📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

والحديثُ الصَّحِيحُ(1) كما رواهُ مالكٌ ومن تابعهُ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا بِشرُ بن المُفضَّلِ، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بن عُمرَ، عن نافع، عنِ ابنِ حُنَينٍ مولى عليٍّ، عن عليٍّ، قال: نَهاني رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أربَع: عن تختُّم الذَّهَبِ، وعن لُبْسِ القَسِّيِّ، وعن قِراءةِ القُرآنِ وأنا راكِعٌ، وعن لُبْسِ المُعْصفَرِ(2).
كذا قال عُبيدُ الله بن عُمر: عن نافع، عنِ ابنِ حُنَينٍ مولى عليٍّ، عن عليٍّ. لم يَقُل فيه: عن أبيه. والصَّوابُ فيه: عن أبيه. وكذلك رواهُ أيُّوبُ(3). ولم يُقِمهُ(4) عُبيدُ الله ولا أيُّوبُ.
ورواهُ الزُّهرِيُّ، فجوَّد إسنادهُ.
حدَّثنا خَلَفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن جَعْفرِ بن الوَردِ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن عليِّ بن راشِدِ بن زُولان(5)، قال: حدَّثنا أبو الأسودِ النَّضرُ بن عبدِ الجبّارِ، قال: أخبرنا نافعُ بن يزِيد، عن يُونُسَ بن يزِيدَ، عنِ ابنِ شِهاب، قال:--------------------------------------------
(1) في د 4، م: "صحيح".
(2) أخرجه النسائي في المجتبى 8/ 168، وفي الكبرى 8/ 369 (9421) من طريق بشر بن المفضل، به. وانظر: المسند الجامع 13/ 188 - 193 (10041).
(3) أخرجه أبو يعلى (413) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به.
(4) في د 4: "يقل"، وهو تحريف ظاهر.
(5) هكذا في الأصل، ف 3، م، وفي د 4: "زولاق"، ولم نقف على ترجمته أو ذكر له في كتب العلم، والظاهر أنه مصري، فإن عبد الله بن جعفر بن الورد البغدادي الأصل كان من ساكني مصر، وتوفي بها سنة 351 هـ كما في تاريخ الإسلام للذهبي 8/ 32، ولا يمكن أن يكون هو الحسن بن علي بن راشد الواسطي؛ لأن هذا قديم توفي سنة 237 هـ، كما في تهذيب الكمال 6/ 217، وظنه بعضهم ابن زولاق المصري، وهو بعيد جدًا، لاختلاف اسمه، ولأنه توفي سنة 386 هـ، فالله أعلم.

حدَّثني إبراهيمُ بن حُنَينٍ، أنَّ أباهُ حدَّثهُ، أنَّهُ سمِعَ عليَّ بن أبي طالِبٍ يقولُ: نَهاني رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عنِ القِراءةِ وأنا راكِعٌ، وعن لُبسِ الذَّهَبِ، والمُعصفَرِ(1).
هكذا قال: لُبسُ الذَّهَبِ. وحديثُ نافع يُفسِّرُهُ: أنَّهُ تختُّمُ الذَّهبِ.
وليس في هذا الحديثِ عنِ ابنِ شِهابٍ ذِكرُ القَسَّيِّ. وهُو فيه محفُوظٌ.
ورواهُ مَعْمرٌ، عنِ ابنِ شِهاب، بإسنابٍ مِثلهُ. وزاد: وعن قِراءةِ القُرآنِ في الرُّكُوع والسُّجُودِ(2). فزاد: السُّجُودَ.
وكذلك قال داودُ بن قيسٍ، عن إبراهيمَ بن عبدِ الله بن حُنينٍ، عن أبيه، عنِ ابنِ عبّاسٍ، عن عليِّ بن أبي طالِبٍ، قال: نَهاني حِبِّي(3) صلى الله عليه وسلم عن ثلاثٍ، لا أقولُ: ونهى النّاسَ، نهاني عن تختُّم الذَّهَبِ، وعن لُبسِ القَسِّيِّ والمُعصفَرةِ المُفدَّمةِ، وأن أقرَأ(4) ساجِدًا، ولا(5) راكِعًا(6).
وكذلك رَوَى ابنُ وَهْبٍ، عن يُونُس، عنِ ابنِ شِهاب، عن إبراهيمَ بن--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في المجتبى 8/ 167، وفي الكبرى 8/ 367 (9415) من طريق أبي الأسود، به.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 217 (2832)، وأحمد في مسنده 2/ 246 (924)، ومسلم (2078) (31)، وأبو داود (4045)، والترمذي (1737)، وأبو يعلى (415)، وأبو عوانة (8540)، والبيهقي في الكبرى 2/ 424، من طريق معمر، به.
(3) في د 4: "حبيبي"، وفي م: "نبي الله"، والمثبت من الأصل، ف 3، وهو الموافق لرواية داود بن قيس في صحيح مسلم.
(4) يعني: ونهاني أن أقرأ.
(5) في م: "أو".
(6) أخرجه مسلم (480) (212)، والبزار في مسنده 2/ 108 (459)، والنسائي في المجتبى 2/ 217، و 8/ 167، وفي الكبرى 1/ 356، و 8/ 366 (709، 9412)، وأبو يعلى (603، 604)، وأبو عوانة (1826) من طريق داود بن قيس، به. وانظر: المسند الجامع 13/ 187 - 188 (10040).

