وابنُ جُريج، وعبدُ العزيز بنُ أبي رَوّاد(3)، عن نافع، عن ابنِ عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) هكذا في النسخ، وبينا أن الصواب فيه: "سليمان".
(2) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 7/ 2 (1)، والبزار في مسنده 45/ 125 - 126 (1298)، وأبو يعلى في مسنده 5/ 417 (2176)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 417 (2176)، والطبراني في الأوسط 6/ 67 (5812) من طرق عن محمد بن إسحاق، به. وإسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدلّس، ولم يصرِّح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، وسليمان بن عريب: مجهول، فقد تفرد بالرواية عنه عبد الرحمن بن هرمز الأعرج كما ذكر البخاري في تاريخه الكبير 4/ 30، ولم يذكره في الثقات سوى ابن حبان 4/ 304 (3021). ووقع عند أبي يعلى والطحاوي: "عن محمد بن إسحاق، عن أبي الزناد عبد اللَّه بن ذكوان، عن الأعرج" ومحمد بن إسحاق يروي عنهما، ينظر: تهذيب الكمال 24/ 408.
(3) أخرجه أحمد في المسند 9/ 118 (5104)، والخطيب البغدادي في تاريخه 6/ 421، وفيه عند الخطيب: "من خمسةٍ وعشرين جزءًا"، ورجال إسناده عندهما ثقات غير عبد العزيز بن أبي روّاد: وهو عبد العزيز بن عثمان بن جَبَلة ابن أبي روّاد، فهو صدوقٌ حسن الحديث كما في تحرير التقريب (4112)، وينظر تعليقنا على تاريخ الخطيب.

حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبة، قال(1): حدَّثنا أبو أسامة، قال: حدَّثنا عبيدُ اللَّه بنُ عُمرَ، عن نافع، عن ابنِ عمرَ، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الرُّؤْيا الصالحةُ جزءٌ من سبعين جزءًا من النُّبوَّة".
وهذا حديثٌ صحيحُ الإسناد، لا يُختلَفُ في صحِّتِه. وقد رُوِيَ عن ابنِ عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلُه.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر، قال: حدَّثنا أسودُ بنُ عامر، قال: حدَّثنا إسرائيلُ، عن سِماكِ بنِ حَرب، عن عكرمة، عن ابنِ عباس، قال: رُؤْيا المسلم جزءٌ من سبعين جزءًا من النُّبوَّة(2).
وروَى عاصمُ بنُ كُلَيب، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه(3).
قال أبو عُمر: حديثُ أنسِ بنِ مالك، أخبرناه عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ أسَد، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ محمدِ بنِ العَلاء، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ المثَنَّى بن دُجانَة، قال: حدَّثنا عَفّانُ بنُ مسلم، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ المختار، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (31095)، وعنه مسلم (2265) (9).
وأخرجه ابن ماجة (3897) من طريق أبي أسامة حمّاد بن أسامة، به.
وأخرجه أحمد في المسند 8/ 306 (4678)، والنسائيّ في الكبرى 7/ 105 (7579) من طريق عبيد اللَّه بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، به.
(2) أخرجه أحمد في المسند 5/ 71 (2894)، والبزار في مسنده 11/ 66 (4766) و (4767)، وأبو يعلى في مسنده 4/ 466 (2598)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 413 (3169) من طرق عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعيّ، به. وإسناده ضعيف؛ سماك بن حرب في روايته عن عكرمة خاصة اضطراب. وباقي رجاله ثقات. أبو بكر: هو عبد اللَّه بن محمد بن أبي شيبة.
(3) أخرجه أحمد في المسند 12/ 87 (7168)، وإسناده حسن، كليب والد عاصم: هو ابن شهاب، صدوقٌ حسن الحديث، وابنه عاصم: ثقة، وثّقه ابن معين والنسائي ويعقوب بن سفيان وغيرهم كما هو موضّحٌ في تحرير التقريب (3075).

