📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وقال أبو حَنِيفةَ(1) والثَّوريُّ والشّافِعيُّ(2) وأصْحابُهُم: عليه دمٌ. ومن حُجَّتِهِم أنَّ ابنَ عبّاسٍ كان يقولُ: من تركَ شيئًا من نُسُكِهِ، فعليه دمٌ(3). ومن أصحابِ الشّافِعيِّ من يقولُ: إنَّ هذا الدَّمَ استِحبابٌ.
وقد أجمعُوا أنَّ طوافَ الوَداع من النُّسُكِ، ومن سُنَنِ الحجِّ المسنُونةِ.
قال أبو عُمر: قد رُوي ذلك عن عُمرَ، وابن عُمرَ(4)، وابنِ عبّاسٍ، وغيرِهِم. ولا مُخالِفَ لهم من الصَّحابةِ.
ورَوَى معمرٌ، عنِ الزُّهريِّ، عن سالم، عن أبيه: أنَّ عُمرَ بن الخطّابِ خطَبَ النّاس، فقال: إذا نَفَرتُم من منًى، فلا يصدُرْ أحدٌ، حتّى يطُوفَ بالبيتِ، فإنَّ آخِرَ المناسِكِ الطَّوافُ بالبيتِ. ونافعٌ، عنِ ابنِ عُمر، عن عُمر مِثلهُ(5).
ومعمرٌ، عن أيُّوب، عن نافع.
وعن الزُّهريِّ، عن سالم: أنَّ صفيّةَ بنت أبي عُبيدٍ حاضَتْ يومَ النَّحرِ، بعدَما طافَتْ بالبيتِ، فأقامَ ابنُ عُمرَ عليها سبعًا، حتّى طهُرَتْ، فطافَتْ، فكانَ آخرَ عَهْدِها بالبيتِ.
قال الزُّهْريُّ: وأخبَرني طاوُوسٌ، أنَّهُ سمِعَ ابن عُمرَ قبلَ أن يمُوتَ بعام، أو بعامينِ، يقولُ: أمّا النِّساءُ فقد رُخِّصَ لهُنَّ(6). قال الزُّهريُّ: ولو رأيتَ طاوُوسًا، علِمتَ أنَّهُ لا يكذِبُ.--------------------------------------------
(1) انظر: الأصل لمحمد بن الحسن 2/ 394.
(2) انظر: الأم 2/ 197. وانظر أيضًا: الإشراف لابن المنذر 3/ 280، 362، ومختصر اختلاف العلماء 2/ 164.
(3) أخرجه في الموطأ 1/ 559 (1257).
(4) قوله: "وابن عمر" لم يرد في م.
(5) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 496 (1079).
(6) أخرجه الدارمي (1934)، ويعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 750، والنسائي في السنن الكبرى 4/ 227 - 228 (4184) من طريق الزهري، به.

قال مَعْمرٌ: وأخبَرَنا ابنُ طاوُوسٍ، عن أبيه، أنَّهُ سمِعَ ابن عُمرَ، يقولُ: لا يَنْفِرنَّ أحدٌ من الحاجِّ، حتّى يطُوفَ بالبيتِ. فقلتُ: ما لهُ لم يسمع ما سمِعَ أصحابُهُ. ثُمَّ جلستُ إليه من العام القابِلِ، فسمِعتُهُ يقولُ: أمّا النِّساءُ فقد رُخِّصَ لهُنَّ(1).
قال عبدُ الرَّزّاقِ: وأخبَرنا معمرٌ، عنِ ابنِ طاوُوسٍ، عن أبيه: أنَّ زيدَ بن ثابتٍ وابن عبّاسٍ تمارَيا(2) في صَدَرِ الحائضِ قبلَ أن يكون آخِرَ عَهْدِها الطَّوافُ بالبيتِ، فقال ابنُ عبّاس: تَنْفِرُ، وقال زيدٌ: لا تَنْفِرُ. فدخَلَ زيدٌ على عائشةَ فسَألها، فقالت: تنفِرُ. فخرَجَ زيدٌ وهُو يتَبسَّمُ ويقولُ: ما الكلامُ إلّا ما قُلت(3).
قال أبو عُمر: هكذا يكونُ الإنصافُ، وزيدٌ مُعلِّمُ ابنِ عبّاسٍ، فما لنا لا نَقْتدِي بهم، واللَّه المُستعانُ.
قال أبو عُمر: كلُّ من لم يَطُفْ طوافَ الوَداع، وأمكنهُ الرُّجُوعُ إليه بغيرِ ضَررٍ يدخُلُ عليه، رجعَ فطافَ، ثُمَّ نفرَ، وقد كان عُمرُ بن الخطّابِ يرُدُّ من لم يُودعِّ البيتَ بالطَّوافِ من مرِّ الظَّهرانِ(4).
وقال مالكٌ: هذا عِندي بعيدٌ، وفيه ضَررٌ داخِلٌ على النّاسِ، وإنَّما يرجِعُ إلى طوافِ الوداع من كان قريبًا، ولم يكُن عليه في انصِرافِهِ ضرر(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 10/ 49 (5765)، والدارمي (1933)، والبخاري (1761)، والنسائي في السنن الكبرى 4/ 227 (4185) من طريق ابن طاووس، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 359 (7624).
(2) تماريا: أي تجادلا، والمِراء: الجِدال، والتَّماري والمماراة: المُجادلة على مذهب الشَّك والريبة، ويقال للمُناظرةِ: مُماراة. انظر: لسان العرب 4/ 322.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 3/ 448 (1990)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى 5/ 163، ومسلم (1328) (381)، والنسائي في السنن الكبرى 4/ 228 (4187)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 233، من طريق طاووس، به. وانظر: المسند الجامع 9/ 199 (6375).
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 497 (1081).
(5) انظر: الموطأ 1/ 497 (1082).

