📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حدَّثنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاوِيةَ(1). وحدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ. قالا: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(2): حدَّثنا أبو بكر بن علي(3). وحدَّثنا عبدُ اللَّه، قال: حدَّثنا حمزةُ، قال: حدَّثنا عليُّ بن سعِيدِ بن بشِيرٍ(4)، قال(5): حدَّثنا إسحاقُ بن أبي إسرائيلَ، قال: حدَّثنا أبو عُمارةَ حمزةُ بن الحارثِ بن عُمَيرٍ، قال: سمِعتُ أبي يَذْكُرُ عن عُبيدِ اللَّه بن عُمرَ، عن سَعِيدِ بن أبي سَعِيدٍ المقبُرِيِّ، عن أبي هريرةَ، قال: بينما النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم مع أصحابِهِ، جاءَهُم رَجُلٌ من أهلِ البادِيةِ، فقال: أيَّكُمُ ابنُ عبدِ المُطَّلِبِ؟ قالوا: هذا الأمغرُ المُرتفِقُ. قال: إنِّي سائلُكَ فمُشتَدٌّ عليكَ في المسألةِ، قال: "سَلْ عمّا بدا لك". قال: أنشُدُكَ بربِّ من قبلكَ، وربِّ من بعدِكَ، آللَّهُ أرسلكَ؟ قال: "اللَّهُمَّ نعم". قال: فأنشُدُكَ باللَّه، آللَّه أمركَ أن نُصلِّيَ خمسَ صلواتٍ في كلِّ يوم وليلةٍ؟ قال: "اللَّهُمَّ نعم". قال: أنشُدُكَ باللَّه، آللَّه أمركَ أن تأخُذ من أموالِ أغنِيائنا، فترُدَّهُ على فُقرائنا؟ قال: "اللَّهُمَّ نعم". قال: وأنشُدُكَ باللَّه آللَّهُ أمركَ أن نصُومَ هذا--------------------------------------------
(1) زاد هنا في الأصل، م: "حدثنا أحمد بن شعيب"، وهو تكرار.
(2) أخرجه في الكبرى 3/ 82، 91 (2415)، وهو في المجتبى 4/ 197 (2112). وأخرجه الطيالسي (2449)، والبزار في مسنده 15/ 182 (8555) من طريق عبيد اللَّه العمري، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 564 (12798).
هذا الحديث وهم فيه غير واحد على سعيد المقبري، والصواب ما رواه الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن شريك بن أبي نمر، عن أنس بن مالك، على ما قرره إمام الأئمة في العلل الدارقطني (1470). وحديث الليث في صحيح البخاري (63).
(3) قوله: "قال: "حدثنا أبو بكر بن علي". سقط من الأصل، ف 3، م. انظر: المجتبى، والسنن الكبرى للنسائي.
(4) هو: علي بن سعيد بن بشير بن مهران، أبو الحسن الرازي. انظر: الإكمال لابن ماكولا 2/ 30، وسير أعلام النبلاء للذهبي 14/ 145، وهو أحد الضعفاء.
(5) يعني أبا بكر بن علي وعلي بن سعيد بن بشير.

الشَّهرَ من اثْنَي عشَرَ شهرًا؟ قال: "اللَّهُمَّ نعم". قال: وأنشُدُكَ باللَّه، آللَّهُ أمركَ أن نحُجَّ هذا البيتَ منِ استطاعَ إليه سبِيلًا؟ قال: "اللَّهُمَّ نعم". قال: فإنِّي آمنتُ وصدَّقتُ، وأنا ضِمامُ بن ثَعْلبةَ.
قال أبو عُمر: قولُهُ في هذا الحديثِ: الأمغرُ المُرتفِقُ. يُرِيدُ الأبيض المُتَّكِئَ، والأمغرُ: هُو الذي يشُوبُ بياضَهُ حُمرةٌ.
وأصلُ الأمغرِ: الأبيضُ الوَجْهِ والثَّوبِ، وقد يكونُ الأحمرُ، كِنايةً عنِ الأبيضِ، كما قال صلى الله عليه وسلم: "بُعِثتُ إلى الأحمرِ والأسودِ"(1). يُرِيدُ الأبيضَ والأسودَ.
وفي خَبرِ ضِمام هذا، دليلٌ على أنَّ فرضَ الحجِّ قد كان تقدَّمَ قبلَ وقتِ وِفادتِهِ على النَّبيِّ عليه السلام، وأنَّ ذلك قد كان اشتهَرَ، وانتشرَ في قَبائلِ العربِ، وظهَرَ ظُهُور الصَّلاةِ، والزَّكاةِ، التي كان يخرُجُ فيها السُّعاةُ(2) إليهمْ، ويأخُذُونها منهُم على مِياهِهِم.
وكظُهُورِ صوم شهرِ رمضانَ؛ لأنَّهُ على ذلك كلِّهِ وقَفهُ وسألهُ عنهُ، لتقدُّم عِلْم ضِمام بأنَّ ذلك كلَّهُ دِينُهُ الذي بُعِثَ به، وإليه(3) يدعُو، وأنَّهُ الإسلامُ، ومَعانِيهِ وشرائعُهُ التي كان يُقاتِلُ من أبَى منها.
وقد رَوَى هذا الحديثَ أنسُ بن مالكٍ، وعبدُ اللَّه بن عبّاسٍ بأكملِ سِياقِهٍ من حديثِ طَلْحةَ، ومن حديثِ أبي هريرةَ أيضًا.
حدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناده من حديث أبي ذر، وانظر تخريجه في شرح الحديث الرابع والخمسين لأبي الزناد، وهو في الموطأ 1/ 191 (566).
(2) في م: "السعادة".
(3) في م: "إليه".

وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، قال(1): حدَّثنا شبّابةُ، عن سُليمانَ بن المُغِير، عن ثابتٍ، عن أنَسٍ، قال: كُنّا قد نُهِينا أن نسألَ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وكانَ يُعجِبُنا أن يأتيَ الرَّجُلُ من أهلِ البادِيةِ العاقِلُ، فيَسْألهُ ونحنُ نسمعُ، فجاءَهُ رجُل من أهلِ البادِيةِ، فقال: يا محمدُ، أتانا رسُولُكَ، فزعمَ لنا أنَّكَ تزعُمُ، أنَّ اللَّه أرسلكَ. فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "صدقَ". فقال: من خلَقَ السَّماواتِ؟ قال: "اللَّه". قال: فمن خلَقَ الأرضَ؟ قال: "اللَّه". قال: فمَنْ نصبَ الجِبالَ؟ قال: "اللَّه". قال: فبالذي خلَقَ السَّماواتِ، وخلقَ الأرضَ، ونصبَ الجِبالَ، آللَّه أرسلكَ؟ قال: "نعم". قال: وزعَمَ رسُولُكَ أنَّ علينا خمسَ صَلَواتٍ في يومِنا وليلتنا(2). قال: "صدقَ". قال: فبالذي خلقَ السَّماءَ، وخلقَ الأرضَ، ونصبَ الجِبال، آللَّه أمركَ بهذا؟ قال: "نعم". قال: وزعَمَ رسُولُكَ أنَّ علينا صومَ شَهْرٍ في سَنتِنا. قال: "صدقَ". قال: فبالذي خلَقَ السَّماءَ، وخلَقَ الأرضَ، ونصَبَ الجِبالَ، آللَّه أمركَ بهذا؟ قال: "نعم". قال: وزعَمَ رسُولُكَ أنَّ علينا الحجَّ، منِ استطاع إليه سبِيلًا. قال: "صَدَقَ" قال: فبالذي خلَقَ السَّماءَ، وخلقَ الأرضَ، ونصبَ الجِبالَ، آللَّه أمركَ بهذا؟ قال: "نعم". فقال: والذي بعثكَ بالحقِّ، لا أزِيدُ عليها شيئًا، ولا أنقُصُ منها.--------------------------------------------
(1) أخرجه في المصنَّف (30954). وأخرجه أحمد في مسنده 19/ 441، و 20/ 312 (12457، 13011)، وعبد بن حميد (1285)، والدارمي (650)، ومسلم (12) (11)، والترمذي (619)، والبزار في مسنده 13/ 322 (6928)، والنسائي في المجتبى 4/ 121 - 122، وفي الكبرى 3/ 89 - 90 (2412)، وأبو يعلى (3333)، وأبو عوانة (1)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 15/ 190 (5939)، وابن حبان 1/ 368 (155)، والطبراني في الأوسط 5/ 198 (5070)، وابن منده في الإيمان (129)، والحاكم في معرفة علوم الحديث، ص 5، والبيهقي في الكبرى 4/ 325، وفي الاعتقاد، ص 47، والبغوي في شرح السنة (5) من طريق سليمان بن المغيرة، به. وانظر: المسند الجامع 1/ 199 - 200 (239).
(2) هذه الكلمة لم ترد في الأصل، ف 3، م.

فقال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن صدَقَ، دخلَ الجنّةَ".
وهذا(1) الحديث حُجّةٌ في إجازةِ العَرْض والقراءةِ على المُحَدِّث.
وحدَّثنا سعِيدُ بن نَصْرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(2): حدَّثنا محمدُ بن فُضَيلٍ، عن عَطاءِ بن السّائبِ، عن سالم بن أبي الجَعْدِ، عنِ ابنِ عبّاسٍ، قال: جاءَ أعْرابِيٌّ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: السَّلامُ عليكَ يا غُلام بني عبدِ المُطَّلِبِ. فقال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "وعليكَ" فقال: إنِّي رجُلٌ من أخْوالِك من بني سَعْدِ بن بكرٍ، وأنا رسُولُ قومِي إليكَ ووافِدُهُم، وأنا سائلُكَ فمُشتدّةٌ مَسْألتِي إيّاكَ، وناشِدُكَ فمُشتدّةٌ مُناشدتِي إيّاكَ. قال: "قُلْ يا أخا بني سَعْدٍ". قال: من خَلقَكَ، وهُو خالِقُ من قَبلكَ، وخالِقُ من بعدَكَ؟ قال: "اللَّه" قال: فنَشدتُكَ بذلك، أهو أرسلكَ؟ قال: "نعم". قال: من خلَقَ السَّماواتِ السَّبعَ، والأرضِينَ السَّبعَ، وأجْرَى بينهُنَّ الرِّزقَ؟ قال: "اللَّه". قال: فأنشُدُكَ بذلك، أهو أرسلَكَ؟ قال: "نعم". قال: وإنّا قد وجَدْنا في كِتابِكَ، وأتَتْنا رُسُلُكَ: أن نُصلِّي في اليوم واللَّيلةِ خمسَ صَلَواتٍ لمواقِيتِها، فأنشُدُكَ بذلك، أهُو أمركَ به؟ قال: "نعم". قال(3): فإنّا قد وجَدْنا في كِتابِكَ، وأتتنا رُسُلُكَ أن نأخُذَ من حَواشِي أمْوالِنا، فتُردَّ على فُقرائنا، فنَشدتُكَ بذلك، أهو أمركَ بذلك؟ قال: "نعم". قال: ووجَدْنا في كِتابِكَ، وأتتنا رُسُلُكَ، أن نصُومَ شهرًا من السَّنةِ، شهرَ رمضانَ، فنَشدتُكَ بذلك، آللَّه أمركَ به؟ قال: "نعم". ثُمَّ قال: وأمّا الخامِسةُ، يعني الحجَّ، فلستُ أسألُكَ عنها. قال: ثُمَّ قال:--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة استدركها ناسخ الأصل في الحاشية وصحح عليها وذكر أنها في الأصل المنتسخ منه.
(2) أخرجه في المصنَّف (30953). ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 367 (8152). وأخرجه الدارمي (651)، وابن خزيمة (2383)، والطبراني في الكبير 8/ 367 (8151) من طريق محمد بن فضيل. وانظر: المسند الجامع 8/ 540 (6182).
(3) هذا الحرف لم يرد في الأصل، م.

أما والذي بعثكَ بالحقِّ، لأعمَلَنَّ بها، ولآمُرَنَّ أطاعني من قومِي. ثُمَّ رجَعَ.
فضحِكَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم حتّى بدَتْ نَواجِذُهُ، ثُمَّ قال: "والذي نَفْسِي بيدِهِ، لئنْ صدَقَ، ليدخُلنَّ الجنّةَ".
قال أبو عُمر: في هذه الأحادِيثِ كلِّها ذِكْرُ الحجِّ، وهِي أحادِيثُ ثابتةٌ حِسانٌ صحِيحةٌ.
وقولُهُ في حديثِ ابنِ عبّاس: وأمّا الخامِسةُ، فلا أسألُكَ عنها، يعني الحجَّ. بعد أن جَعلَها خامِسةً، ففيه دليل على أنَّ الإسلامَ، ودِينهُ على خمسةِ أعْمِدةٍ عِندهُ(1)، فمنها الحجُّ.
والمعنى في قولِهِ ذلك، أنَّ العربَ كانت تعرِفُ الحجَّ، وتحُجُّ كلَّ عام في الأغْلَبِ، فلم يرَ في ذلك ما يحتاجُ فيه إلى المُناشَدةِ، وكان ذلك مِمّا ترغَبُ فيه العَربُ لأسواقِها، وتَبرُّرِها، وتَحنُّفِها، فلم يحتَجْ في الحجِّ، إلى ما احتاجَ في غيرِهِ من السُّؤالِ والمُناشدةِ، واللَّه أعلمُ.
وأظُنُّ سُقُوط ذِكْرِ الحجِّ من حديثِ مالكٍ، حديثِ طَلْحةَ بن عُبيدِ اللَّه، كان على ما في حَدِيثِ ابنِ عبّاسٍ، فلم يذكُرهُ أحدُ رُواتِهِ فيه، واللَّه أعلمُ.
ومِن الدَّليلِ على جَوازِ تأخِيرِ الحجِّ: إجماعُ العُلماءِ على تَرْكِ تفسِيقِ القادِرِ على الحجِّ، إذا أخَّرهُ العامَ والعامينِ، ونحوهُما، وأنَّهُ إذا حجَّ بعدَ أعوام من حِينِ اسْتِطاعتِهِ، فقد أدَّى الحَجَّ الواجِب عليه في وَقْتِهِ.
وليسَ عندَ الجميع، كمن فاتَتهُ الصَّلاةُ، حتّى خرجَ وَقْتُها، فقَضاها بعدَ خُرُوجِ وقتِها، ولا كمَنْ فاتهُ صِيامُ رمضانَ، لمرَضٍ أو سَفَرٍ فقَضاهُ، ولا عَمّنْ أفسدَ حَجَّهُ، فلزِمهُ قَضاؤُهُ.--------------------------------------------
(1) هذه الكلمة لم ترد في ف 3.

