📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

فقال: لا. فقيل لهُ: فلو كان لها كلُّهُ، أيرَى شعْرها؟ فقال: أمّا العَبْدُ الوَغدُ(1) من العَبِيدِ، فلا أرى بذلك بأسًا، وإن كان عبدًا فارِهًا، فلا أرَى ذلك لها. قال مالكٌ والسِّترُ أحبُّ إليَّ.
قال أبو عُمر: اختلَفَ العُلماءُ في معنى قولِهِ تعالى: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} في الآيتينِ، إحداهُما في سُورةِ النُّورِ، قولُهُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} [النور: 31]. والأُخرَى في سُورةِ الأحزابِ، قولُهُ: {لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} [الأحزاب: 55].
ذكَرَ إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ، يعني ابن أبي شَيْبةَ، قال(2): أخبَرنا أبو أُسامةَ، عن يُونُس بن أبي إسحاقَ، عن طارِقٍ، عنِ ابنِ المُسيِّبِ، قال: لا تغُرَّنَّكُم هذه الآيةُ: {إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}(3) [النساء: 24] إنَّما عُنِي بها الإماءُ(4)، ولم يُعنَ بها العبِيدُ.
قال: وأخبَرنا أبو بكرٍ، قال(5): أخبَرنا شَرِيكٌ، عنِ السُّدِّيِّ، عن أبي مالكٍ، عنِ ابنِ عبّاسٍ، قال: لا بأسَ أن ينظُرَ المملُوكُ إلى شعْرِ مَولاتِهِ.--------------------------------------------
(1) الوغد: الضعيف من الرجال، الخفيف العقل. انظر: العين للخليل بن أحمد 4/ 436.
(2) في المصنَّف (17181).
(3) في الأصل، ف 3، م: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 3]، والمثبت يعضده ما في مصنَّف ابن أبي شيبة الذي ينقل منه المصنِّف.
(4) في م: "الآباء".
(5) في المصنَّف (17557). وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 332، من طريق شريك، به.

قال أبو عُمر: إلى هذا ذهبَ مالكٌ، وأجازَ نظرَ العَبدِ إلى شعرِ مولاتِهِ. ورُوِي مِثلُ ذلك عن بعضِ أُمَّهاتِ المُؤمِنِين، وقالت به طائفة، وكرِهَ ذلك جماعةٌ من عُلماءِ التّابِعِينَ، ومن بعدَهُم.
وممَّن كرِه ذلك: سعِيدُ بن المُسيِّبِ، والحَسنُ، وطاوُوسٌ، والشَّعبِيُّ، ومجُاهِدٌ، وعطاءٌ(1).
قال إسماعيلُ: حديثُ نَبْهان مولى أُمِّ سَلَمةَ، يدُلُّ على أنَّهُ يجُوزُ للعَبدِ أن يَرى من سيِّدتِهِ، ما يَراهُ ذُو المحارِم منها، مِثلَ الأبِ، والأخ؛ لأنَّهُ لا يحِلُّ لهُ أن يَتزوَّجَ سيِّدتهُ ما دامَ مملُوكًا، لكِنَّهُ لا يدخُلُ في المَحْرم الذي يحِلُّ لها أن تُسافِرَ معهُ، لأنَّ حُرْمَتهُ لا تدُومُ، وتزُولُ بزوالِ الرِّقِّ إذا أعتَقتهُ.
قال أبو عُمر: هذا يَقْضِي على قولِهِ، لأنَّ من لا تَدُومُ حُرْمتُهُ، لا يكونُ ذا مَحْرم مُطلقًا، وإذا لم يَكُن كذلك، فالاحتِياطُ ألّا يَرى العبدُ شعرَ مولاتِهِ، وَغْدًا كان أو غير وَغْدٍ، وقد يُستحسنُ ويُستحبُّ الوغدُ لأشياءَ، وقد سوَّى اللَّهُ بين المملُوكِ والحُرِّ في هذا المعنى، فقال: {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا} [النور: 59]. وقال: {لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النور: 58].
وحديثُ أُمِّ سَلَمةَ(2) لم يروِهِ إلّا نَبْهانُ مولاها، وليسَ بمعرُوفٍ بحَملِ--------------------------------------------
(1) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (17558) و (17559).
(2) أخرجه الحميدي (289)، وأحمد في مسنده 44/ 73 (26473)، وأبو داود (3928)، وابن ماجة (2520)، والترمذي (1261)، والنسائي في الكبرى 8/ 287 (9184)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 331، وفي شرح مشكل الآثار 1/ 273 (298)، من طريق نبهان، عن أم سلمة، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 648 - 649 (17569). ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان عند إحداكن مكاتب، وكان عنده ما يؤدي، فلتحتجب منه"، ونبهان مقبول حيث يتابع وإلا فضعيف، ولم يتابع. وقد ثبت عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف متنه. وينظر بلا بد: تعليقنا على الترمذي 2/ 540 الذي صححه.

العِلم، ولا يُعرَفُ إلّا بذلك الحديثِ وآخرَ. وحديثُ(1) عائشةَ معلُولٌ أيضًا.
وأكثرُ العُلماءِ يجعلُونَ العبدَ البالِغ كالحُرِّ، ولا يُجِيزُونَ لهُ النَّظر إلى شعرِ سيِّدتِهِ، إلّا لضرُورةٍ، وينظُرُ منها إلى وَجهِها وكفَّيها، لأنَّهُما ليسا بعورةٍ منها.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا دُحَيمٌ، قال: حدَّثنا الولِيدُ بن مُسلِم، قال: حدَّثنا الأوزاعِيُّ، عنِ الزُّهرِيِّ، عن سَهْلِ بن سَعْدٍ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّما جُعِلَ الإذنُ من أجلِ البَصَر"(2).--------------------------------------------
(1) في ف 1: "والحديث الذي يروى عن".
(2) أخرجه ابن حبان 13/ 126 (5809) من طريق دحيم، به. وأخرجه والطبراني في الكبير 6/ 109 (5661) من طريق الأوزاعي، به. وأخرجه الطيالسي (1042)، وأحمد في مسنده 37/ 461، 488 (22852، 22833)، والدارمي (2390)، والبخاري (6241)، ومسلم (2156)، والنسائي في المجتبى 8/ 60، وفي الكبرى 6/ 376 (7035)، وابن الجارود (789)، وأبو يعلى (7510)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 2/ 392 - 393 (933، 934، 935)، والبيهقي في الكبرى 8/ 338، من طرق عن الزهري، به. وانظر: المسند الجامع 7/ 291 - 292 (5109).