عبدِ الله بن حُنَينٍ، عن أبيه، سمِع عليًّا، قال: نَهاني رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أن أقرَأ راكِعًا أو ساجِدًا(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن محمدِ بن عَجْلانَ، قال: حدَّثني إبراهيمُ بن عبدِ الله بن حُنينٍ، عن أبيه، عنِ ابنِ عبّاسٍ، عن عليٍّ، قال: نَهاني رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذَّهَبِ، وعن قِراءةِ القُرآنِ راكِعًا، وعن القَسِّيّةِ، والمُعَصْفَر(2).
هكذا قال ابنُ عَجْلان وداودُ بن قَيْسٍ والضَّحاكُ بن عُثمانَ في هذا الحديثِ: عن إبراهيمَ، عن أبيه، عنِ ابنِ عبّاسٍ، عن عليٍّ. فزادُوا ذِكرَ ابنِ عبّاس.
وفي حديثِ ابنِ شِهاب وغيرِهِ: أنَّ عبدَ الله بن حُنَينٍ سَمِعهُ من عليٍّ. وقد يجُوزُ أن يسمعهُ من ابنِ عبّاسٍ، عن عليٍّ، ثُمَّ يسمعُهُ(3) من عليٍّ، ويجُوزُ أن يَسْمعَهُ منهُما(4) معًا.
وقد ذَكَرَ عليُّ بن المدِينيّ، عن يحيى بن سعِيدٍ: أَنَّهُ كان يذهبُ إلى أنَّ عبد الله بن حُنَينٍ سَمِعهُ من ابنِ عبّاسٍ، ومن عليٍّ، ويقولُ: كان مجلِسُهُما واحِدًا، وتَحَفَّظاهُ جميعًا؛ حدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أبو إسماعيلَ، قال: حدَّثنا أبو صالح، قال: حدَّثني اللَّيثُ، قال: حدَّثني يزِيدُ بن أبي حبِيبٍ، عن إبراهيمَ بن حُنَينٍ، أنَّ أباهُ حدَّثهُ، أنَّهُ سمِعَ عليَّ بن أبي طالِبٍ، يقولُ: نَهاني--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (480) (209)، والنسائي في المجتبى 2/ 217، وفي الكبرى 1/ 356 (710)، وابن حبان 5/ 220 (1895)، والبيهقي في الكبرى 2/ 78، من طريق ابن وهب، به.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 2/ 47، 291 (611، 1054)، ومسلم (480) (213)، والبزار في مسنده 2/ 107 (457)، والنسائي في المجتبى 2/ 188، و 8/ 191، وفي الكبرى 1/ 324، و 8/ 367 (633، 9414)، وأبو يعلى (304، 537)، وأبو عوانة (1828) من طريق يحيى بن سعيد، به.
(3) في ف 3: "سمعه".
(4) في د 4: "يسمعاه". وفي م: "يسمعهما منهما" بدل: "يسمعه منهما".

رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذَّهبِ، ولبُوسِ القَسِّيِّ والمُعَصفَرِ، وقِراءةِ القُرآنِ وأنا راكِعٌ(1).
وحدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(2): حدَّثنا موسى بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا حمّادٌ، عن محمدِ بن عَمرٍو، عن إبراهيمَ بن عبدِ الله بن حُنَينٍ، عن أبيه، عن عليِّ بن أبي طالِبِ، قال: نَهاني رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، ولا أقولُ: نهاكُم. وذكر مِثلهُ.
وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(3): حدَّثنا حفصُ بن عُمرَ ومُسلِمُ بن إبراهيمَ، قالا: حدَّثنا شُعبةُ، عن أبي إسحاقَ، عن هُبَيرةَ، عن عليٍّ، قال: نَهاني رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذَّهَبِ، وعن القَسِّيِّ، وعن المِيثَرةِ الحمراءِ.
قال أبو عُمر: النَّهيُ عن لباسِ الحرِيرِ، وتختُّم الذَّهَبِ، إنَّما قُصِدَ به إلى الرِّجالِ، دُونَ النِّساءِ.
وقد أوضَحْنا هذا المعنى فيما تقدَّمَ من حديثِ نافع(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد، ص 109 - 110 ومسلم (480) (213)، والنسائي في المجتبى 2/ 189، و 8/ 191، وفي الكبرى 1/ 325، و 8/ 368 (635، 9416)، وأبو عوانة (1834)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 253، وفي شرح مشكل الآثار 12/ 313 (4826) من طريق الليث، به. وانظر: المسند الجامع 13/ 188 - 193 (10041).
(2) في سننه (4046). وأخرجه مسلم (480) (213)، والنسائي في المجتبى 8/ 168، وفي الكبرى 8/ 368 (9417)، وأبو يعلى (276، 414)، وأبو عوانة (1817، 1831) من طريق محمد بن عمرو، به.
(3) في سننه (4051). وأحمد في مسنده 2/ 190 (816) وفي زيادات ابنه عبد الله على المسند 2/ 341 (1113)، والبزار في مسنده 2/ 302 (728)، وابن حبان 12/ 254 (5438) من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 13/ 304 (10193).
(4) تقدم في شرح الحديث السادس والثلاثين له، حديث الحلة السيراء، وهو في الموطأ 2/ 504 (2663).

ولا نعلمُ خِلافًا بين عُلماءِ الأمصارِ، في جَوازِ تختُّم الذَّهَبِ للنِّساءِ، وفي ذلك ما يدُلُّ على أنَّ الخبرَ المروِيَّ من حديثِ ثوبانَ، ومن حديثِ أُختِ حُذيفةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، في نهيِ النِّساءِ عنِ التَّختُّم بالذَّهبِ، إمّا أن يكونَ منسُوخًا بالإجماع وبأخبارِ العُدُولِ في ذلك، على ما قدَّمنا ذِكرهُ في حديثِ نافع، أو يكونَ غيرَ ثابتٍ.
فأمّا حديثُ ثوبانَ، فإنَّهُ يروِيهِ يحيى بن أبي كثِيرٍ، قال: حدَّثنا أبو سلّام، عن أبي أسماءَ الرَّحبِيِّ، عن ثوبانَ(1). ولم يسمعهُ يحيى من(2) أبي سلّام، ولا يصِحُّ.
وأمّا حديثُ أُختِ حُذَيفةَ، فيروِيهِ منصُورٌ، عن رِبعِيِّ بن حِراشٍ(3)، عنِ امرأتِهِ، عن أُختِ حُذَيفةَ، قالت: قامَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فحمِدَ الله، وأثْنَى عليه، ثُمَّ قال: "يا معشَرَ النِّساءِ، أمَا لكُنَّ في الفِضّةِ ما تَحلَّينهُ، أما إنَّكُنَّ ليسَ منكُنَّ امرأةٌ تَحَلَّى ذَهَبًا تُظهِرُهُ، إلّا عُذِّبت به"(4).
والعُلماءُ على دَفْع هذا الخبرِ؛ لأنَّ امرأةَ رِبعِيٍّ مجهُولةٌ، لا تُعرَفُ بعدالةٍ.
وقد تأوَّلهُ بعضُ من يَرى الزَّكاةَ في الحُليِّ، من أجلِ مَنع الزَّكاةِ منهُ، إن مُنِعت، ولو كان ذلك لَذُكِرَ، وهُو تأوِيلٌ بعِيدٌ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطيالسي (1083)، والنسائي في المجتبى 8/ 158، وفي الكبرى 8/ 355 (9378)، والحاكم في المستدرك 3/ 152 - 153، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 12/ 301 - 302 (4812) من طريق يحيى بن أبي كثير، به. وأخرجه إسحاق بن راهوية 5/ 10 (2106)، وأحمد في مسنده 37/ 83 (22398)، والنسائي في المجتبى 8/ 158، وفي الكبرى 8/ 355 (9378)، والبيهقي في الكبرى 4/ 141، من طريق يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، به. وانظر: المسند الجامع 3/ 333 - 334 (2046).
(2) في الأصل، م: "بن"، خطأ، انظر: قول المصنف قبله.
(3) في م: "بن خراش". انظر: تهذيب الكمال 9/ 54، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 3/ 158.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 38/ 395 (23380)، والدارمي (2645)، وأبو داود (4237)، والنسائي في المجتبى 8/ 156 - 157، وفي الكبرى 8/ 354 (9375، 9376/ 1، 9376/ 2)، والطبراني في الكبير 24/ 242 (618) من طريق منصور، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 490 (17411).