فلمّا أجمعُوا أنَّهُ لا يُقالُ لمن حجَّ(1) بعدَ أعوام، من وقتِ استِطاعتِهِ: أنتَ قاضٍ لما كان وجبَ عليكَ، ولم تأتِ بالحجِّ في(2) وقتِهِ. عَلِمنا أنَّ وقتَ الحجِّ مُوسَّعٌ فيه، وأنَّهُ على التَّاخِيرِ والتَّراخِي، لا على الفَورِ، وباللَّه التَّوفيقُ.
ومِمّا نزعَ به من رآهُ على التَّراخِي، ما ذكَرَ اللَّه في كِتابِهِ من أمرِ الحجِّ، في سُورةِ الحجِّ، وهِي مكِّيّةٌ.
ومِن ذلك أيضًا أنَّ قول اللَّه عز وجل: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97]، ونزلت في عام أُحُدٍ، وذلك سنةَ ثلاثٍ من الِهجْرةِ، ولم يحُجَّ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إلّا سَنةَ عَشْرٍ.
فإن قيلَ: إنَّ مَكّةَ كانت ممنُوعةً منهُ، ومن المُسلِمِينَ، قيلَ: قدِ افْتَتحها سنةَ ثمانٍ في رمضانَ، ولم يحُجَّ حَجَّتهُ التي لم يحُجَّ بعد فرْضَ الحجِّ عليه غيرَها، إلّا في سنةِ عَشْرٍ، وأمرَ عتّابِ بن أُسيدٍ إذ ولّاهُ مكّةَ سَنةَ ثمانٍ أن يُقِيم الحجَّ للنّاسِ، وبعَثَ أبا بكرٍ الصَّدِّيق، رضي الله عنه، سنةَ تِسْع(3). فأقامَ للنّاسِ الحجَّ، وحجَّ هُو صلى الله عليه وسلم سنةَ عَشْرٍ من الهِجرةِ، فصادَفَ الحجَّ في ذي الحِجّةِ، وأخبَرَ أنَّ الزَّمانَ قدِ اسْتَدارَ كهيئَتِهِ يومَ خلقَ اللَّه السَّماواتِ والأرضَ(4). وأنَّ الحجَّ في ذي الحِجّةِ إلى يوم القِيامةِ، إبطالًا لما كانتِ العربُ في جاهِلِيَّتِها عليه في تأخِيرِ الحجِّ--------------------------------------------
(1) هذه الكلمة سقطت من م.
(2) في م: "وفي وقته".
(3) أخرجه الدارقطني في سننه 3/ 259 (2510) من حديث ابن عمر.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 34/ 23 (20386)، والبخاري (31978، 4406، 5550، 7447)، ومسلم (1679) (29)، وأبو داود (1948)، والبزار في مسنده 9/ 85 (3615)، والنسائي في المجتبى 7/ 127، وفي الكبرى 4/ 232 (4201)، وابن خزيمة (264)، وأبو عوانة (6180)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 14/ 88 (1456)، وابن حبان 3/ 312 (5974)، والبيهقي في الكبرى 5/ 165، من حديث أبي بكرة. وانظر: المسند الجامع 15/ 564 - 567 (11938).

للنَّسيء(1) الذي كانوا يُنسِؤُونهُ(2) لهُ عامًا بعد عام، فأنزلَ اللَّه تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا} الآية [التوبة: 37].
نقلَتْ ذلك كلَّهُ الكافّةُ، لم يختلِفُوا فيه، واستقرَّ الحجُّ من حِجّةِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في ذي الحِجّةِ إلى يوم القِيامةِ إن شاءَ اللَّه.
وأمّا قولُهُ في حديثِ مالكٍ: واللَّه لا أزِيدُ على هذا ولا أنقُصُ منهُ، فقال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أفلَحَ إن صدَقَ". ففيه دليلٌ -واللَّهُ أعلمُ- على أنَّ من أدَّى فرائضَ اللَّه وجبَتْ لهُ الجنّةُ إذا اجتنَبَ محارِمهُ، لأنَّ الفلاحَ مَعناهُ البقاءُ في نعِيم الجنّةِ التي أُكُلُها دائمٌ وظِلُّها، وفاكِهتُها لا مَقْطُوعةٌ ولا ممنُوعةٌ، وعلى أداءِ فرائضِ اللَّه واجتِنابِ محارِمِهِ وعَدَ اللَّه المُؤمِنِين بالجنّةِ، واللَّه لا يُخلِفُ المِيعادَ.
كان عُمرُ بن عبدِ العزيزِ رحمه الله يقولُ في خُطبتِهِ: ألا إنَّ أفضَلَ الفَضائلِ أداءُ الفرائضِ، واجتِنابُ المَحارِم(3).
وشكا رجُلٌ إلى سَلْمانَ الفارِسِيِّ: أنَّهُ لا يَقدِرُ على القِيام باللَّيلِ. فقال لهُ: يا ابن أخِي، لا تَعْصِ اللَّه بالنَّهارِ، تَسْتغنِ عنِ القِيام باللَّيل(4).
وأصلُ الفَلاح في اللُّغةِ: البَقاءُ والدَّوامُ، قال الشّاعِرُ(5):--------------------------------------------
(1) في م: "المنسي".
(2) في م: "ينسونه".
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (36228)، وأحمد في الزهد، ص 296.
(4) انظر: مختصر قيام الليل لمحمد بن نصر، ص 4.
(5) الشاعر هو الأضبط بن قريع، وانظر: البيت في غريب الحديث لأبي عبيد 4/ 38، ولسان العرب 2/ 547.