حديثٌ رابعٌ لصَفْوانَ بن سُلَيم مُرسلٌ
مالكٌ(1)، عن صفوانَ بن سُلَيم، قال مالكٌ: لا أدْرِي أعن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أم لا؟ قال: "من ترَكَ الجُمُعةَ ثلاثَ مرّاتٍ من غَيْر عُذرٍ، ولا عِلّةٍ، طبَعَ اللَّهُ على قَلْبِهِ".
قال أبو عُمر: هذا الحديثُ يستنِدُ من وُجُوهٍ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أحسنُها إسنادًا حديثُ أبي الجَعْدِ الضَّمْرِيِّ:
أخبرنا محمدُ بن عبدِ الملِكِ وعُبيدُ بن محمدٍ، قالا: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن مَسرُورٍ، قال: حدَّثنا عِيسى بن مِسْكِينٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ اللَّه بن سَنْجَر، قال: حدَّثنا أبو أُسامةَ ويزِيدُ بن هارُون، قالا: أخبرنا محمدُ بن عَمرِو بن علقمةَ، عن عَبيدةَ بن سُفيانَ الحَضْرمِيِّ، قال: سمِعتُ أبا الجَعدِ الضَّمرِيَّ، وكانت لهُ صُحبةٌ، يقولُ: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من تركَ الجُمُعةَ ثلاثَ مرّاتٍ تهاوُنًا بها، طبعَ اللَّهُ على قَلبِه"(2).
أخبَرنا عبدُ الرَّحمنِ بن مروانَ، قال: أخبرنا الحسنُ بن يحيى(3) القُلْزُمِيُّ،--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 168 (297).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (5576)، وابن ماجة (1125)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (975)، وابن خزيمة (1858)، والحاكم في المستدرك 3/ 624، والطبراني في الكبير 22/ 365 (915)، من طريق يزيد بن هارون، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 47 (12212). على أن الترمذي اقتصر على تحسينه، ومعنى هذا أنه معلول، وقال: سألت محمدًا (يعني: البخاري) عن اسم أبي الجعد الضمري فلم يعرف اسمه، وقال: لا أعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث.
قال الترمذي: ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث محمد بن عمرو.
(3) في الأصل، م: "حي"، خطأ، وهو إسناد دائر.

قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن عليِّ بن الجارُودِ، قال(1): حدَّثنا عبدُ اللَّه بن هاشِم، قال: حدَّثنا يحيى بن سَعِيدٍ، عن محمدِ بن عَمرٍو، قال: حدَّثني عَبيدةُ بن سُفيانَ، عن أبي الجَعدِ الضَّمْريِّ، وكانت لهُ صُحبةٌ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من تركَ ثلاثَ جُمع(2) تهاوُنًا، طبَعَ اللَّهُ على قَلْبِهِ".
حدَّثنا سعيدُ بن نَصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال: حدَّثنا داودُ بن عبدِ اللَّه الجَعْفريُّ، قال: حدَّثنا عبدُ العَزيزِ بن محمدٍ الدَّراوَرْديُّ، عن أَسِيدِ بن أبي أَسِيدٍ البرّادُ، عنِ ابنِ أبي قَتادةَ، عن أبيه، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "من تركَ الجُمُعةَ ثلاثَ مرّاتٍ من غيرِ ضَرُورةٍ، فقد طُبِعَ(3) على قلبِهِ"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه في المنتقى (288). وأخرجه أحمد في مسنده 24/ 255 (15498)، وأبو داود (1052)، والنسائي في المجتبى 3/ 88، وفي الكبرى 2/ 258 (1668)، والحاكم في المستدرك 1/ 280، من طريق يحيى بن سعيد، به. وأخرجه الدارمي (1579)، والترمذي (500)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (975، 976)، وأبو يعلى (600)، والدولابي في الكنى 1/ 21 - 22، وابن خزيمة (1857) والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 209 (3182)، وابن حبان 7/ 28 (2786)، والطبراني في الكبير 22/ 365 - 366 (916، 917)، والبيهقي في الكبرى 3/ 172، والبغوي في شرح السنة (1053) من طريق محمد بن عَمرو، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 47 (12212)، وتقدم الكلام عليه.
(2) في د 4: "الجمعة ثلاث مرات" بدل: "ثلاث جمع".
(3) في د 4: "طبع اللَّه"، والمثبت من الأصل، وهو الذي في مصادر التخريج.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 37/ 250 (22558)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 210 (3184)، والحاكم في المستدرك 2/ 488، من طريق الدراوردي، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 351 - 352 (12527).
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديثٌ رواه ابن أبي ذئب، عن أسيد بن أبي أسيد، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من ترك الجمعة ثلاثًا، من غير ضرورة، فقد طُبع على قلبه.
قال أبي: ورواه الدراوردي، عن أسيد، عن ابن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. =

حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن عبدِ اللَّه بن خالدٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن محمدِ بن لُؤلُؤٍ، قال: حدَّثنا أبو يزيد خالدُ بن النَّضرِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُوسى الحَرَشيُّ(1)، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن جَعْفرٍ، قال: حدَّثنا أَسِيدُ بن أبي أَسِيدٍ، عن عبدِ اللَّه بن أبي قَتادةَ، عن جابرٍ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من تركَ الجُمُعةَ ثلاثًا من غيرِ ضَرُورةٍ، طبعَ اللَّهُ على قَلْبِهِ"(2).
هكذا قال عبدُ اللَّه بن جَعْفرٍ في هذا الحديثِ، جَعَلهُ عن جابرٍ، والأوَّلُ عِندي أوْلَى بالصَّوابِ، على رِوايةِ الدَّراورديِّ(3). وعبدُ اللَّه بن جعفرٍ هذا هُو والِدُ عليِّ ابنِ المدينيِّ، وهُو عليُّ بن عبدِ اللَّه بن جعفرِ بن نَجيح، وعليٌّ أحدُ أئمّةِ أهلِ الحديثِ، وأبوهُ عبدُ اللَّه بن جعفرٍ مَدَنيٌّ ضعيفٌ.--------------------------------------------
= قلت: فأيهما أشبه؟ قال: ابن أبي ذئب أحفظ عن الدراوردي، وكأنه أشبه، وكأن الدراوردي لزم الطريق. (علل الحديث 582).
وقال الدارقطني: يرويه أسيد بن أبي أسيد البرّاد، واختلف عنه:
فرواه ابن أبي ذئب، وزهير بن محمد، وابن جريج، عن أسيد بن أبي أسيد، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن جابر.
وخالفهم الدراوردي، وسليمان بن بلال، روياه عن أسيد، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه.
والذي قبله أصح. (العلل 3263).
(1) في د 4: "الجرشي"، خطأ. وهو محمد بن موسى بن نفيع الحرشي، أبو عبد اللَّه البصري. انظر: الإكمال لابن ماكولا 2/ 237، وتهذيب الكمال للمزي 26/ 528، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 2/ 275.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 22/ 422 (14559)، وابن ماجة (1126)، والنسائي في الكبرى 2/ 259 (1669)، وابن خزيمة (1856)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 210 (3183)، والحاكم في المستدرك 1/ 292، والبيهقي في الكبرى 3/ 247، من طريق أسيد بن أبي أسيد، به. وانظر: المسند الجامع 3/ 493 - 494 (2311).
(3) هكذا قال، وخالفه اثنان من كبار أئمة العلل هما: أبو حاتم الرازي والدارقطني، فذكرا أن الرواية عن جابر هي الأشبه، كما بيّنا قبل قليل.

وحدَّثنا يعيشُ(1) بن سعيدٍ وأحمدُ بن قاسم ومحمدُ بن إبراهيمَ، قالوا: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحُسينِ بن مِرْداسٍ أبو العبّاسِ الأيليُّ، قال: حدَّثنا يُونُسُ بن عبدِ الأعْلَى، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن نافع، عن أبي مَعْشرٍ، عن محمدِ بن عَمرِو بن عَلْقمةَ، عن أبي سلَمةَ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "من تركَ الجُمُعةَ ثلاثًا وِلاءً(2) من غيرِ عُذرٍ، طبَعَ اللَّه على قَلْبِهِ"(3).
أخبرنا خلَفُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ. وأخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدِ بن أسَدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن إبراهيمَ بن جامِع. قالا: حدَّثنا عليُّ بن عبدِ العَزيزِ، قال: حدَّثنا عاصِمُ بن عليٍّ، قال: حدَّثنا فرجُ بن فضالةَ، عن يحيى بن سَعيدٍ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ، قال: سَمِعتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ(4): "ليَنْتهينَّ أقوامٌ عن تَركِهِمُ الجُمُعاتِ، أو ليختِمَنَّ اللَّهُ على قُلُوبِهِم، ثُمَّ يكونُونَ من الغافِلينَ"(5).
حدَّثنا خلَفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن أحمد بن المِسْوَرِ وبُكَيرُ بن الحَسَنِ الرّازيُّ بمِصرَ، قالا: حدَّثنا يوسُفُ بن يزيدَ، قال: حدَّثنا أسدُ بن مُوسى،--------------------------------------------
(1) في ف 3: "علي". وهو يعيش بن سَعيد بن محمد بن عبد اللَّه الورّاق الأندلسي، أبو القاسم ابن الحجام، من أهل قرطبة. انظر: تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي 2/ 197، وتاريخ الإسلام للذهبي 27/ 398.
(2) والى بين الأمرين مُوالاةً وولاءً: تابع. انظر: المعجم الوسيط، ص 1057.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 169 (2828)، وأبو نعيم في صفة النفاق (100) من طريق أبي معشر، به، وإسناده ضعيف لضعف أبي معشر -نجيح بن عبد الرحمن السندي- الذي لم يكن يقيم الإسناد فرواه عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ولا يُعرف هذا الحديث من هذا الوجه إلا من طريقه.
(4) في د 4: "يخطب على المنبر يقول"، ولم ترد في الأصل، ف 3.
(5) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان (2395) من طريق فرج بن فضالة، به، وإسناده ضعيف، لضعف فرج بن فضالة بن النعمان التنوخي الشامي.

قال: حدَّثنا الفَرجُ بن فضالةَ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ، قال: سمِعتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لينتهينَّ قومٌ عن تَركِهِمُ الجُمُعاتِ، أو ليَخْتِمنَّ اللَّهُ على قُلُوبِهِم، ثُمَّ ليكونُنَّ من الغافِلينَ"(1).
وبهذا الإسنادِ عن أسَدِ بن موسى، قال: حدَّثنا مروانُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا عَوْفٌ الأعرابيُّ، قال: حدَّثني سعيدُ بن أبي الحسنِ، قال: سمِعتُ ابن عبّاسٍ يقولُ: من تركَ أربعَ جُمَع مُتوالياتٍ، فقد نبذَ الإسلامَ وراءَ ظهرِهِ(2).
وبه عن أسَدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُطرِّفٍ، عن أبي حازِم، عن سعيدِ بن المُسيِّبِ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "من تركَ الجُمُعةَ ثلاثَ مرّاتٍ من غيرِ عُذْرٍ، طُبِع على قلبِهِ"(3).
حدَّثنا محمدُ بن قاسم بن محمدٍ وأحمدُ بن قاسم بن عبدِ الرَّحمنِ ومحمدُ بن إبراهيمَ بن سعيدٍ، قالوا: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدِ بن عيسى الكاتِبُ، قال: حدَّثنا نُعَيمُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن المُباركِ، قال: حدَّثنا عَوْفٌ الأعْرابيُّ، عن سعيدِ بن أبي الحسنِ، عنِ ابنِ عبّاسٍ، قال: من تركَ ثلاثَ جُمَع مُتوالياتٍ من غيرِ عُذرٍ، فقد نبذَ الإسلامَ وراءَ ظهرِهِ(4).
ورواهُ سُفيانُ الثَّوريُّ، عن عوفٍ، عن سَعيدِ بن أبي الحَسَنِ، عنِ ابنِ عبّاسٍ مِثلَهُ(5).--------------------------------------------
(1) انظر ما قبله.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5169)، وأبو بكر الخلال في السنة (1598)، وأبو يعلى (2712)، والبيهقي في شعب الإيمان (3006) من طريق عوف، به.
(3) وهذا ضعيف، لأنه مرسل.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (5576) من طريق عوف، به، وإسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (3006) من طريق الثوري، به. ولفظه: "من ترك أربع جمع".