ثابتٌ، عن أنس، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَن رآني في المنام فقد رَآني؛ فإن الشَّيطانَ لا يَتمثَّلُ بي، ورُؤَيَا المؤمنِ جزءٌ من ستّةٍ وعشرينَ جُزْءًا من النُّبوَّة"(1).
هكذا(2) في حديثِ أَنَسٍ هذا -وهو حسنُ الإسناد-: "جزءٌ من ستّةٍ وعشرين جزءًا".
ورواه أبو رَزِينٍ العُقَيليُّ، فقال فيه: "جزءٌ من أربعين جزءًا"؛ حدَّثناه عبدُ اللَّه(3)، قال: حدَّثنا بكرٌ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ المثَنَّي، قال: حدَّثنا عفّانُ، قال: حدَّثنا حمّادٌ، قال: أخبرنا يَعلَى بنُ عطاء، عن وكيع بنِ عُدُس(4)، عن عمِّه أبي رَزِينٍ العُقَيليِّ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "الرُّؤيا جُزءٌ من أربعين جزءًا من النُّبوَّة، والرُّؤيا مُعلَّقةٌ برجلِ طائر، ما لم يُحدِّثْ بها صاحبُها، فإذا حدَّث بها وقَعت، فلا تُحدِّثوا بها إلّا عاقلًا، أو مُحِبًّا، أو ناصحًا"(5).--------------------------------------------
(1) انفرد المصنِّف بإخراجه من هذا الوجه من حديث أنس رضي الله عنه، بلفظ: "ستّةٍ وعشرين".
وهو في أحاديث عفّان بن مسلم الصفّار (297)، وعنه أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (31110)، وأحمد في المسند 21/ 339 (13849)، ومن طريقه -يعني عفَّان الصفار- أبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 335، والبغوي في شرح السُّنة 12/ 225 - 226 (3286).
وأخرجه البخاري (6994)، والترمذي في الشمائل (395)، وأبو يعلى في مسنده 6/ 41 (3285) من طرق عن عبد العزيز بن المختار، به، ولكن بلفظ: "ستّة وأربعين جزءًا"، ولفظ ابن أبي شيبة مختصرٌ. ثابتٌ المذكور في الإسناد: هو البُنانيّ.
(2) هذه الفقرة لم ترد في ق، ف 1، وهي ثابتة في الأصل.
(3) هو ابن محمد بن أسد الجُهنيّ، المذكور في الإسناد السابق، وكذا شيخه بكر، وجاء في ق كاملًا، وأشار ناسخ الأصل إلى وقوعه كذلك في نسخة أخرى.
(4) اختُلف في هذا الاسم، فقيل: هكذا، وقيل: "حُدُس" بالحاء المهملة، وانظر كلام الترمذي إثر حديث (2279) والعلل لعبد اللَّه بن أحمد (1909) و (5827).
(5) أخرجه أحمد في المسند 26/ 102 (16183)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/ 144 (1472)، وابن حبان في صحيحه 13/ 420 (6055)، والطبراني في الكبير 19/ 205 (463) من طرق عن حمّاد بن سلمة، به. =

قال أبو عُمر: اختلافُ آثارِ هذا الباب، في عدد أجزاءِ الرُّؤيا من النُّبوَّة، ليس ذلك عندي باختلاف تضادٍّ وتدافُع، واللَّه أعلم؛ لأنه يحتملُ أن تكونَ الرُّؤيا الصالحةُ من بعض مَنْ يراها، على ستّةٍ وأربعينَ جزءًا أو خمسةٍ وأربعينَ جزءًا، أو أربعةٍ وأربعينَ جزءًا، أو خمسينَ جزءًا، أو سبعينَ جزءًا، على حسَبِ ما يكونُ الذي يراها، من صِدْقِ الحديث، وأداءِ الأمانة، والدِّينِ المتين، وحُسنِ اليقين، فعلى قدْرِ اختلافِ الناسِ فيما وصفْنا، تكون الرُّؤيا منهم على الأجزاءِ المختلفةِ العَدَدِ، واللَّهُ أعلمُ، فمَن خَلصتْ له نيَّتُه في عبادةِ ربِّه ويقينِه وصِدْق حديثه، كانت رؤياهُ أصدقَ، وإلى النُّبوةِ أقربَ، كما أنّ الأنبياءَ يتفاضلونَ، والنُّبوَّةُ كذلك، واللَّهُ أعلمُ، قال اللَّه عز وجل: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ} [الإسراء: 55].
حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللَّه بنُ حكَم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ أبي حسّانَ الأنْماطيُّ، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عمّار، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ عبد الرَّحمن، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ عثمانَ، عن الحكم بنِ عُتَيبةَ، عن مِقْسَم، عن ابنِ عبّاسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "كان منَ الأنبياءِ مَنْ يسمعُ الصّوتَ، فيكونُ به نبيًّا، وكان منهم مَنْ يرى في المنام، فيكونُ بذلك نبيًّا، وكان(1) منهم--------------------------------------------
= وهو عند الطيالسي في مسنده (1184)، والترمذي (2278)، وابن ماجة (3914) من طريق يعلى بن عطاء، به. وهو عند ابن أبي عاصم والطبراني بلفظ: "ستّة وأربعين جزءًا" وإسناده ضعيفٌ؛ وكيع بن عُدُس: هو أبو مصعب العُقيلي مجهول، فقد تفرّد بالرواية عنه يعلى بن عطاء العامري، وذكره ابن حبّان وحده في الثقات، وكذا جهّله ابن القطّان والذهبي كما هو موضّحٌ في تحرير التقريب (7415). أبو رزين العُقيلي صحابي الحديث: هو لقيط بن عامر بن المُنتَفِق. وقيل: لقيط بن صَبِرَة بن عامر نسبةً إلى جدِّه. ينظر: الإصابة للحافظ ابن حجر 5/ 685 (7560).
(1) من هنا إلى قوله: "نبيًا" لم يرد من ف 1، ووقع في ق: "ومنهم من كان ينفث"، والظاهر أن المؤلف أعاد الصياغة.

مَن يُنفَثُ في أُذنِه وقلبِه فيكونُ بذلك نبيًّا، وإنَّ جبريلَ يأتيني فيكلِّمُني كما يُكلِّمُ أحدُكم صاحبَه"(1).
قال أبو عُمر: هذا على أنَّه يُكلِّمُه جبريلُ كثيرًا بالوحي في الأغلَب من أمرِه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "إنَّ رُوحَ القُدُسِ نفَث في رُوعي أنّه لن تموتَ نفسٌ حتى تَستكمِلَ رزقَها، فاتَّقوا اللَّهَ وأجمِلُوا في الطَّلَب؛ خُذوا ما حلَّ، ودَعُوا ما حرُم"(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الآجُرِّيُّ في الشريعة (986) عن إسحاق بن أبي حسّان الأنماطيّ، به.
وأخرجه ابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرِّجال 3/ 38 من طريق خالد بن عبد الرحمن، به. وإسناده ضعيف جدًّا، وفي متنه نكارة. إبراهيم بن عثمان: هو العبسي، أبو شيبة الكوفي، متروك، هشام بن عمار: هو الدمشقي، وهو صدوق حسن الحديث، وكذا خالد بن عبد الرحمن: وهو الخراساني، أبو الهيثم المروذي: ومِقْسَم: وهو ابن بُجْرة، ويقال: نجدة، أبو القاسم مولى عبد اللَّه بن الحارث.
(2) أخرجه ابن ماجة (2144)، وابن الجارود في المنتقى (556)، والطبراني في الأوسط 3/ 268 (3109)، والحاكم في المستدرك 2/ 4 و 4/ 325، والقضاعي في مسند الشهاب (1152)، والبيهقي في الكبرى 5/ 265 (10708)، وأبو الطاهر السِّلَفيّ في الطيوريّات 1/ 175 - 176 (127) من طرق عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج، عن أبي الزُّبير، عن جابر بن عبد اللَّه رضي الله عنهما، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات غير أبي الزُّبير: وهو محمد بن مسلم بن تدرس فهو صدوق حسن الحديث وقد صرح بالتحديث هو وابن جريج في روايتي القضاعي وأبي الطاهر السِّلفي فانتفت شُبهة تدليسهما.