لِكلِّ همٍّ من الأُمُورِ سعَهْ … والمسيُ والصُّبحُ لا فلاحَ معَهْ
أي: لا بقاءَ معهُ.
وقال لبِيدٌ(1):
اعْقِلِي إن كُنتِ لمّا تَعقِلِي … ولقد أفلَحَ من كان عقَلْ
وقال الرّاجِزُ:
لو كان حيٌّ مُدرِكَ الفَلاحِ
أدرَكهُ مُلاعِبُ الرِّماحِ
أي: لو كان أحدٌ يبقَى ولا يمُوتُ، لكان ذلك مُلاعِبَ الأسِنّةِ، وهُو أبو البراءِ عامرُ بن مالكٍ.
ومنَ المعنى الذي ذكَرْنا، قولُ المُؤَذِّنِ: حيَّ على الفَلاح. ومنهُ قولُ اللَّه عز وجل: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى} [الأعلى: 14]. وقولُهُ: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الأعراف: 157].--------------------------------------------
(1) انظر: ديوانه، ص 177.

مالكٌ، عن‌‌ نُعيم بن عبدِ اللَّه المُجْمِرِ
وهُو(1) نُعيمُ(2) بن عبدِ اللَّه المُجْمِرُ مولى عُمرَ بن الخطّابِ.
كان أبوهُ عبدُ اللَّه يُجمِرُ المسجِدَ إذا قعدَ عُمرُ على المِنْبرِ. وقد قيلَ: إنَّهُ كان من الذين كانوا يُجمِرُونَ الكعبةَ. والأوَّلُ أصحُّ، واللَّه أعلمُ؛ لأنَّهُ كان مولى عُمرَ، وكان يُجمِرُ لهُ مسجِدَ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم.
ونُعيمٌ أحدُ ثِقاتِ أهلِ المدِينةِ، وأحدُ خِيارِ التّابِعِينَ بها.
قال مالكٌ: جالَسَ نُعَيمٌ المُجمِرُ أبا هريرةَ عِشرِينَ سنةً. ذكَرهُ الحُلوانِيُّ في كِتابِ "المعرِفةِ" عن سَعيدِ بن أبي مريمَ، عن مالكٍ(3).
لمالكٍ عن نُعيم هذا في "المُوطَّأ" ثلاثةُ أحادِيث مُسنَدةٍ، ومن الموقُوفاتِ حَدِيثانِ، تتِمّةُ خمسةٍ، وهِي كلُّها عندَنا صِحاحٌ مُسنَدةٌ، وكان نُعيمٌ يُوقِفُ كثِيرًا من حديثِ أبي هريرةَ، مِمّا يَرْفعُهُ غيرُهُ من الثِّقاتِ.--------------------------------------------
(1) من هنا فصاعدًا تختلف صياغة بعض العبارات والنصوص في د 4، ممّا يدلّ على أنّ المؤلف قد أعاد صياغة النصّ كما في الأصل، ف 3. وقد أفدنا من هذه النسخة عند الاتفاق وتصحيح بعض التحريفات، وأضربنا عن ذكر الاختلافات.
(2) انظر: تهذيب الكمال 29/ 487.
(3) انظر: المعرفة والتاريخ للفسوي 1/ 566، عن سعيد بن أبي مريم، به.

حديثٌ أوَّلُ لنُعيم المُجْمِرِ
مالكٌ(1)، عن نُعَيم بن عبدِ اللَّه المُجْمِرِ، عن أبي هريرةَ، أنَّهُ قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "على أنقابِ المدِينةِ مَلائكةٌ، لا يدخُلُها الطّاعُونُ، ولا الدَّجّالُ".
هكذا روَى هذا الحديثَ عن مالكٍ جماعةُ رُواةِ "المُوطَّأ" وغيرُهُم.
وقد روى فِطرُ(2) بن حمّادِ بن واقدٍ الصَّفّارُ، قال: دَخلتُ أنا وأبي على مالكِ بن أنَسٍ، فقال لهُ أبي: يا أبا عبدِ اللَّه، أيُّما(3) أحبُّ إليكَ: المقامُ هاهنا، أو بمكّةَ؟ فقال: هاهنا، وذلك أنَّ اللَّهَ اختارَها لنبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم من جميع بقاع الأرضِ.
ثُمَّ قال: حدَّثنا نُعَيمُ بن عبدِ اللَّه المُجْمِرُ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "من خرجَ منها رَغْبةً عنها، أبْدَلها اللَّهُ من هُو خيرٌ منهُ، وإنَّها لتَنفِي خَبَثَ الرِّجالِ، كما ينفِي الكِيرُ خبَثَ الحدِيدِ". وهذا الحديثُ خطأٌ بهذا الإسنادِ، والصَّوابُ فيه، ما في "المُوطَّأ".
وأمّا قولُهُ: "أنقابُ المدِينةِ" فإنَّهُ أرادَ طُرُقَها، وفِجاجَها(4)، والواحِدُ: نَقَبٌ، ومن ذلك قولُ اللَّه عز وجل: {فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ} [ق: 36] أي: جعلُوا فيها طُرُقًا ومسالِكَ، قال امرُؤُ القَيْس(5):
وقد نقَّبتُ في الآفاقِ حتّى … رَضِيتُ من الغَنِيمةِ بالإيابِ
والمنكِبُ أيضًا: الطَّرِيقُ، مِثلُ المنقبِ.
وفي هذا الحديثِ دليلٌ واضحٌ على فضْلِ المدِينةِ، إذ لا يدخُلُها الطّاعُونُ،--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 470 (2605).
(2) في د 4، ف 3: "بكر"، خطأ. وهو فطر بن حماد بن واقد الصفار، العيشي البصري. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 7/ 90، والإكمال لابن ماكولا 6/ 356.
(3) في ف 3، م: "أيهما".
(4) في م: "محاجها". المحجة: هي جادة الطريق، وجمعها المحاج، بتشديد الجيم. انظر: النهاية لابن الأثير 4/ 301.
(5) انظر: ديوانه، ص 99.