وقد رَوَى محمدُ بن إسحاقَ، عن يحيى بن عبّادِ بن عبدِ الله بن الزُّبيرِ، عن أبيه عن عائشةَ: أنَّ النَّجاشِيَّ أهْدَى إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم حِليةً فيها خاتَمٌ من ذهَبٍ، فصُّهُ حَبَشِيٌّ(1)، فأخذَهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بعُودٍ، أو ببعضِ أصابِعِهِ وإنَّهُ لَمُعرِضٌ عنهُ، فدَعا ابنةَ ابنتِهِ أُمامةَ بنتَ أبي العاصِ، فقال: "تَحَلَّيْ بهذا يا بُنيّةُ"(2).
وعلى هذا النّاسُ(3)، للنِّساءِ خاصّةً، واللهُ المُوفِّقُ للصَّوابِ.
رَوَى عُبيدُ الله بن عُمرَ، عن نافع، عن سعِيدِ بن أبي هِندٍ، عن أبي موسى الأشعرِيِّ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ عز وجل أحلَّ لإناثِ أُمَّتِي الحرِيرَ والذَّهبَ، وحَرَّمهما على ذُكُورِها(4) "(5).
وقد ذكَرْنا هذا الخبَر من طُرُقٍ، في بابِ نافع.
وأمّا قولُهُ في هذا الحديثِ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهى عن لُبسِ القَسِّيِّ. فإنَّها ثِيابٌ مُضلَّعةٌ بالحرِيرِ، يُقالُ لها: القَسِّيّةُ، تُنسبُ إلى مَوْضِع يُقالُ لهُ: قَسُّ، ويُقالُ: إنَّها قَرْيةٌ من قُرى مِصرَ، وهِي ثِيابٌ يَلْبسُها أشرافُ(6) النِّساءِ.--------------------------------------------
(1) قال ابن الأثير: يحتمل أنه أراد من الجزع، أو العقيق لأن معدنهما اليمن أو الحبشة، أو نوعًا آخر ينسب إليها. وذكر ابن البيطار في المفردات: أنه صنف من الزبرجد. انظر: النهاية 1/ 330.
(2) أخرجه ابن سعد في طبقاته 8/ 40، وابن أبي شيبة في المصنَّف (25649)، وأحمد في مسنده 41/ 373 (24880)، وأبو داود (4235)، وابن ماجة (3644)، وأبو يعلى (4470)، والبيهقي في الكبرى 4/ 141 من طريق محمد بن إسحاق، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 96 (16882).
(3) في م: "القياس".
(4) في د 4: "ذكورهما"، خطأ.
(5) سلف تخريحه في شرح حديث نافع، في الحلة السيراء، كما ذكر المصنف، وهو في الموطأ 2/ 504 (2663).
(6) زاد هنا في م: "الناس".

قال النُّميرِيُّ الشّاعِرُ(1):
ولمّا رأت ركبَ النُّميرِيِّ راعَها … وكُنَّ من أنْ يَلْقينهُ حَذِراتِ
فأدنَيْنَ حتّى جاوزَ الرَّكبُ دُونَها … حِجابًا من القَسِّيِّ والحِبَراتِ(2)
وقد مَضَى القولُ في لباسِ الحرِيرِ، قليلِهِ وكثِرِهِ، وما خالَط الثِّيابَ منهُ، فيما تقدَّم من حديثِ نافع(3) في هذا الكِتابِ، وقد مضى هنالكَ ما للعُلماءِ في ذلك من الكراهِيةِ لهُ(4) جُملةً والإباحةِ، وقد مهَّدنا القول وبَسطناهُ بالآثارِ، وأوضحناهُ في تختُّم الذَّهبِ وغيرِهِ، مِمّا يجُوزُ أن يُتَخَتَّمَ(5) به، في بابِ عبدِ الله بن دِينارٍ(6)، فتأمَّلهُ تراهُ(7) هُناك إن شاءَ الله، إلّا أنّا لم نذكُر هُناك شَدَّ الأسنانِ بالذَّهب.
وقدِ اختُلِفَ في شَدِّ الأسنانِ بالذَّهبِ، فكرِههُ قومٌ، وأباحَهُ آخرُونَ.
حدَّثنا عبدُ الله، قال: حدَّثنا عبدُ الحمِيدِ، قال: حدَّثنا الخَضِرُ، قال: حدَّثنا الأثرمُ، قال: سمِعتُ أحمدَ بن حَنْبل يُسألُ: هل يُضبِّبُ الرَّجُلُ أسنانَهُ بالذَّهبِ؟ فقال: لا بأسَ بذلك، قد فعلَ ذلك بالذَّهبِ خاصّةً جَماعةٌ من العُلماءِ.
وذكَرهُ الأثرمُ، عنِ المُغِيرةِ بن عبدِ الله، وأبي جَمْرةَ(8) الضُّبعِيِّ، وأبي--------------------------------------------
(1) في د 4: "قال الشاعر، وهو النميري". واسمه: محمد بن عبد الله بن نمير، شاعر غزل معروف، من شعراء الدولة الأموية، وهذان البيتان من قصيدة يتشبّب فيها بزُبَيْب بنت يوسف أخت الحجّاج. والبيت الأول منهما لم يرد في د 4.
(2) انظر البيتين في الأغاني لأبي الفرج 6/ 193 - 194.
(3) تقدم في شرح الحديث السادس والثلاثون له، حديث الحلة السيراء، وهو في الموطأ 2/ 504 (2663).
(4) شبه الجملة "له" سقط من م.
(5) في م: "يختم".
(6) سيأتي في شرح الحديث الثامن عشر، لعبد الله بن دينار، وهو في الموطأ 2/ 525 (2704).
(7) كذا.
(8) في د 4: "عمرة"، وهو تحريف بيّن.