وبالإسنادِ عن نُعَيم بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن إدريسَ وجريرُ بن عبدِ الحميدِ، عن لَيْثِ بن أبي سُلَيم، عن مُجاهِدٍ: أنَّ رجُلًا سألَ ابنَ عبّاسٍ شهرًا، كلَّ يوم يَسْألُهُ: ما تقولُ في رجُلٍ يَصُومُ بالنَّهارِ، ويقومُ اللَّيل، ولا يحضُرُ صلاةَ الجُمُعةِ، ولا جماعةً؟ فكلُّ ذلك يقولُ لهُ ابنُ عبّاس: صاحِبُك في النّارِ(1).
قال أبو عُمر: قد يجُوزُ أن يكونَ ابنُ عبّاسٍ علِمَ منهُ مع ذلك ما أوجَبَ أن يقولَ لهُ: صاحِبُك في النّارِ.
ورُوي عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بإسنادٍ فيه لينٌ، أنَّهُ قال: "من تركَ الجُمُعةَ ثلاثًا من غَيْرِ عُذرٍ، كُتِب مُنافِقًا"(2).
ورُوي عنهُ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "الجُمُعةُ واجِبةٌ، إلّا على امرأةٍ، أو صبيٍّ، أو مملُوكٍ، أو مريضٍ، أو مُسافِرٍ"(3).
وأمّا قولُهُ في الحديثِ: "مِن غيرِ عُذرٍ". فالعُذرُ يتَّسِعُ القولُ فيه، وجُملتُهُ: كلُّ مانِع حائلٍ بينهُ وبين الجُمُعةِ، مِمّا يُتأذَّى به، أو يخافُ عُدوانُهُ، أو يُبطِلُ بذلك فرضًا لا بدلَ منهُ.
فمِن ذلك: السُّلطانُ الجائرُ يظلِمُ، والمطرُ الوابِلُ المُتَّصِلُ، والمرضُ الحابِسُ، وما كان مِثل ذلك.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (5583) من طريق ليث، به مختصرًا، وإسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد وليث بن أبي سليم.
(2) أخرجه الشافعي في مسنده، ص 70، والبيهقي في معرفة السنن والآثار (1809) من حديث ابن عباس.
(3) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 2/ 337، والطبراني في الكبير 2/ 51 (1257)، والعقيلي في الضعفاء 2/ 344 (بتحقيقنا)، والبيهقي في الكبرى 3/ 183، وفي فضائل الأوقات، له (266)، وقال العقيلي في ترجمة ضرار بن عمرو: "لا يتابع عليه". من حديث تميم الداري.

ومِن العُذرِ أيضًا: أن تكونَ عِندهُ جِنازةٌ لا يقومُ بها غيرُهُ، وإن تَرَكها ضاعَتْ وفسدَتْ.
وقد رَوَينا هذا في الجِنازةِ، عن يحيى بن سعيدٍ الأنصاريِّ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، والأوزاعيِّ، واللَّيثِ بن سعدٍ.
وعن عَطاءِ بن أبي رباح: أنَّهُ سُئلَ عن رجُلٍ كان مع الإمام، وهُو يخطُبُ في الجُمُعةِ، فبَلَغهُ أنَّ أباهُ أخذَهُ الموتُ، فرخَّصَ لهُ أن يذهبَ إليهِ، ويترُكَ الإمام في الخُطبةِ(1).
قال أبو عُمر: هذا عِندي على أنَّهُ لم يكُن لأبيه أحَدٌ غيرُهُ يقومُ لمن حَضَرهُ الموتُ، بما يحتاجُ الميِّتُ إليه من حُضُورِهِ، للتَّغميضِ والتَّلقينِ، وسائرِ ما يحتاجُ إليه؛ لأنَّ تركهُ في مِثلِ تلك الحالِ عُقُوق، والعُقُوقُ من الكبائرِ، وقد تنُوبُ لهُ عنِ الجُمُعةِ الظُّهرُ.
ولم يأتِ الوَعيدُ في تركِ الجُمُعةِ إلّا من غَيرِ عُذرٍ ثلاثًا، فكيفَ بواحِدةٍ من عُذرٍ بيِّنٍ؟ فقَولُ عطاءٍ صحيحٌ، واللَّه أعلمُ.
وقد ورَدَت في فرْضِ الجُمُعةِ آثارٌ قد ذكَرْتُها في غيرِ هذا الوضِع، وأصحُّ ما في ذلك ما ذكرتُهُ في هذا البابِ، وقد ذكَرْنا على من تجِبُ الجُمُعةُ من أهلِ المِصرِ وغيرِهِم، في بابِ ابنِ شِهاب، والحمدُ للَّه.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5493)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (5570) وفيهما على ولد بدلًا من أب.

حديثٌ خامِسٌ لصفوانَ بن سُلَيم مِن بلاغاتِهِ، مُرسلٌ
مالكٌ(1)، عن صفوانَ بن سُلَيم، أنَّهُ بلَغهُ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أنا وكافِلُ اليتيم لهُ أو لغيرِهِ في الجنّةِ كهاتينِ، إذا اتَّقَى اللَّهَ". وأشارَ بإصبعَيْه: الوُسْطَى والتي تَلِي الإبهام.
هذا الحديثُ قد رواهُ جماعةٌ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من وُجُوهٍ صحاح.
وحديثُ صفوانَ هذا يتَّصِلُ من وُجُوهٍ، ويستنِدُ من غيرِ رِوايةِ مالكٍ، من حديثِ الثِّقاتِ: سُفيانَ بن عُيينةَ، وغيرِهِ.
حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا الحُميديُّ، قال(2): حدَّثني سُفيانُ، قال: حدَّثني صفوانُ بن سُلَيم، عنِ امرأةٍ يقالُ لها: أُنَيسةُ، عن أُمِّ سَعيدٍ بنتِ مُرّةَ الفِهْريِّ، عن أبيها، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "أنا وكافِلُ اليَتيم لهُ أو لغيرِهِ في الجنّةِ كهاتينِ"، وأشارَ بأُصبعَيْهِ.
حدَّثنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن مُطرِّفٍ، قال: حدَّثنا سعيدُ بن عُثمان، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن إسماعيلَ الأيليُّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بن عُيَينةَ عن صفوانَ بن سُلَيم، عن أُنَيسةَ، عن أُمِّ سَعيدٍ ابنةِ مُرّةَ الفِهْريِّ، عن أبيها،--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 537 (2730).
(2) أخرجه في مسنده (838). ومن طريقه أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 3/ 58، والطبراني في الكبير 20/ 320 (758)، والبيهقي في الكبرى 6/ 283. وانظر: المسند الجامع 15/ 125 (11399)، وإسناده ضعيف، فأنيسة مجهولة.

عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "كافِلُ اليتيم لهُ أو لغيرِهِ أنا وهُو في الجنّةِ كهاتينِ". قال سفيانُ بإصبَعَيْهِ الوُسطى والتي تليها(1).
قال أبو عُمر: معنى قولِهِ في هذا الحديثِ: "لهُ أو لغيرِهِ". يُريدُ من قَرابتِهِ، ومن غيرِ قَرابتِهِ، واللَّه أعلمُ.
وعندَ القَعنبيِّ(2)، وابنِ وَهْبٍ(3)، عن مالكٍ(4)، عن ثورِ بن زيدٍ، عن أبي الغَيْثِ مولى ابنِ مُطيع، عن أبي هريرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "السّاعي على الأرْمَلةِ واليَتيم، كالمُجاهِدِ في سبيلِ اللَّه"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (133)، وابن قانع في معجم الصحابة 3/ 58، والطبراني في الكبير 25/ 325 (758)، من طريق سفيان بن عيينة، به، وإسناده ضعيف، لجهالة أنيسة.
(2) أخرجه البخاري (6007)، ومسلم (2982) (71)، والنسائي في المجتبى 5/ 86، وفي الكبرى 3/ 69 (2369)، وابن حبان 10/ 55 (4245)، والبيهقي في الكبرى 6/ 283، من طريق القعنبي، به.
(3) أخرجه ابن خزيمة (144) من طريق ابن وهب، به.
(4) أخرجه في الموطأ برواية أبي مصعب الزهري 2/ 86، 87 (1916). ومن طريقه أخرجه البخاري (5353)، والترمذي (1969). وأخرجه أحمد في مسنده 14/ 346 (8732) من طريق ثور بن زيد، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 525 (14053).
(5) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد اللَّه وحسن عونه".

حديثٌ سادِسٌ لصفوانَ بن سُلَيم مُنقطِعٌ من بلاغاتِهِ
مالكٌ(1)، عن صفوانَ بن سُلَيم، أنَّ رجُلًا قال يا رسولَ اللَّه: أأكذِبُ امرأتي؟ فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا خيرَ في الكَذِبِ". فقال الرَّجُلُ: يا رسولَ اللَّه، آعِدُها وأقولُ لها؟ فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا جُناحَ عليكَ".
هذا الحديثُ لا أحفظُهُ بهذا اللَّفظِ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مُسندًا(2). وقد رَواهُ ابنُ عُيَينةَ عن صفوانَ بن سُلَيم، عن عطاءِ بن يَسارٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
حدَّثناهُ محمدُ بن إبراهيمَ بن سعيدٍ، قال: أخبرنا أحمدُ بن مُطرِّفٍ، قال: حدَّثنا سَعيدُ بن عُثمانَ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن إسماعيلَ الأيليُّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بن عُيَينةَ، عن صفوانَ بن سُلَيم المدنيِّ، عن عَطاءِ بن يَسارٍ، قال: قال رجُلٌ: يا رسُولَ اللَّه، هل عليَّ جُناحٌ أن أكذِبَ امرأتي؟ قال: "لا يُحِبُّ اللَّهُ الكذِبَ". فأعادَها، فقال: "لا يُحِبُّ اللَّهُ الكذِبَ". فقال: يا رسُولَ اللَّه، أسْتَصلِحُها، وأستَطيبُ نفسَها، قال: "لا جُناحَ عليكَ"(3).
قال ابنُ عُيينةَ: وأخبَرني ابنُ أبي حُسَينٍ، قال: قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا يصلُحُ الكذِبُ إلّا في ثلاثٍ: الرَّجُلُ يُصلِحُ بين اثْنَينِ، والحربُ خَدْعة، والرَّجُلُ يَسْتصلِحُ امرأتَهُ".
قال أبو عُمر: هذا الحديثُ يُفسِّرُ الأوَّلَ، ولهذا أردَفهُ ابنُ عُيَينةَ به، واللَّهُ أعلمُ.
ومعلُومٌ أنَّ الرُّخصةَ لم تأتِ في أن يَصدُقَ الرَّجُلُ امرأتَهُ فيما يَعِدُها به؛ لأنَّ الصِّدقَ لا يحتاجُ أن يُقال فيه: "لا جُناحَ عليكَ".--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 588 (2828).
(2) بعد هذا في د 4: "بوجه من الوجوه"، ولم ترد في الأصل، فكأن المصنف حذفها.
(3) أخرجه ابن وهب في جامعه (535) عن ابن عيينة، به، وهو مرسل.