ولا الدَّجّالُ، وأنَّهُ يَطَأُ الأرضَ كلَّها ويدخُلُها، حاشَى المدِينةَ، ويُروَى في غيرِ ما(1) حديثٍ: "حاشَى مَكّةَ والمدِينةَ". رُوِي ذلك من حديثِ جابرٍ وغيرِهِ.
حدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا جعفرُ بن محمدٍ الصّائغُ، قال: حدَّثنا محمدُ بن سابِقٍ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن طَهْمانَ، عن أبي الزُّبيرِ، عن جابرِ بن عبدِ اللَّه، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يخرُجُ الدَّجّالُ في خَفْقةٍ(2) من الدِّينِ، وإدبارٍ من العِلم، لهُ أربعُونَ لَيْلةً يَسِيحُها في الأرضِ، اليومُ منها كالسَّنةِ، واليومُ منها كالشَّهرِ، واليومُ منها كالجُمُعةِ، ثُمَّ سائرُ أيامِهِ كأيامِكُم هذه، ولهُ حِمارٌ يركبُهُ، عريضٌ، ما بينَ أُذُنَيهِ أربعُونَ ذِراعًا، فيقولُ للنّاسِ: أنا ربُّكُم، وهُو أعورُ، وإنَّ ربَّكُم ليسَ بأعْوَرَ، مَكْتُوبٌ بين عَيْنيهِ كافِرٌ، يَقْرأُهُ كلُّ مُؤمِنٍ، كاتِبٍ وغيرِ كاتِبٍ، يرِدُ كلَّ ماءٍ ومَنْهَل(3)، إلّا المدِينةَ ومكّةَ، حرَّمهُما(4) اللَّه عليه(5)، وقامَتِ(6) الملائَكةُ بأبوابِهِما(7) ".
وذكَرَ الحديثَ، بطُوله(8)(9)(10).--------------------------------------------
(1) في م: "غيرها" بدل: "غير ما".
(2) خفقة: أي في اضطراب واختلاف من أهله، وقيل: معناه في غفلة من الناس. انظر: غريب الحديث للخطابي 2/ 500.
(3) وقع في الأصل: "وسهل"، وهو تحريف عن "منهل"، والمنهل هو من المياه ما يكون على الطريق، والمثبت من د 4.
(4) في الأصل، ف 3: "حرسها".
(5) في الأصل، ف 3: "عنه".
(6) هذه الكلمة سقطت من ف 3.
(7) في ف 3، م: "بأبوابها".
(8) هذه الكلمة سقطت من الأصل، ف 3، م.
(9) أخرجه أحمد في مسنده 23/ 210 (14954)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 14/ 381 - 382 (5694) من طريق محمد بن سابق، به. وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد (52)، والحاكم في المستدرك 4/ 530، من طريق إبراهيم بن طهمان، به، وإسناده صحيح. وانظر: المسند الجامع 4/ 431 - 432 (3056).
(10) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد اللَّه وحسن عونه".

حديثٌ ثانٍ لنُعَيم المُجْمِرِ
مالكٌ(1)، عن نُعَيم بن عبدِ اللَّه المُجْمِرِ، عن محمدِ بن عبدِ اللَّه بن زيدٍ الأنصارِيِّ، أنَّهُ أخبَرهُ عن أبي مسعُودٍ الأنصارِيِّ، أنَّهُ قال: أتانا رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم في مجلِسِ سَعْدِ بن عُبادةَ، فقال لهُ بَشِيرُ بن سعدٍ: أمَرَنا اللَّهُ أن نُصلِّي عليكَ يا رسُولَ اللَّه، فكيفَ نُصلِّي عليكَ؟ قال: فسكتَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم حتّى تمنَّينا أنَّهُ لم يَسْألهُ، ثُمَّ قال: "قولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ على محمدٍ وعلى آل محمدٍ، كما صلَّيتَ على إبراهيمَ، وبارِكْ على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ، كما بارَكْتَ على إبراهيمَ، في العالمِينَ، إنَّك حمِيدٌ مجِيدٌ، والسَّلامُ كما قد عَلِمتُم".
قال أبو عُمر: محمدُ بن عبدِ اللَّه بن زيدٍ الأنصارِيُّ، هُو الذي أُرِيَ أبوهُ النِّداءَ(2)، فصارَ سُنّةً.
وأبو مسعُودٍ الأنصارِيُّ، اسمُهُ عُقبةُ بن عَمرٍو(3).
وبَشِيرُ بن سعدٍ(4)، هُو والِدُ النُّعمانِ بن بَشِيرٍ.
وقد ذكَرْنا كلَّ واحِدٍ منهُم في كِتابِنا في "الصَّحابةِ" بما يَنْبَغي من ذِكرِهِ، والحمدُ للَّه.
حدَّثنا أحمدُ بن فَتْح بن عبدِ اللَّه، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ اللَّه بن زكرِيّا النَّيسابُورِيُّ بمِصْرَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عَمرِو بن عبدِ الخالِق البزّار، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن مسعُودٍ الجَحْدَريُّ، قال: حدَّثني زِيادُ بن عبدِ اللَّه، قال:--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 234 (457).
(2) انظر: الاستيعاب للمؤلف 3/ 912.
(3) انظر: الاستيعاب 3/ 1074.
(4) انظر: الاستيعاب 1/ 172.

حدَّثنا محمدُ بن إسحاقَ، عن محمدِ بن إبراهيمَ، عن محمدِ بن عبدِ اللَّه بن زَيْدٍ، عن أبي مسعُودٍ الأنْصارِيِّ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(1). بنَحوِ حديثِ مالكٍ.
وقد رَوَى مِثل حديثِهِ هذا عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم جماعةٌ، منهُم: أبو سعِيدٍ الخُدرِيُّ وغيرُهُ.
حدَّثنا أحمدُ بن فَتْح، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ اللَّه بن زكرِيّا. وأخبرنا(2) عبدُ اللَّه بن محمدِ بن أسَدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ. قالا: أخبرنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(3): أخبَرنا قُتَيبةَ بنُ سعِيدٍ، قال: حدَّثنا بكرُ بن مُضرَ، عنِ ابنِ الهادِ، عن عبدِ اللَّه بن خبّابٍ، عن أبي سعِيدٍ الخُدرِيِّ، قال: قُلنا: يا رسُولَ اللَّه، السَّلامُ عليكَ قد عرَفْناهُ، فكيفَ الصَّلاةُ عليكَ؟ قال: "قولُوا: اللَّهُمَّ صلِّ على محمدٍ عبدِكَ ورسُولِكَ، كما صلَّيتَ على إبراهيمَ، وبارِك على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ، كما باركتَ على إبراهيمَ".
ورواهُ شُعبةُ والثَّورِيُّ، عنِ الحَكَم، عن عبدِ الرَّحمنِ بن أبي ليلى، عن كَعْبِ بن عُجرةَ، قال: لمّا نَزلَتْ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] جاءَ رجُلٌ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسُولَ اللَّه، هذا السَّلامُ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 28/ 304 (17072)، وأبو داود (981)، والنسائي في الكبرى 9/ 26 (9794)، وابن خزيمة (711)، وابن حبان 5/ 289 (1959)، والحاكم في المستدرك 1/ 268، والبيهقي في الكبرى 2/ 146 - 147 من طريق ابن إسحاق، به، وإسناده صحيح. وانظر: المسند الجامع 13/ 117 - 118 (9957).
(2) في م: "قال: أخبرنا".
(3) في الكبرى 2/ 76 (1217)، وهو في المجتبى 3/ 49. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (8723)، وأحمد في مسنده 18/ 24 (11433)، والبخاري (4789، 6358)، وابن ماجة (903)، وأبو يعلى (1364)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 6/ 11 (2236)، والبيهقي في الكبرى 2/ 147 من طريق ابن الهاد، به. وانظر: المسند الجامع 6/ 473 - 474 (4647).