ويُروى من وجه آخر صحيح عن جابر بن عبد اللَّه، أخرجه ابن حبّان في صحيحه 8/ 32 (3239)، والحاكم في المستدرك 2/ 4، والبيهقي في الكبرى 5/ 264 (10707) من طريق عبد اللَّه بن وهب المصريّ، عن عمرو بن الحارث بن يعقوب المصري، عن سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن المنكدر، عنه رضي الله عنهما. وهو حديثٌ صحيح، ورجال إسناده ثقات. سعيد بن أبي هلال: هو الليثي المصري، ثقة، وثقه ابن سعد، والعجلي، وابن خزيمة، والدارقطني، وغيرهم كما هو موضّحٌ في تحرير التقريب (2410).
وهذا الحديث سيأتي بإسناد المصنِّف من غير وجه عن جابر وغيره في أثناء شرح الحديث التاسع والخمسين من البلاغات.

وفي حديثِ عائشة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قيلَ له: كيفَ يأتيكَ الوحيُ؟ قال: "يأتيني الوحيُ أحيانًا في مثلِ صلصلةِ الجَرَس(1)، فيَفْصِمُ عنِّي وقد وعَيْتُ ما قال"(2).
وقد كان يتراءَى له جبريلُ من السَّحاب، وكان أولَ ما ابتُدئ من النُّبوَّة أنّه كان يرى الرُّؤيا فتأتي كأنَّها فَلَقُ الصُّبح، وربما جاءه جبريلُ في صِفَةِ إنسانٍ حسَنِ الصُّورة، فيكلِّمُه، وربَّما اشتدَّ عليه حتى يغِطَّ غطِيطَ البَكْر(3)، ويئِنَّ ويَحمَرَّ وجهُه، إلى ضُروبٍ كثيرةٍ يطُولُ ذِكرُها.
وقد يَحتمِلُ أن تكونَ الرُّؤيا جزءًا من النُّبوَّة، لأنَّ فيها ما يَعجِزُ ويَمتنِعُ، كالطير انِ وقلبِ الأعيان، ولها التَّأويلُ الحسَنُ، وربما أغنَى بعضُها عن التَّأويل.
وجملةُ القولِ في هذا الباب أنَّ الرُّؤيا الصّادقةَ من اللَّه، وأنّها من النُّبوَّة، وأنَّ التصديقَ بها حقٌّ، وفيها من بديع حِكْمةِ اللَّه ولُطفِه ما يَزيدُ المؤمنَ في إيمانِه. ولا أعلمُ بينَ أهلِ الدِّينِ والحقِّ، من أهلِ الرَّأيِ والأثر، خلافًا فيما وصَفْتُ لك، ولا يُنكِرُ الرُّؤيا إلّا أهلُ الإلحاد، وشِرذِمةٌ من المعتزلة.
وأمّا قولُه صلى الله عليه وسلم في الحديث: "الرُّؤيا الصالحةُ من الرجلِ الصالح". وربما جاء في الحديث: "الرُّؤيا الصالحةُ". فقط، وربما جاء في الحديثِ أيضًا: "رُؤيا المسلم". فقط(4)،--------------------------------------------
(1) بعد هذا في الموطأ والبخاري: "وهو أشده عليَّ"، ولم يرد في شيء من النسخ.
(2) أخرجه مالكٌ في الموطأ 1/ 279 (542) عن هشام بن عروة بن الزُّبير، عن أبيه، عنها رضي الله عنها. ومن طريق مالك أخرجه البخاري (2)، وهو الحديث الثالث لهشام بن عروة، وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.
(3) قوله: "غطيط البَكْر" الغطيطُ: هو ترديد النَّفَس إذا لم يجد مساغًا مع انضمام الشفتين، والبَكْر: الفَتِيُّ من الإبل، وقد يُستعار للناس. ينظر: اللسان (بكر) و (غطط).
(4) قوله: "رؤيا المسلم فقط و" سقط من م.