رافِع، وموسى(1) بن طَلْحةَ، وإسماعيلَ بن زيدِ بن ثابتٍ: أنَّهُم شدُّوا أسنانَهُم بالذَّهبِ(2).
وعن إبراهيمَ والحسنِ والزُّهرِيِّ: أنَّهُم لم يَرْوا بذلك بأسًا(3).
قال: وحدَّثني ابنُ الطَّبّاع، قال: رأيتُ شرِيكًا وحفصَ بن غِياثٍ قد شَدّا أسنانَهُما بالذَّهَبِ.
قال: وسمِعتُ أحمد بن حَنْبل يُسألُ عن رِجلٍ سقطَتْ ثنِيَّتُهُ، فبانَتْ منهُ، فأخذَها وأعادَها فثَبَتتْ(4)، فقال: أرجُو ألّا يكونَ به بأسٌ، ولم يَرَها مَيْتةً، وكان يَكْرهُ مُشط العاجِ، ويقولُ: هُو مَيْتةٌ لا يُستَعملُ.
وأمّا قِراءةُ القُرآنِ في الرُّكُوع، فمُجتمَعُ أيضًا أنَّهُ(5) لا يجُوزُ، وقال صلى الله عليه وسلم: "أمّا الرُّكُوعُ فعَظِّمُوا فيه الرَّبَّ، وأمّا السُّجُودُ فاجتهِدُوا فيه في الدُّعاءِ، فقَمِنٌ أن يُستجابَ لكُم"(6).
وأجمعُوا أنَّ الرُّكُوع مَوْضِعُ تعظِيم لله بالتَّسبِيح والتَّقدِيسِ، ونحوِ ذلك من الذِّكرِ، وأنَّهُ ليسَ بمَوْضِع قِراءةٍ.
حدَّثنا محمدُ بن إبراهيم، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاوِيةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن--------------------------------------------
(1) في د 4: "يونس"، وهو تحريف، فهو: موسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني، نزيل الكوفة.
(2) انظر: الجامع لابن وهب (604)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (25769) فما بعد، وزيادات عبد الله بن أحمد على المسند 33/ 401 (20276)، وشرح معاني الآثار الطحاوي 4/ 259، وشعب الإيمان للبيهقي بإثر رقم (6329).
(3) انظر: الجامع لابن وهب (605)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (45772)، وشعب الإيمان للبيهقي بإثر رقم (6329).
(4) هذه الكلمة سقطت من م.
(5) في د 4: "فمجتمع عليه". وفي م: "فيجتمع أيضًا"، والمثبت من الأصل.
(6) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.

شُعَيب، قال(1): أخبرنا عليُّ بن حُجرٍ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن جعفرٍ، قال: حدَّثنا سُليمانُ بن سُحَيم، عن إبراهيمَ بن عبدِ الله بن مَعْبدِ بن عبّاسٍ، عن أبيه، عن عبدِ الله بن عبّاسٍ، قال: كشفَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم السِّترَ، ورأسُهُ معصُوبٌ، في مَرضِهِ الذي مات فيه، فقال: "اللَّهُمَّ هل بلَّغتُ؟ " ثلاث مرّاتٍ "إنَّهُ لم يبقَ من مُبشِّراتِ النُّبُوّةِ إلّا الرُّؤيا الصّالحِةُ، يَراها العبدُ، أو تُرَى لهُ، ألا وإنِّي قد نُهِيتُ عنِ القِراءةِ في الرُّكُوع والسُّجُودِ، فإذا رَكعتُم فعظِّمُوا الرَّبَّ، وإذا سَجَدتُم فاجْتهِدُوا في الدُّعاءِ، فإنَّهُ قَمِنٌ أن يُستجابَ لكُم".
واختلَفَ(2) الفُقهاءُ في تسبِيح الرُّكُوع والسُّجُودِ(3).
فقال ابنُ القاسم، عن مالكٍ: إنَّهُ لم يَعرِف قولَ النّاسِ في الرُّكُوع: سُبحانَ ربِّي العظِيم، وفي السُّجُودِ: سُبحانَ ربِّي الأعلى. وأنكرهُ، ولم يَحُدَّ(4) في الرُّكُوع والسُّجُودِ دُعاءً مُؤَقَّتًا ولا تَسبِيحًا، وقال: إذا أمكَنَ يديهِ من رُكبَتيهِ في الرُّكُوع، وجَبْهتهُ من الأرضِ في السُّجُودِ، فقد أجزَأ عنهُ(5).
وقال الشّافعيُّ وأبو حنِيفةَ وأصحابُهُما والثَّورِيُّ والأوزاعِيُّ وأبو ثَوْرٍ--------------------------------------------
(1) أخرجه في الكبرى 1/ 356 (711) وهو في المجتبى 2/ 217. وأخرحه البغوي في شرح السنة (626) من طريق علي بن حجر، به. وأخرجه الدارمي (1326)، ومسلم (479) (208) من طريق إسماعيل بن جعفر، به. وأخرجه الشافعي في مسنده، ص 39، وعبد الرزاق في المصنَّف (2839)، وابن أبي شيبة (2573)، وأحمد في مسنده 3/ 386 (1900)، وأبو داود (876)، والبزار في مسنده 2/ 278 (697)، والنسائي في المجتبى 2/ 189، وفي الكبرى 1/ 326 (637)، وأبو يعلى (2387)، وابن الجارود في المنتقى (203)، وابن خزيمة (548)، وابن حبان 5/ 222، 227 (1896، 1900)، والطبراني في الدعاء (609)، والبيهقي في الكبرى 2/ 87 - 88، من طريق سليمان بن سحيم، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 426 - 427 (6025).
(2) في م: "واختلفت".
(3) تنظر التفاصيل في الإشراف لابن المنذر 2/ 35.
(4) في م: "يجد"، وهو تصحيف تغيّر به المعنى، وتأمل ما بعده.
(5) انظر: المدونة 1/ 168.