عليكَ قد عرَفْناهُ، فكيفَ الصَّلاةُ؟ فقال: "قُل: اللَّهُمَّ صلِّ على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ، كما صلَّيتَ على إبراهيمَ، إنَّكَ حمِيدٌ مجِيدٌ، وبارِك على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ، كما باركتَ على آلِ إبراهيمَ(1)، إنَّكَ جميدٌ مجِيدٌ"(2). هذا لفظُ حديثِ الثَّورِيِّ.
وهذا الحديثُ يدخُلُ في التَّفسِيرِ المُسندِ، ويُبيِّنُ معنَى قولِ اللَّه تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] فبيَّنَ لهم رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم كيفَ الصَّلاةُ عليه، وعلَّمهُم في التَّحِيّاتِ كيف السَّلامُ عليه، وهُو قولُهُ في التَّحِيّاتِ: "السَّلامُ عليك أيُّها النَّبيُّ ورحمةُ اللَّه، السَّلامُ علينا وعلى عِبادِ اللَّه الصالحِينَ".
وهذا معنى قولِهِ في حديثِ مالكٍ: "والسَّلامُ كما قد علِمتُم".
ويشهدُ لذلك قولُ عبدِ اللَّه بن عبّاسٍ(3)، وابنِ عُمرَ(4)، وابنِ مسعُودٍ(5): كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُعلِّمُنا التَّشهُّدَ، كما يُعلِّمُنا السُّورةَ من القُرآنِ. وهُو أيضًا معنى حديثِ كَعْبِ بن عُجْرةَ المذكُورِ عندَ نُزُولِ الآيةِ.--------------------------------------------
(1) زاد هنا في د 4: "في العالمين"، ولا تصحّ الزيادة من حديث الثوري.
(2) أخرجه الطيالسي (1157)، وأحمد في مسنده 30/ 33 (18105)، والبخاري (6357)، ومسلم (406) (66)، والنسائي في المجتبى 3/ 48، وفي الكبرى 2/ 74، و 9/ 28 (1213، 9799)، وابن الجارود في المنتقى (106)، وأبو عوانة (1967)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 6/ 9 (2234)، وابن حبان 3/ 193 (912) من طريق شعبة، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (3105)، وأحمد أيضًا 30/ 30 (18104)، وأبو عوانة (1969)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 6/ 8 (2231)، والطبراني في الكبير 19/ 123 - 124 (266) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، عن الحكم، به. وانظر: المسند الجامع 14/ 566 - 568 (11243).
(3) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 9/ 262 - 263 (5360)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 263. وانظر: المسند الجامع 10/ 129 (7321).
(5) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.

وقد قيل: إنَّ السَّلامَ في هذه الأحادِيثِ، أُرِيدَ به السَّلامُ من الصَّلاةِ. والقولُ الأوَّلُ أكثرُ.
وقدِ اختلَفَ العُلماءُ في وُجُوبِ التَّشهُّدِ، وفي ألفاظِهِ، وفي وُجُوبِ السَّلام من الصَّلاةِ، وهل هُو واحِدةٌ أوِ اثنتانِ؟ ولستُ أعلمُ في "المُوطَّأ" من حديثِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم موضِعًا، أولى بذِكرِ ذلك من هذا الموضِع.
فأمّا التَّشهُّدُ، فإنَّ مالكًا وأصحابهُ ذَهَبُوا فيه، إلى ما رواهُ في "مُوطَّئِهِ"(1) عنِ ابنِ شِهاب، عن عُروةَ بن الزُّبيرِ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن عبدٍ القاريِّ، أنَّهُ سمِعَ عُمرَ بن الخطّابِ وهُو على المِنْبرِ يُعلِّمُ النّاس التَّشهُّد يقولُ: قولُوا: التَّحِيّاتُ للَّه، الزّاكياتُ للَّه الطَّيِّباتُ، الصَّلواتُ للَّه، السَّلامُ عليكَ أيُّها النَّبيُّ ورَحمةُ اللَّه وبركاتُهُ، السَّلامُ علينا وعلى عِبادِ اللَّه الصّالحِينَ، أشْهَدُ أن لا إلَه إلّا اللَّه وحدَهُ لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمدًا عَبدُهُ ورسُولُهُ.
وأمّا الشّافعيُّ فذهَبَ في التَّشهُّدِ إلى حديثِ اللَّيثِ، عن أبي الزُّبيرِ، عن سعِيدِ بن جُبَيرِ وطاوُوسٍ، عنِ ابنِ عبّاسٍ، قال: كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُعلِّمُنا التَّشهُّدَ كما يُعلِّمُنا السُّورةَ من القُرآنِ، قال: "إذا جلَسَ أحدُكُم في الرَّكعتينِ، أو في الأرْبَع، فليقُل: التَّحِيّاتُ المُبارَكاتُ الصَّلواتُ الطَّيِّباتُ للَّه، السَّلامُ عليكَ أيُّها النَّبيُّ ورَحمةُ اللَّه وبَرَكاتُهُ، السَّلامُ علينا وعلى عِبادِ اللَّه الصّالحِينَ، أشْهَدُ أن لا إلَهَ إلّا اللَّه وَحْدهُ لا شرِيكَ لهُ، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُهُ ورسُولُهُ".
رواهُ الشّافعيُّ(2)، عن يحيى بن حسّانَ، أنَّهُ أخبَرهُ به عنِ اللَّيثِ، بإسنادِهِ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 144 (240).
(2) في الأم 1/ 117، وفي المسند 42. وأخرجه أحمد في مسنده 4/ 407 (2665)، ومسلم (403) (60)، وأبو داود (974)، وابن ماجة (900) والترمذي (290)، والبزار في مسنده 11/ 260 (5047)، والنسائي في المجتبى 2/ 242، وفي الكبرى 1/ 379 (764)، وابن خزيمة (705)، =