وفي هذا الحديثِ إباحةُ الكذِبِ فيما يُصلِحُ به المرءُ على نَفْسِهِ في أهلِهِ، وقد ثبتَ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "ليسَ بالكذّابِ(1) من قال خيرًا، أو نَمَى(2) خيرًا، أو أصلَحَ بينَ اثنينِ"(3).
ومعلُومٌ أنَّ إصلاحَ المرءِ على نفسِهِ فيما بينهُ وبين أهلِهِ، بما لا يُؤذي به أحدًا، أفضلُ من إصلاحِهِ على غيرِهِ. كما أنَّ سترَهُ على نفسِهِ، أولى به من سترِهِ على غيرِهِ.
أخبرنا خلَفُ بن قاسم، قال: أخبرنا ابنُ أبي العَقِبِ بدِمشقَ، قال: أخبَرنا أبو زُرْعةَ، قال: أخبَرنا أبو اليَمانِ الحَكَمُ بن نافع، قال: أخبرنا شُعَيبٌ، عنِ الزُّهْريُّ، قال: أخبَرني حُميدُ بن عبدِ الرَّحمنِ بن عَوْفٍ، أنَّ أُمَّهُ أخبَرتهُ، أنَّها سمِعَتْ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "ليسَ بالكذّابِ الذي يقولُ خَيْرًا، ويرفَعُ خيرًا، ليُصلِحَ بين اثْنَينِ"(4).
وهذا الحديثُ قد رواهُ مالكٌ، عنِ ابنِ شِهاب، عن حُميدِ بن عبدِ الرَّحمنِ بن عوفٍ، عن أُمِّهِ أُمِّ كُلثُوم بنتِ عُقبةَ بن أبي مُعَيطٍ، أنَّها قالت: سَمِعتُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "ليسَ الكذّابُ الذي يَمْشي يُصلِحُ بين النّاسِ، فيَنْمي خيرًا، ويقولُهُ".--------------------------------------------
(1) في د 4: "بكذّابٍ".
(2) نمى: نميت الحديث أنميه، إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير، فإذا بلغته على وجه الإفساد والنميمة، قلت: نمَّيته بالتشديد. انظر: النهاية لابن الأثير 5/ 121.
(3) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(4) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (3568) عن أبي زرعة، به. وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 359 (2917)، وابن بشكوال في غوامض الأسماء 2/ 680، من طريق أبي اليمان، به. وأخرجه الطبراني في الكبير 25/ 75 (186) من طريق شعيب، به.
وأخرجه عبد الرزاق (20169)، وابن أبي شيبة (27096)، وأحمد في المسند 45/ 239 - 243 (27271) و (27272) و (27273)، والبخاري (2692)، وفي الأدب المفرد (385)، ومسلم (2605)، والترمذي (1938)، والنسائي في الكبرى (8588) وغيرهم من طرق عن الزهري، به.

وقد رَوَى هذا الحديثَ: اللَّيثُ بن سعدٍ، عن يحيى بن أيُّوبَ، عن مالكِ بن أنسٍ، بإسنادِهِ(1).
ورَوَى مَعْمرٌ، وابنُ أخي ابنِ شِهاب، وابنُ عُيَينةَ(2)، عنِ الزُّهريِّ، بإسنادِهِ مِثلهُ، بمعنًى واحِدٍ.
رواهُ عبدُ الرَّزّاقِ(3)، وابنُ المُباركِ(4)، وحمّادُ بن زيدٍ(5)، وابنُ عُليّةَ(6) وموسى بن أعْيَنَ(7)، وهشامُ بن يُوسُف، كلُّهُم عن مَعْمرٍ، عنِ الزُّهريِّ، عن حُميدِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أُمِّهِ أُمِّ كُلثُوم بنتِ عُقبةَ بن أبي مُعَيطٍ، أنَّها سمِعَتْ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "ليسَ بالكاذب من أصلَحَ بين النّاسِ فقال خيرًا، أو نَمَى خيرًا".
حدَّثنا خلَفُ بن أحمدِ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن مُطرِّفٍ، قال: حدَّثنا سَعيدُ بن عُثمانَ، قال: حدَّثنا يُونُسُ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبَرني داودُ بن عبدِ الرَّحمنِ،--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 358 (2916)، وابن حبان 13/ 40 (733)، والخرائطي في مساوئ الأخلاق (184)، والطبراني في الكبير 25/ 76 (188)، وتمام في فوائده (1128) من طريق الليث، به.
(2) أخرجه أبو داود (4920)، والطبراني في الكبير 25/ 79 (200) من طريق ابن عيينة، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 774 - 775 (17745).
(3) أخرجه في المصنَّف (20196). ومن طريقه أخرجه أحمد فى مسنده 45/ 249 (27279)، وأبو داود (4920)، والبيهقي في الكبرى 10/ 197.
(4) أخرجه الطيالسي (1761)، والطبري في تهذيب الآثار (219، مسند علي)، والبيهقي في شعب الإيمان (11095)، من طريق ابن المبارك، به.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 25/ 75 (185)، والخطيب في الكفاية، ص 203، من طريق حماد بن زيد، به.
(6) أخرجه أحمد في مسنده 45/ 248 (27277)، ومسلم (2655) (101 مكرر 2)، وأبو داود (4920)، والترمذي (1938)، والطبري في تهذيب الآثار (217، مسند علي) من طريق ابن علية، به.
(7) في د 4، م: "بن الحسين"، محرف، والمثبت من الأصل، وهو موسى بن أعين الجزري، أبو سعيد الحراني. انظر: تهذيب الكمال 29/ 27.

عنِ ابنِ خُثَيم(1)، عن شَهْرِ بن حَوْشبِ، عن أسماءَ بنتِ يزيدَ الأشْعَريِّ، قالت: سمِعتُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "الكَذِبُ يُكتَبُ على ابنِ آدمَ، إلّا ثلاثًا: كَذِبُ الرَّجُلِ امرأتَهُ ليُصْلِحَها، ورجُلٌ كذبَ بين اثْنَينِ ليُصلِحَ بينهُما، ورجُلٌ كذبَ في خَدْعةِ حَرْبٍ"(2).
أخبرنا محمدُ بن زكريّا، قال: حدَّثنا أحمدُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا مَرْوانُ بن عبدِ الملِكِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بَشّارٍ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن حبيبٍ، قال: سمِعتُ أبي يقولُ: كان أبو مِجْلَزٍ(3) بخُراسانَ، وكان قتيبةُ بن مُسلِم يعرِضُ الجُندَ، فكان إذا أُتي برَجُلٍ قد باعَ سِلاحَهُ، ضَرَبهُ، قال: فأُتي برجُلٍ، فقال لهُ: أينَ سِلاحُكَ؟ قال: سُرِقَ. قال: من يعلمُ ذلك؟ قال: أبو مِجلَزٍ. قال: عرفتَ ذلك يا أبا مِجْلَز؟ قال: نعم. فتَرَكهُ، قيلَ لأبي مِجْلَزٍ: عرفتَ ذلك؟ قال: لا. قيل: فلِمَ قُلتَهُ؟ قال: أردتُ أن أرُدَّ(4) عنهُ الضَّربَ.
أخبرني سعيدُ بن نصرٍ وإبراهيمُ بن شاكِرٍ، قالا: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدِ بن عُثمانَ، قال: حدَّثنا سعدُ بن مُعاذٍ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدِ بن سَعيدِ بن--------------------------------------------
(1) في م: "ابن خيثم"، خطأ، والمثبت من الأصل، وهو عبد اللَّه بن عثمان بن خثيم القاري، أبو عثمان المكي. انظر: تهذيب الكمال 15/ 279.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 45/ 550 (27570)، وابن أبي الدنيا في الصمت (499)، والخرائطي في مساوئ الأخلاق (161)، والطبراني في الكبير 24/ 165 - 166 (419، 420، 421) من طريق داود بن عبد الرحمن، به. وأخرجه أحمد أيضًا 45/ 574، 582 (27597، 27608)، والترمذي (1939)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 356 (2913، 2915)، والطبراني في الكبير 24/ 165 - 166 (419، 420، 421) من طريق ابن خثيم، به، وإسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب. وانظر: المسند الجامع 19/ 77 (15820).
(3) في م: "أبو مجلد"، غير مرّة، خطأ، والمثبت من الأصل وغيره، وهو لاحق بن حميد بن سعيد بن خالد بن كثير بن حبيش بن عبد اللَّه بن سدوس، أبو مجلز البصري. انظر: الإكمال لابن ماكولا 7/ 324، وتهذيب الكمال للمزي 31/ 176.
(4) في د 4: "أدرأ".