وأحمدُ وإسحاقُ: يقولُ في الرُّكُوع: سُبحانَ ربَّي العَظِيم، وفي السُّجُودِ: سُبحانَ ربَّي الأعلى، ثلاثًا(1).
وقال الثَّورِيُّ: أُحبُّ(2) للإمام أن يقولَها خَمسًا في الرُّكُوع والسُّجُودِ، حتّى يُدرِكَ الذي خلفَهُ ثلاثَ تسبِيحاتٍ.
ويحتمِلُ أن يكونَ قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "أمّا الرُّكُوعُ فعَظِّمُوا فيه الرَّبَّ". يقولُ: سُبحانَ ربِّي العظِيم، فيكونُ حديثُ عُقبةَ مُفسِّرًا لحديثِ ابنِ عبّاسٍ.
ويحتمِلُ أن يكونَ بما وقعَ عليه معنى التَّعظِيم، من التَّسبِيح والتَّقدِيسِ، ونحوِ ذلك.
والآثارُ في هذا البابِ تحتمِلُ الوَجْهينِ جميعًا، والله أعلمُ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ وأحمدُ بن قاسم، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن يزِيد المُقرِئُ، قال: حدَّثنا موسى بن أيُّوبَ، عن عمَّهِ إياسِ بن عامرٍ الغافِقِيَّ، عن عُقبةَ بن عامرٍ الجُهَنيِّ، أنه قال: لمّا نَزَلت: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)} [الواقعة: 74] قال لنا رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اجعلُوها في رُكُوعِكُم". فلمّا نزلت: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} [الأعلى: 1] قال لنا: "اجعلُوها في سجُودِكُم"(3).--------------------------------------------
(1) انظر: الأوسط لابن المنذر 3/ 158 - 159.
(2) قوله: "أحب" لم يرد في د 4.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 28/ 630 (17414)، والدارمي (1305)، والفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 502، وأبو يعلى (1738)، وابن خزيمة (600، 670)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 235، والطبراني في الكبير 17/ 321 (889)، والحاكم في المستدرك 2/ 477، والبيهقي في الكبرى 2/ 86، من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، به. وأخرجه الطيالسي (1093)، وأبو داود (869)، وابن ماجة (887)، وابن خزيمة (601، 670)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 235، وابن حبان 5/ 225 (1898) من طريق موسى بن أيوب الغافقي، به، وإسناده حسن. وانظر: المسند الجامع 13/ 16 - 17 (9824).

وحدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بن يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكر بن داسةَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا حفصُ بن عُمرَ(2)، قال: حدَّثنا شُعبةُ، قال: قلتُ لسُليمانَ، يعني الأعمش: أدعُو في الصَّلاةِ إذا مَرَرتُ بآيةِ تخوُّفٍ؟ فحدَّثني عن سَعْدِ بن عُبَيدةَ، عن مُستَوْرِدٍ، عن صِلةَ بن زُفَرَ، عن حُذيفةَ: أنَّهُ صلَّى مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فكان يقولُ في رُكُوعِهِ: "سُبحان ربِّي العظِيم"، وفي سُجُودِهِ: "سُبحانَ ربِّي الأعلى". وما مرَّ بآيةِ رَحْمةٍ، إلّا وقفَ عندَها فسألَ، ولا بآيةِ عذابٍ، إلّا وقفَ عندَها فتعوَّذَ.
وروى الشَّعبِيُّ، عن صِلةَ بن زُفر، عن حُذيفةَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقولُ في رُكُوعِهِ: "سُبحانَ ربِّي العظِيم وبحمدِهِ" ثلاثًا، وفي سُجُودِهِ: "سُبحانَ ربِّي الأعلى وبحمدِهِ" ثلاثًا(3).
وروى نافعُ بن جُبيرِ بن مُطعِم، عن أبيه، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه في سننه (871). وأخرجه الطيالسي (415)، وأحمد في مسنده 38/ 275، 369 (23240، 23344)، والدارمي (1306)، والترمذي (262، 263)، والنسائي في المجتبى 2/ 176، وفي الكبرى 2/ 32، و 7/ 130 (1082، 7629)، وابن خزيمة (543، 603)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 235، وفي شرح مشكل الآثار 2/ 189 (713، 714)، والطبراني في الدعاء (536) من طريق شعبة، به. وأخرجه مسلم (772)، والنسائي في المجتبى 2/ 190، وفي الكبرى 1/ 326، و 2/ 147 (638، 1381)، وابن خزيمة (684)، وأبو عوانة (1819)، وابن حبان 5/ 223، و 6/ 344 (1897، 2609)، والبيهقي في الكبرى 5/ 85 - 86، من طريق سليمان الأعمش، به. وانظر: المسند الجامع 5/ 95 - 96 (3293).
(2) في م: "بن محمد"، خطأ، والمثبت من النسخ. وانظر: سنن أبي داود. وهو حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة الأزدي، أبو عمر الحوضي. انظر: تهذيب الكمال 7/ 62.
(3) أخرجه ابن خزيمه (604، 688)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 235، والطبراني في الدعاء (542) من طريق الشعبي، به.
(4) أخرجه البزار في مسنده 8/ 367 (3447)، والطبراني في الكبير 2/ 135 (1572)، وفي الدعاء له (534)، وفي مسند الشاميين 2/ 289 (1352)، والدارقطني في سننه 2/ 144 (1296) من طريق نافع بن جبير، به.