وروهُ عن أبي الزُّبيرِ، كما رواهُ اللَّيثُ جماعةٌ(1).
وأمّا سُفيانُ الثَّورِيُّ والكُوفيُّونَ، فذهبُوا في التَّشهُّدِ إلى حديثِ ابنِ مسعُودٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وهُو حديثٌ كُوفيٌّ، رواهُ أئمّةُ أهلِ الكُوفةِ، فمِمَّن رواهُ: منصُورٌ، والأعمَشُ عن أبي وائل، عنِ ابنِ مسعُودٍ(2).
ورواهُ أبو(3) إسحاقَ، عن أبي الأحْوَصِ، عنِ ابنِ مَسْعُودٍ(4).--------------------------------------------
= وأبو عوانة (2022)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 263، وابن حبان 5/ 282 - 284 (1952، 1953، 1954)، والطبراني في الكبير 11/ 46 (10996)، والبيهقي في الكبرى 2/ 140، 377، والبغوي في شرح السنة (679) من طرق عن الليث، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 434 - 435 (6034).
(1) في م: "وجماعة".
(2) أخرجه أحمد في مسنده 7/ 34، 78 (3919، 3967)، والبخاري (6328)، ومسلم (402) (55، 56، 57)، وأبو يعلى (5135)، وابن خزيمة (704)، وأبو عوانة (3020)، والبيهقي في الكبرى 2/ 138، من طريق منصور، به. وأخرجه أحمد أيضًا 6/ 121 - 122، 7/ 35، 36، 78 (3622، 3920، 3967)، والدارمي (1346)، والبخاري (831، 6230)، ومسلم (402) (58) وأبو داود (968)، وابن ماجة (899)، والبزار في مسنده 5/ 111 (1692)، والنسائي في المجتبى 3/ 50، وفي الكبرى 2/ 78 (1222)،، وابن الجارود (205)، وأبو يعلى (5082)، وأبو عوانة (2027)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 237، وفي شرح مشكل الآثار 6/ 17 (2241)، وابن حبان 5/ 274، 284 (1948، 1955)، والطبراني في الكبير 10/ 49، 52 (9886، 9896)، والبيهقي في الكبرى 2/ 138، والبغوي في شرح السنة (678) من طرق عن الأعمش، به. وانظر: المسند الجامع 11/ 534 - 537 (9033).
(3) هذا الحرف سقط من م. وهو عمرو بن عبد اللَّه بن عبيد الهمداني، أبو إسحاق السبيعي الكوفي. انظر: تهذيب الكمال 22/ 102.
(4) أخرجه الطيالسي (302)، وأحمد في مسنده 6/ 422، و 7/ 227 (3877، 4160)، وأبو داود (969)، وابن ماجة (1892)، والترمذي (1105)، والنسائي في المجتبى 2/ 238، =

ورواهُ القاسمُ بن مُخَيمِرةَ، عن عَلْقمةَ، عنِ ابنِ مَسعُودٍ(1).
بِمعنًى واحِدٍ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جلسَ أحدُكُم في الصَّلاةِ، فليَقُل: التَّحِيّاتُ للَّه، والصَّلواتُ والطَّيِّباتُ، السَّلامُ عليكَ أيُّها النَّبيُّ ورحمةُ اللَّه وبَرَكاتُهُ، السَّلامُ علينا وعلى عِبادِ اللَّه الصالحِينَ، أشهدُ أن لا إله إلّا اللَّه، وحدَهُ لا شرِيك لهُ، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُهُ ورسُولُهُ".
وقد رُوِي التَّشهُّدُ عنِ ابنِ عُمرَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).
وعن سَمُرةَ بن جُندُبٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(3).
وعن أبي مُوسى، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(4).
وعن جابرِ بن سمُرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(5).
وفي بعضِ ألفاظِها اختِلافٌ، وزِيادةُ كلِمةٍ ونُقصانُ أُخرى، وذلك كلُّهُ مُتقارِبُ المعنى، وفيها كلُّها: "السَّلامُ عليكَ أيُّها النَّبيُّ ورحمةُ اللَّه". ومنهُم من يقولُ فيه: "وبركاتُهُ". ومنهُم من لا يذكُرُ ذلك، ومنهُم من لا يزِيدُ على قولِهِ: "السَّلامُ عليك أيُّها النَّبيُّ". فهذا وجهٌ في معنى قولِهِ: "والسَّلامُ كما قد عَلِمتُم".--------------------------------------------
= وفي الكبرى 1/ 374 - 375 (753، 754)، وابن خزيمة (720)، وأبو عوانة (4143)، وابن حبان 5/ 281، و 14/ 311 (1951، 6402)، والطبراني في الكبير 10/ 56، 57 (9911، 9912)، والبيهقي في الكبرى 2/ 148، من طرق عن أبي إسحاق، به. وانظر: المسند الجامع 11/ 539 - 542 (6036).
(1) سيأتي طريق القاسم لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(2) سلف تخريجه في هذا الباب قريبًا.
(3) أخرجه أبو داود (975)، والطبراني في الكبير 7/ 301 (7018)، والبيهقي في الكبرى 2/ 181. وانظر: المسند الجامع 6/ 163 - 164 (4956).
(4) أخرجه أحمد في مسنده 32/ 435 (19665)، وأبو داود (972)، وابن ماجة (901)، والنسائي في المجتبى 2/ 242، وفي الكبرى 1/ 379 (763)، وأبو يعلى (7224)، وأبو عوانة (1681، 1682)، والدارقطني في سننه 2/ 163 (1332). وانظر: المسند الجامع 11/ 340 - 341 (8801).
(5) حديث التسليم من الصلاة، سيأتي تخريجه لاحقًا.

والوَجهُ الآخرُ، كهيئةِ السَّلام من الصَّلاةِ، فقد رُوِي عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كان يُسلِّمُ من الصَّلاةِ تَسْلِيمةً واحِدةً، من حديثِ سعدِ بن أبي وقّاصٍ، وعائشةَ، وأنسِ بن مالكٍ، وكلُّها معلُولةُ الأسانِيدِ، لا يُثبِتُها أهلُ العِلم بالحديثِ.
وأمّا حديثُ سعدٍ، فإنَّ الدَّراوردِيَّ رواهُ عن مُصعبِ بن ثابتٍ، عن إسماعيلَ بن محمدِ بن سعدٍ، عن محمدٍ، عن أبيه سعدٍ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُسلِّمُ من الصَّلاةِ تسلِيمةً واحِدةً(1). فأخَطَأ فيه خَطأً لم يُتابِعهُ أحدٌ عليه، وأنكرُوهُ عليه، وصرَّحُوا بخطئهِ فيه؛ لأنَّ كلَّ من رَواهُ عن مُصعبِ بن ثابتٍ، بإسنادِهِ المذكُورِ قال فيه: إنَّ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يُسلِّمُ من الصَّلاةِ تَسْلِيمتينِ.
وأمّا حديثُ عائشةَ(2)، فانفردَ به زُهَيرُ بن محمدٍ، لم يروِهِ مرفُوعًا غيرُهُ. وهُو ضعِيفٌ لا يُحتجُّ بما ينفرِدُ به.
وأمّا حديثُ أنسٍ، فإنَّما رُوِيَ عن أيُّوب السَّختِيانِيِّ عن أنَسٍ(3). ولم يسمع أيُوبُ من أنسٍ ولا رآهُ، قال أبو بكرٍ البزّارُ وغيرُهُ: لا يصِحُّ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في التَّسلِيمةِ الواحِدةِ شيءٌ. يعني: من جِهةِ الإسنادِ.
قال أبو عُمر: لم يُخرِّج البُخارِيُّ في التَّسلِيم من الصَّلاةِ شيئًا، لا في الواحِدةِ، ولا في الاثنتينِ، ولا خرَّجَ أبو داود السِّجِستانِيُّ، ولا أبو عبدِ الرَّحمنِ النَّسائيُّ في التَّسلِيمةِ الواحِدةِ شيئًا، وخرَّج أكثرُ المُصنِّفِين في السُّننِ حديث التَّسْلِيمتينِ.--------------------------------------------
(1) سلف بإسناده في شرح حديث ابن شهاب، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، وهو في الموطأ 1/ 148 (249)، وانظر تخريجه في هناك.
(2) سلف تخريجه كالذي قبله في الموضع المذكور.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (3089)، والبزار في مسنده 13/ 141 (6536) من طريق أيوب، به.