أبي مريمَ، قال: حدَّثنا نُعَيمُ بن حمّادٍ، قال: قلتُ لسُفيانَ بن عُيينةَ: أرأيتَ الرَّجُلَ يَعْتذِرُ إلى أخيهِ(1) من الشَّيءِ، عَسَى أن يكونَ قد فعلَهُ، ويُحرِّفُ فيه القولَ ليُرضيهُ، أعليه فيه حرجٌ؟ قال: لا، ألم تسمعْ قولَهُ: "ليسَ بكاذِبٍ من قال خيرًا، أو أصلَحَ بين النّاسِ؟ " وقد قال اللَّه عز وجل: {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ} الآيةَ [النساء: 114]. فإصلاحُهُ فيما بينهُ وبينَ النّاسِ أفضَلُ، إذا فعلَ ذلك للَّه، وكَراهةَ أذَى المُسلِمينَ، وهُو أولى به من أن يتعرَّضَ لعداوةِ صاحِبِهِ وبُغْضتِهِ، فإنَّ البُغْضةَ حالِقةُ الدِّينِ. قلتُ: أليسَ من قال ما لم يَكُن، فقد كذبَ؟ قال: لا، إنَّما الكاذِبُ: الآثِمُ، فأمّا المأجُورُ فلا، ألم تسمَعْ إلى قولِ إبراهيمَ عليه السلام: {إِنِّي سَقِيمٌ} [الصافات: 89]. و {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ} [الأنبياء: 63]؟ وقال يوسُفُ لإخوتِهِ: {إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ} [يوسف: 70] وما سَرَقُوا، وما أثِمَ يوسُفُ؛ لأنَّهُ لم يُرِد إلّا خيرًا، قال اللَّهُ عز وجل: {كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ} [يوسف: 76]، وقال الملكانِ لداودَ عليه السلام: {خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ} [ص: 22] ولم يكونا خَصمينِ، وإنَّما أرادا الخيرَ، والمعنَى الحسَنَ، وفي حديثِ(2) هِجْرةِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مع أبي بكرٍ إلى المدينةِ: أنَّهُما لَقيا سُراقةَ بن مالكِ بن جُعشُم، وكان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم قد أرادَ من أبي بكرٍ أن يكونَ المُقدَّم على دابَّتِهِ، ويكونَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم خلفهُ، فلمّا لقيا سُراقةَ، قال لأبي بكرٍ: منِ الرَّجُلُ؟ قال: باغٍ، قال: فمنِ الذي خلفكَ؟ قال: هادٍ. قال: أحسَسْتَ محمدًا؟ قال: هُو ورائي.
حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدِ بن يُوسُفَ وسعيدُ بن سيِّدِ بن سعيدٍ، قالا: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدِ بن عليٍّ، قال: حدَّثنا أبو عَمرو بن أبي زَيْدٍ، قال: حدَّثنا أبو إسحاقَ--------------------------------------------
(1) هذه الكلمة سقطت من م.
(2) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (37767).

إبراهيمُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن أحمد البَصْريُّ، قال: حدَّثنا أبو داودَ الطَّيالِسيُّ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن سَلَمةَ، عن سُليمان التَّيميِّ، عن أبي عُثمانَ النَّهديِّ، قال: سمِعتُ عُمر بن الخطّابِ، يقولُ: إنَّ في المعاريضِ ما يُغنيكُم عنِ الكَذِبِ(1).
قال: وحدَّثنا أبو داود الطَّيالِسيُّ وأبو عامرٍ العَقَديُّ وعبدُ الرَّحمنِ بن مَهديٍّ، قالوا: حدَّثنا شُعبةُ، عن قَتادةَ، عن مُطرِّفِ بن عبدِ اللَّه، قال: صَحِبتُ عِمرانَ بن حُصَينٍ من الكُوفةِ إلى البَصرةِ، فكان لا يُخطِئُ يومًا إلّا أنْشَدني فيه شِعرًا، وسمِعتُهُ يقولُ: إنَّ في المعاريضِ مندُوحةً(2) عنِ الكَذِبِ(3).
قال: وحدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن مَهديٍّ، قال: حدَّثنا إسرائيلُ، عن إبراهيم بن مُهاجِرٍ، قال: بَعثني إبراهيمُ النَّخَعيُّ إلى زيادِ بن حُدَيرٍ -أميرٍ(4) على الكُوفةِ- فقال: قُل لهُ كذا، قُل لهُ كذا. قلتُ: كيفَ أقولُ شيئًا لم يكُن؟ قال: إنَّ هذا صُلحٌ، فلا بأسَ به(5).
ورواهُ بُندارٌ محمدُ بن بشّارٍ، عن يحيى القطّانِ، عن سُفيانَ، عن إبراهيمَ بن مُهاجِرٍ، فذكر مِثلَهُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنِّف (26619)، وهناد في الزهد (1377)، والبخاري في الأدب المفرد (884)، والطبري في تهذيب الآثار (243، مسند علي)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 370، والبيهقي في الكبرى 10/ 199، من طريق سليمان التيمي، به.
(2) في د 4: "لمندوحة". ومندوحة: أي سعة، ندحت الشيء، وسعته. انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض 2/ 7.
(3) أخرجه ابن سعد في طبقاته 4/ 287، 8/ 535، وابن أبي شيبة في المصنَّف (26620)، والبخاري في الأدب المفرد (857، 885)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 371، والطبراني في الكبير 18/ 106 - 107 (201)، والبيهقي في شعب الإيمان (4794) من طريق شعبة، به.
(4) في ف 3: "أميرًا"، خطأ.
(5) انظر: تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر 1/ 644، ضمن ترجمة زياد بن حدير.