ورَوَى السَّعدِيُّ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ(1).
قال أبو عُمر: وقد رُوِي عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ كان يقولُ في رُكُوعِهِ وسُجُودِهِ أنواعًا من الذِّكرِ.
منها حديثُ مُطرِّفٍ، عن عائشةَ، قالت: كان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ في رُكُوعِهِ: "سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ ربُّ الملائكةِ والرُّوح"(2).
ومنها حديثُ أبي بَكْرةَ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يدعُو في سُجُودِهِ، يقولُ: "اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بكَ من الكُفرِ، والفَقرِ، وعَذابِ القَبرِ"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 37/ 17 (22329)، وأبو داود (885)، والبيهقي في الكبرى 2/ 86، من طريق السعدي، عن أبيه، عن عمه، عن النبي صلى الله عليه وسلم به. وانظر: المسند الجامع 18/ 792 (15711). ولفظه: عن السعدي، عن أبيه عن عمه قال: رمقت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته، فكان يمكث في ركوعه وسجوده قدر ما يقول: سبحان الله وبحمده ثلاثًا.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (2589)، وإسحاق بن راهوية (1322، 1324)، وأحمد في مسنده 40/ 73، و 41/ 177، 340، و 42/ 74 (24063، 24630، 24843، 25146)، ومسلم (487)، وأبو داود (872)، والنسائي في المجتبى 2/ 190، 224، وفي الكبرى 1/ 237، 262، و 7/ 138 (640، 724، 7646)، وابن خزيمة (606)، وأبو عوانة (1810، 1811، 1889)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 234، وابن حبان 5/ 226 (1899)، والطبراني في الدعاء (545، 546)، والدارقطني في سننه 2/ 147 (1300)، والبيهقي في الكبرى 2/ 87، من طريق مطرف، به. وانظر: المسند الجامع 19/ 410 - 411 (16232).
(3) أخرجه الطيالسي (909)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (12155) و (29748)، وأحمد في مسنده 34/ 17، 52، 97 (20381، 20409، 20447)، والبخاري في الأدب المفرد (701)، والترمذي (3503)، والبزار في مسنده 9/ 126 (3675)، والنسائي في المجتبى 3/ 73، وفي الكبرى 2/ 99، و 7/ 213 (1271، 7841)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 3/ 181 (5185)، وابن حبان 3/ 303 (1028)، والحاكم في المستدرك 1/ 35، 252. وبعضهم يزيد على بعض في لفظه. وإسناده حسن، فإنه من رواية عثمان الشحام، وهو لا بأس به. وانظر: المسند الجامع 15/ 556 - 557 (11926).

ومنها حديثُ عَوْفِ بن مالكٍ، أنَّهُ سمِعَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، يقولُ في رُكُوعِهِ وفي سُجُودِهِ: "سُبحانَ ذي الجَبرُوتِ والملكُوتِ، والكِبرِياءِ والعَظَمةِ"(1).
وهذا كلُّهُ يدُلُّ على أنْ لا تحدِيدَ فيما يُقالُ في الرُّكُوع والسُّجُودِ، من الذِّكرِ والدُّعاءِ، ولكِنَّ أكثرَ الفُقهاءِ في صَلاةِ الفَرِيضةِ، على التَّسبِيحِ بـ "سبِّح اسمَ ربِّكَ العظِيم" ثلاثًا في الرُّكُوع، وبـ "سبِّح(2) اسمَ ربِّك الأعلى" ثلاثًا في السُّجُودِ، وحَملُوا سائرَ الأحادِيثِ على النّافِلةِ.
وأمّا مالكٌ وأصحابُهُ، فالدُّعاءُ أحبُّ إليهم في السُّجُودِ، وتعظِيمُ الله وتحميدهُ في الرُّكُوع، على حديثِ ابنِ عبّاسٍ.
وكلُّ ذلك حسنٌ، والحمدُ لله.
وأمّا لباسُ المُعَصفَرِ المُفدَّم وغيرِهِ من صِباغ(3) المُعصفرِ للرِّجالِ، فمُختلفٌ فيه، أجازَهُ قومٌ من أهلِ العِلم، وكَرِههُ آخرُونَ.
ولا حُجّةَ معَ من أباحَهُ، إلّا أن يدَّعِيَ أنَّ ذلك خُصوصٌ لعليٍّ، لقولِهِ: نَهاني، ولا أقولُ: نَهَى النّاسَ.
وبعضُهُم يقولُ فيه: ولا أقولُ: نَهاكُم. وهذا اللَّفظُ محفُوظٌ في حديثِ عليٍّ هذا من وُجُوهٍ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 39/ 405 (23980)، وأبو داود (873)، والترمذي في الشمائل (313)، والبزار في مسنده 7/ 183 (2750)، والنسائي في المجتبى 2/ 191، 223، وفي الكبرى 1/ 361 (722)، والطبراني في الكبير 18/ 61 (113)، وفي الدعاء له (544)، وفي مسند الشاميين 3/ 169 (2009)، والبيهقي في الكبرى 2/ 310، وإسناده حسن. وانظر: المسند الجامع 14/ 295 - 296 (10939).
(2) في م: "وسبح".
(3) في د 4: "من لباس".

وليسَ دَعوى الخُصُوصِ فيه بشيءٍ؛ لأنَّ الحديثَ في النَّهيِ عنهُ صحِيحٌ من حديثِ عليٍّ وغيرِهِ، والحُجّةُ في سُنّةِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، لا فيما خالفها.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا مَخْلَدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا رَوْحٌ، قال: حدَّثنا سعِيدُ بن أبي عَرُوبةَ، عن قَتادةَ، عنِ الحسنِ، عن عِمرانَ بن حُصَينٍ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا أركَبُ الأُرجُوانَ(2)، ولا ألبسُ المُعصفَرَ، ولا ألبسُ القمِيصَ المُكفَّفَ بالحرِيرِ". قال: وأومَأ الحسنُ إلى جَيْبِ قمِيصِهِ، قال: وقال: "ألا وطِيبُ الرِّجالِ رِيحٌ لا لونَ لهُ، ألا وطِيبُ النِّساءِ لونٌ لا رِيح لهُ".
قال سعِيدٌ: أُراهُ قال: إنَّما حملُوا قولَهُ في طِيبِ النِّساءِ، على أنَّها إذا أرادَتْ أن تخرُجَ، وأمّا إذا كانت عند زوجِها، فلْتَطَّيَّب بما شاءَتْ.
وحدَّثنا سعِيدُ بن نَصْرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا عليُّ بن المدِينِيِّ، قال: حدَّثنا رَوْحُ بن عُبادةَ، قال: حدَّثنا سعِيدُ بن أبي عَرُوبةَ، عن قَتادةَ، عنِ الحسنِ، عن عِمْران بن حُصينٍ، أنَّ نبِيَّ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا أركبُ الأُرجُوانَ، ولا ألبَسُ المُعَصفرَ(3) ولا ألبَسُ القَمِيصَ المُكفَّفَ بالحرِيرِ"(4).--------------------------------------------
(1) في سننه (4048). وأخرجه أحمد في مسنده 33/ 185 (19975)، والحاكم في المستدرك 4/ 191، والبيهقي في الكبرى 3/ 246، من طريق روح، به. وإسناده ضعيف، الحسن لم يسمع من عمران بن حصين، كما في المراسيل لابن أبب حاتم (121). وانظر: المسند الجامع 14/ 247 - 246 (10873).
(2) قال الخطابي في معالم السنن 4/ 191: الأرجوان الأحمر، وأراه أراد به المياثر الحمر، وقد تتخذ من ديباج وحرير، وإنما سميت هذه المراكب مياثر، لوثارتها ولينها، وكانت من مراكب العجم.
(3) قوله: "ولا ألبس المعصفر" لم يرد في الأصل، م.
(4) أخرجه الطبر اني في الكبير 18/ 146 - 147 (312) من طريق علي بن المديني، به.

وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا جعفرُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا داودُ بن عَمرٍو، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن عيّاشٍ، عن شُرَحبِيلُ(1) بن مُسلِم، عن شُفْعةَ السَّمعِيِّ، عن عبدِ الله بن عَمرِو بن العاصِ، قال: أتيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وعليَّ ثَوْبانِ مُعصفَرانِ، فلمّا رآني قال: "من يحُولُ بَيْني وبين هذه النار(2)؟ " فقلتُ: يا رسُول الله، ما أصنَعُ بهما؟ قال: "احرِقْهُما"(3).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أبو الأحوَصِ، قال: حدَّثنا ابنُ بُكَيرٍ، قال: حدَّثني اللَّيثُ، عن خالدِ بن يزِيدَ، عن سعِيدِ بن أبي هِلالٍ، عن عَطاءِ بن أبي رَباح، عن عَمرِو بن شُعَيبٍ، عن أبيه، عن عبدِ الله بن عَمرِو بن العاصِ، أنَّهُ قال: دَخَلتُ يومًا على رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وعليَّ ثوبانِ مُعصفَرانِ، فقال لي رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما هذانِ الثَّوبانِ؟ " قلتُ: صبَغَتْهُما أُمُّ عبدِ الله. فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أقسَمتُ عليكَ إلّا رجعتَ فأمَرْتَها أن تُوقِدَ لهما التَّنُّورَ، ثُمَّ تطرحَهُما". قال: فرجَعتُ إليها، ففعَلَتْ(4).
قال أبو عُمر: هذا يحتمِلُ أن يكونَ عُقُوبةً لنَهيِهِ عن ذلك، لئَلّا يعُودَ رجُلٌ إلى لباسِها، وعن الثِّيابَ المُعصفَرةَ.
وقولُهُ: "أقسمتُ عليكَ" دليلٌ على أنَّ حَرْقَها ليسَ(5) بواجِبٍ، ولكِنَّ الكَراهةَ فيها صحِيحةٌ للرِّجالِ خاصّةً.--------------------------------------------
(1) في أكثر النسخ: "وشرحبيل"، وهو تحريف ظاهر صوابه ما أثبتناه، وينظر: سنن أبي داود (4068) وتحفة الأشراف للمزّي 6/ 89 (8824).
(2) في د 4: "هؤلاء الدثار"، والمثبت من الأصل، وهو الذي في مصادر التخريج.
(3) أخرجه البخاري في تاريخه الكبير 4/ 267 (2756)، وأبو داود (4068)، والطبراني في الكبير (14560) وفي مسند الشاميين 1/ 314 (551) من طريق إسماعيل بن عياش، به، بلفظ مختلف. وانظر: المسند الجامع 11/ 173 - 174 (8550).
(4) أخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 190، من طريق الليث، به.
(5) في م: "أحق".

وأمّا النِّساءُ، فإنَّ العُلماءَ لا يختلِفُونَ في جَوازِ لباسِهِنَّ المُعصفَرَ المُفدَّمَ، والمُورَّدَ والمُمشَّقَ.
وقد رُوِي عن مالكٍ، وبعضِ المدنِيِّين: أنَّهُم كانوا يُرخِّصُونَ للرِّجالِ في لباسِ المُورَّدِ والمُمشَّقِ(1).
وقال ابنُ القاسم، عن مالكٍ: أكرَهُ المُعصفر المُفدَّم للرِّجالِ والنِّساءِ أن يُحرِمُوا فيه؛ لأنَّةٌ ينتفِض(2).
قال مالكٌ: وأكرهُهُ أيضًا للرِّجالِ في غيرِ الإحرام.
قال أبو عُمر: المُفدَّمُ عندَ أهلِ اللُّغةِ: المُشبَّعُ حُمرةً، والمُورَّدُ دُونهُ في الحُمرةِ، كأَنَّهُ، واللهُ أعلمُ، مأخُوذٌ من لونِ الوَردِ.
وأمّا المشقُ(3) فطِينٌ أحمرُ يُصبغُ به، هُو المغرةُ أو شبهُها، يُقالُ للثَّوبِ المصبُوغ به: مُمشَّقٌ.
وقد ذكرَ الضَّحّاكُ بن عُثمان في هذا الحديثِ: المُعصفَرَ المُفدَّمَ.
وأخبرنا عبدُ الله بن محمدِ بن يُوسُفَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ ومحمدُ بن محمدٍ وأحمدُ بن عبدِ الله، قالوا: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا أبو الحسنِ أحمدُ بن عبدِ الله، قال: حدَّثنا يحيى بن المُغِير أبو سَلَمةَ المخزُومِيُّ، قال: حدَّثنا ابنُ أبي فُدَيكٍ، عنِ الضَّحّاكِ، يعني ابن عُثمانَ، عن إبراهيم بن عبدِ الله بن حُنينٍ، عن أبيه، عن عبدِ الله بن عبّاسٍ، عن عليِّ بن أبي طالِبٍ، أنَّهُ قال: نَهاني رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) انظر: المدونة 1/ 462.
(2) وعلة الكراهة، لأنه ينفض لونه على الجلد، ونفض الثوب أو الصبغ نفوضًا، ذهب بعض لونه. انظر: المعجم الوسيط، ص 941.
(3) في م: "الممشق".