فمِن ذلك: حديثُ ابنِ مسعُودٍ، رواهُ أبو الأحوصِ وعَلْقمةُ والأسودُ، عنِ ابنِ مسعُودٍ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يُسلِّمُ عن يَمِينِهِ: "السَّلامُ عليكُم ورحمةُ اللَّه، وعن يسارِهِ: السَّلامُ عليكُم ورحمةُ اللَّه" حتّى يُرَى بياضُ خَدِّهِ(1).
وكذلك حديثُ سعدٍ المذكُورُ، الصَّحِيحُ فيه: التَّسلِيمتانِ، بالإسنادِ المذكُورِ.
وأمّا حديثُ ابنِ عُمر في التَّسلِيمتينِ، فحديثٌ حَسنٌ، من حديثِ محمدِ بن يحيى بن حَبّانَ، عن عمِّهِ واسِع بن حَبّانَ، عنِ ابنِ عُمرَ(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في المجتبى 3/ 63، وفي الكبرى 2/ 90 (1249)، والدارقطني في سننه 2/ 173 (1348)، والبيهقي في الكبرى 2/ 177، من طريق أبي الأحوص، وعلقمة، والأسود، عن ابن مسعود، به. وأخرجه أحمد في مسنده 6/ 399 (3849)، وأبو داود (996) من طريق أبي الأحوص، والأسود، عن ابن مسعود، به. وأخرجه أحمد أيضًا 6/ 229، 424، و 7/ 276 (3699، 3879، 4241)، وابن ماجة (914)، والترمذي (295)، والنسائي في المجتبى 3/ 63، وفي الكبرى 2/ 89 (1246، 1247، 1248)، وأبو يعلى (5214)، وابن الجارود في المنتقى (209)، وابن خزيمة (728)، وابن حبان 5/ 329 - 331 (1990، 1991) من طريق أبي الأحوص وحده، عن ابن مسعود، به، وهو حديث صحيح. وانظر: المسند الجامع 11/ 543 - 544 (9039).
(2) أخرجه أحمد في مسنده 9/ 298 (5402)، والنسائي في المجتبى 3/ 63، وفي الكبرى 2/ 89 (1245)، وأبو عوانة (2052) من طريق محمد بن يحيى، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 113 - 114 (7305).
ذكر المزي في تحفة الأشراف 5/ 641 (8553) أن النسائي قال عقيب روايته الحديث المذكور في سننه الكبرى (1245) عن قتيبة، عن عبد العزيز الدراوردي، عن عمرو بن يحيى، به: " هذا حديث منكر، والدراوردي ليس بالقوي".
وهذا القول لم يرد في المطبوع من الكبرى، ولكن يعضده قول ابن خزيمة: "اختلف أصحاب عمرو بن يحيى في هذا الإسناد فقال: إنه سأل عبد اللَّه بن زيد بن عاصم" وينظر كتابنا: المسند المصنف المعلل 14/ 205 - 206 (6856).

ورُوِي في التَّسلِيمتينِ: حديثُ جابرِ بن سَمُرةَ(1)، وحديثُ عمّارٍ(2)، وحديثُ سَمُرةَ بن جُندُبٍ(3)، وحديثُ البراءِ بن عازِبٍ(4)، وليست بالقوِيّةِ.
ورُوِي عن طائفةٍ من الصَّحابةِ، وجماعةٍ من التّابِعين: التَّسلِيمةُ الواحِدةُ، ورُوِي عن جماعةٍ من الصَّحابةِ أيضًا والتّابِعين: التَّسلِيمتانِ.
والقولُ عِندِي في التَّسلِيمةِ الواحِدةِ، وفي التَّسلِيمَتينِ: أنَّ ذلك كلَّهُ صحِيحٌ بنَقلِ من لا يجُوزُ عليهمُ السَّهوُ، ولا الغلطُ في مِثلِ ذلك، مَعمُولٌ به عملًا مُستفِيضًا، بالحِجازِ التَّسلِيمةُ الواحِدةُ، وبالعِراقِ التَّسلِيمتانِ، وهذا مِمّا يَصِحُّ فيه الاحتِجاجُ بالعَملِ، لتواتُرِ النَّقلِ كافّةً عن كافّةٍ في ذلك، ومِثلُهُ لا يُنسَى ولا مدخَلَ فيه للوَهم، لأنَّهُ مِمّا يَتكرَّرُ به العملُ في كلِّ يوم مرّاتٍ، فصحَّ أنَّ ذلك من المُباحِ والسِّعةِ والتَّخيِيرِ، كالأذانِ وكالوُضُوءِ، ثلاثًا واثنتينِ وواحِدةً،--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 34/ 402 (20806)، والبخاري في التاريخ الكبير 5/ 397، ومسلم (431)، وأبو داود (998، 999)، والنسائي في المجتبى 3/ 61، 64، وفي الكبرى 2/ 33، 87 (1109، 1242)، وابن خزيمة (1708)، وأبو عوانة (2055، 2056، 2057)، وابن حبان 5/ 199 - 200 (1880، 1881)، والطبراني في الكبير 2/ 205 (1836، 1837، 1838)، والبيهقي في الكبرى 2/ 172. وانظر: المسند الجامع 3/ 365 - 366 (2091).
(2) أخرجه ابن ماجة (916)، والبزار في مسنده 8/ 232 (1395)، والطبراني في الأوسط 1/ 283 (925)، والدارقطني في سننه 2/ 172 (1347). وانظر: المسند الجامع 12/ 466 (10417).
لا يصح هذا الحديث مرفوعًا، فقد رواه عبد الرزاق في المصنَّف (3134) عن معمر، وابن أبي شيبة في المصنَّف (3066)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 271 من طريق شعبة، ثلاثتهم عن أبي إسحاق السبيعي، عن حارثة بن مضرب من فعله. وذكر الإمام الترمذي أنه سأل شيخه الإمام البخاري عن حديث عمار المرفوع هذا فقال: الصحيح: عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب، عن عمار فعله. ترتيب علل الترمذي (107).
(3) سلف تخريجه قريبًا، وهو حديث التشهد، ذكر فيه التسليم أيضًا.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (3062)، والدارقطني في سننه 2/ 174 (1350)، والبيهقي في الكبرى 2/ 177.