حديثٌ سابعٌ لصفوانَ بن سُليم مُرسلٌ مقطُوعٌ
مالكٌ(1)، عن صفوانَ بن سُلَيم، أنَّهُ قيلَ لرسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: أيكونُ المُؤمِنُ جَبانًا؟ قال: "نعَمْ"، فقيلَ: أيكونُ بخيلًا(2)؟ قال: "نعَمْ". فقيل لهُ: أيكونُ المُؤمِنُ كذّابًا؟ قال: "لا".
قال أبو عُمر: لا أحفظُ هذا الحديثَ مُسندًا بهذا اللَّفظِ من وَجْهٍ ثابتٍ، وهُو حديثٌ حسنٌ(3).
ومعناهُ: أنَّ المُؤمِنَ لا يكونُ كذّابًا، يُريدُ أنَّهُ لا يغلِبُ عليه الكذِبُ، حتّى لا يكادُ يصدُقُ، هذا ليسَ من أخلاقِ المُؤمِنينَ.
وأمّا قولُهُ في المُؤمِنِ: أنَّهُ يكونُ جبانًا، وبخيلًا. فهذا يدُلُّ على أنَّ البُخلَ والجُبنَ قد يُوجدانِ في المُؤمِنِ، وهُما خُلُقانِ مذمُومانِ، قد استعاذَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم منهُما(4)، وقد رُوي عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "لا يَنْبغي للمُؤمِنِ أن يكونَ جبانًا، ولا بَخيلًا"(5)، وقال صلى الله عليه وسلم في حديثِ عَمرِو بن شُعَيبٍ، عن أبيه، عن جَدِّهِ: "ثُمَّ لا تجِدُوني بَخيلًا، ولا جَبانًا، ولا كذّابًا"(6)، وقال صلى الله عليه وسلم: "المُؤمِنُ--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 589 (2832).
(2) في المطبوع من الموطأ: "فقيل له: أيكون المؤمن بخيلًا"، والمثبت من الأصل.
(3) في د 4: "حسن مرسل"، والمثبت من الأصل ف 3.
(4) سلف من حديثٌ أنس في شرح الحديث الأول لزياد بن سعد، وهو في الموطأ 2/ 480 (2619). وانظر تخريجه هناك.
(5) أخرجه وكيع في الزهد (376)، وهناد (616) عن أبي جعفر الباقر، به مرسلًا.
(6) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 589 (1319) من حديث عمرو بن شعيب، مرسلًا.

سَهْلٌ كريمٌ، والفاجِرُ خِبٌّ لَئيمٌ"(1).
وهذه الآثارُ أقوى من مُرسلِ صَفْوانَ هذا، وهي مُعارِضةٌ لهُ(2).
وقد رُوي من حديثِ مالكٍ، عنِ ابنِ شِهاب، عن سَعيدٍ، عن أبي هريرةَ، وهُو حديثٌ موضُوعٌ على مالكٍ، لم يرور عنهُ ثِقةٌ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "خَصْلتانِ لا تَجْتمِعانِ في مُؤمِنٍ: سُوءُ الخُلُقِ، والبُخلُ". وضَعَهُ على مالكٍ رجُلٌ يقالُ لهُ: إسحاقُ بن مُسَيْح، مجهُولٌ، عن أبي مُسْهِرٍ، عن مالكٍ(3). وأبو مُسْهِرٍ أحدُ الثِّقاتِ الجِلّةِ.
وقال أحمدُ بن حَنْبل: سَمِعتُ المُعافَى بن عِمْران يقولُ: سمِعتُ سُفيانَ الثَّوريَّ يقولُ: سمِعتُ منصُورًا يقولُ: سمِعتُ إبراهيمَ يقولُ، وذُكِرَ عِندهُ البُخلُ، فقال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّما بُعِثتُ لأُتمِّمَ مكارِمَ الأخلاقِ"(4). وقال رسُولُ اللَّه-صلى الله عليه وسلم: "أيُّ داءٍ أدوَأُ من البُخلِ"(5).
وأمّا الكَذِبُ، فقد مَضَى في البابِ قبلَ هذا ما يجُوزُ منهُ، وما أتَتْ فيه الرُّخصةُ من ذلك.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 15/ 59 (9118)، والبخاري في الأدب المفرد (418)، وأبو داود (4790)، والترمذي (1964)، والبزار في مسنده 15/ 211 (8621)، وأبو يعلى (6007)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 150 (3127)، والحاكم في المستدرك 1/ 43، والبيهقي في الكبرى 10/ 195، من حديث أبي هريرة. وانظر: المسند الجامع 17/ 529 (14061). وإسناده ضعيف لأنه من رواية بشر بن رافع، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي هريرة، وبشر ضعيف، ولذلك قال الترمذي: هذا حديث غريب (يعني ضعيف).
(2) قال بشار: لا أدري من أين تأتيها القوة.
(3) ذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان 1/ 376، ضمن ترجمة إسحاق بن مسيح، وعزاه إلى الدارقطني.
(4) أخرجه البزار في مسنده 15/ 364 (8949)، والبيهقي في الكبرى 10/ 191، من حديث أبي هريرة، وهذا مرسل.
(5) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (296)، والبزار (2705)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 14/ 151 (5538)، والطبراني في الأوسط 8/ 373 (8913)، والحاكم في المستدرك 3/ 219، وأبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 317 من حديث أبي الزبير عن جابر، وإسناده صحيح.