ولا أقولُ: نَهاكُم، عن تختُّم الذَّهَبِ، وعن لُبسِ القَسِّيِّ، وعن لُبسِ المُفدَّم المُعصفَرِ، وعن القِراءةِ راكِعًا(1).
قال أبو عُمر: لم يذكُرِ المُفدَّم غيرُ الضَّحّاكِ بن عُثمان هذا(2)، وليسَ بحُجّةٍ.
والذي يَقْتضِيهِ حديثُ عليٍّ، وعبدِ الله بن عَمرٍو، النَّهيُ عن لباسِ كلِّ ثَوْبٍ مُعصفَرٍ للرِّجالِ؛ لأنَّهُ لم يُخصَّ فيه نوعٌ من صِباغِ المُعصفَرِ من نوع، والنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إنَّما بُعِثَ مُبيّنًا مُعلِّمًا، فلو كان منهُ نوع تَقْتضِيهِ الإباحةُ، لبيَّنهُ ولم يُهملهُ(3) ويُشكِلْ(4) به، لأنَّهُ كان قد أُؤتيَ جَوامِعَ الكلام، ونصحَ لأُمَّتِهِ، وبلَّغهُم، وعلَّمهُم مِمّا عَلَّمهُ الله(5) صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (480) (213)، والبزار في مسنده 2/ 107 (458)، والنسائي في المجتبى 2/ 188، و 8/ 167، وفي الكبرى 1/ 324، و 8/ 367 (634، 9413)، وأبو عوانة (1830)، والبيهقي في الكبرى 5/ 61، من طريق ابن أبي فديك، به. وانظر: المسند الجامع 13/ 187 - 188 (10040).
(2) هذا الحرف سقط من الأصل، م.
(3) في م: "يشمله".
(4) في د 4: "ويستدل".
(5) لفظ الجلالة لم يرد في م.

نافعٌ، عن رجُلٍ من الأنصارِ حديثانِ، وهُما تتِمّةُ ثمانِيةٍ وسبعِينَ حديثًا
مالكٌ(1)، عن نافع، أنَّ رجُلًا من الأنصارِ أخبرَهُ، أنَّهُ سمِعَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهى أن تُستقبَلَ القِبلةُ لغائطٍ أو بَوْلٍ.
هكذا رَوَى هذا الحديثَ يحيى، عن مالكٍ، عن نافع، عن رَجُلٍ منِ الأنصارِ، سمِعَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم.
وأمّا سائرُ رُواةِ "المُوطَّأ" عن مالكٍ، فإنَّهُم يقولُون فيه: عن مالكٍ، عن نافع، عن رجُلٍ من الأنصارِ، عن أبيه، سمِعَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم.
إلّا أنَّهُ اختُلِفَ عنِ ابنِ بُكيرٍ في ذلك، فرُوِيَ عنهُ كرِوايةِ يحيى، ليس فيها: عن أبيه.
ورُوِي عنهُ كما رَوتِ الجماعةُ: عن مالكٍ، عن نافع، عن رجُلٍ من الأنصارِ، عن أبيه(2). وهُو الصوابُ إن شاءَ الله.
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن الحُسينِ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن يحيى المُزنِيُّ، قال: حدَّثنا الشّافعيُّ، قال(3): أخبرنا مالكٌ، عن نافع، أنَّ رجُلًا من الأنصارِ أخبَرهُ، عن أبيه، أنَّهُ سمِعَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَنْهَى أن تُستقبلَ القِبلةُ لغائطٍ أو بَوْلٍ.
ورَوَى هذا الحديثَ ابنُ عُليّةَ، عن أيُّوب، عن نافع، عن رجُلٍ من--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 268 (520).
(2) أخرجه البيهقي في المعرفة (807)، وفي الخلافيات (341) من طريق ابن بكير، به.
(3) أخرجه في السنن المأثورة (113).

الأنصارِ، عن أبيه: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى أن تُستَقبلَ واحِدةٌ من القِبْلتينِ لغائطٍ، أو بَوْلٍ(1).
قال أبو عُمر: القِبلتانِ: الكعبةُ، وبيتُ المقدِسِ.
وقد مَضَى القولُ في استِقبالِ القِبلةِ واستِدبارِها بالبَولِ والغائطِ، وما للعُلماءِ في ذلك من الأقوالِ، والاعتِلالِ لها، والمذاهِبُ، في بابِ إسحاق بن أبي طَلْحةَ، فلا معنَى لإعادةِ ذلك هاهُنا.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 39/ 53 (23646) عن إسماعيل بن علية، به. وانظر: المسند الجامع 18/ 801 - 802 (15724).

والحديثُ الآخَرُ
مالكٌ(1)، عن نافع، عن رَجُلٍ من الأنصارِ، عن سَعْدِ بن مُعاذٍ، أو مُعاذِ بن سَعْدٍ، أنَّهُ أخبَرهُ: أنَّ جارِيةً لكعبِ بن مالكٍ كانت تَرعَى غنمًا بسَلْع، فأُصِيبَتْ منها شاةٌ فأدْرَكَتْها فذَكلتها بحجَرٍ، فسُئلَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: "لا بأسَ بها، فكُلُوها".
قال أبو عُمر: قد رُوِي هذا الحديثُ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ. وليسَ بشيءٍ، وهُو خطأٌ، والصَّوابُ: رِوايةُ مالكٍ، ومن تابَعهُ على هذا الإسنادِ.
وأمّا الاختِلافُ فيه عن نافع، فرواهُ مالكٌ كما تَرى، لم يُختَلَف عليه فيه، عن نافع، عن رجُلٍ من الأنصارِ، عن مُعاذِ بن سعدٍ، أو سعدِ بن مُعاذٍ.
ورواهُ مُوسى بن عُقبةَ(2)، وجرِيرُ بن حازِم(3)، ومحمدُ بن إسحاقَ(4)، واللَّيثُ بن سعدٍ(5)؛ كلُّهُم عن نافع، أنَّهُ سمِعَ رجُلًا من الأنصارِ يُحدِّثُ(6) ابنَ عُمرَ، أنَّ جارِيةً، أو أمةً لكعبِ بن مالكٍ … الحديثَ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 631 (1406).
(2) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 449 - 450 (2997) من طريق موسى بن عقبة، به.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 449 (2996) من طريق جرير بن حازم، به.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 9/ 335 (5464)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 450 (2998) من طريق محمد بن إسحاق، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 618 (7972).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه بإثر رقم (5504) معلقا عن الليث. وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 450 (2999، 3000)، والحافظ ابن حجر في تغليق التعليق 4/ 513، من طريق الليث، به.
(6) زاد هنا في م: "عن"، خطأ.