يُقالُ: إنَّ بينَ مرِّ الظَّهرانِ ومكّةَ خمسةَ عشَرَ ميلًا.
وأهلُ العِلم كلُّهُم يَسْتحِبُّ أن لا يدَعَ أحدٌ وداعَ البيتِ، إذا كان عليه قادِرًا، فإن نفَرَ، ولم يُودِّع، فقد ذكَرْنا ما للعُلماءِ في ذلك من إيجابِ الدَّم.
وقال مالكٌ(1): إذا حاضَتِ المرأةُ بمِنًى قبلَ أن تطُوفَ للإفاضةِ، فإنَّها تُقيمُ حتّى تَطْهُر، ثُمَّ تطُوفُ بالبيتِ للإفاضةِ، ويُحبَسُ عليها كَرِيُّها أكثَرَ ما يَحبِسُ الحائضَ الدَّمُ، حتّى تطوفَ طوافَ الإفاضة(2)، ثُمَّ تخرُجُ إلى بَلدِها. قال مالكٌ: وليسَ عليها أن تُعينهُ في العَلَفِ.
قال أبو عُمر: فهذانِ الطَّوَافانِ قد مَضَى حُكمُهُما، والإجماعُ(3) والاختِلافُ فيهما.
وبقي الطَّوافُ الثالثُ، وهُو طوافُ الدُّخُولِ، الذي يصِلُهُ الحاجُّ بالسَّعيِ بينَ الصَّفا والمروةِ، إذا لم يَخْشَ فوتَ عَرَفةَ.
ولا خِلافَ بينَ العُلماءِ أنَّ هذا الطَّوافَ من سُننِ الحجِّ وشَعائرِهِ ونُسُكِهِ، واختَلَفُوا فيمَنْ قدِمَ مكّةَ وهُو قادِرٌ على الطَّوافِ غيرُ خائفٍ فوتَ عرفةَ، فلم يَطُف.
فقال مالكُ بن أنسٍ، فيمن قدِمَ يوم عَرَفةَ: إن شاءَ أخَّرَ الطَّوافَ إلى يوم النَّحرِ، وإن شاءَ طافَ وسَعَى، ذلك واسِعٌ كلُّهُ(4). قال: وإن قدِمَ يومَ التَّرويةِ، فلا يترُكِ الطَّوافَ(5).--------------------------------------------
(1) في الموطأ 1/ 553 (1238).
(2) من قوله: "ويحبس" إلى هنا سقط من الأصل، م، قفز نظر من ناسخ الأصل.
(3) في م: "أو الإجماع".
(4) انظر: الاستذكار 4/ 216.
(5) زاد هنا في ي 1: "وقال عبد اللَّه بن إبراهيم: لا يحبس عليها كريها الآن؛ لأن الحال قد انتقلت وتغيرت، ويفاسخها الكراء، وتبقى هي حتى تطوف". انتهى. وهي زيادة لا معنى لها هنا.

قال أبو عُمر: فإن تَرَكهُ، فتَحصيلُ مذهبِ مالكٍ والشّافِعيِّ(1): أنَّ عليه لتَرْكِهِ دمًا. والدَّمُ عندَهُم خَفِيفٌ في ذلك؛ لأنَّهُ نُسُكٌ ساقِطٌ عنِ المكِّيِّ، وعن المُراهِقِ، الذي يخافُ فوتَ عَرَفةَ.
وقال أبو حنيفةَ وأبو يُوسُف ومحمدٌ: إذا تركَ الحاجُّ طوافَ الدُّخُولِ، فطافَ طوافَ الزِّيارةِ، رمَلَ في ثلاثةِ أشْواطٍ منها(2)، وسَعَى بين الصَّفا والمروةَ، ولم يكُن عليه شيءٌ(3).
وقال أبو ثورٍ: إن تركَ الحاجُّ -إذا قدِمَ مكّةَ- الطَّوافَ للدُّخُولِ وهُو بمكّةَ حتّى أتى منًى، كان عليه دمٌ، وذلك أنَّ هذا شيءٌ من نُسُكِهِ تَرَكهُ.
قال أبو عُمر: حُجّةُ من أوجبَ فيه الدَّمَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فعَلَهُ في حجَّتِهِ، وقال: "خُذُوا عنِّي مناسِككُم"(4)، وهُو المُبيِّنُ عنِ اللَّه مُرادهُ، فصارَ من مَناسِكِ الحجِّ وسُننِهِ، فوجَبَ على تارِكِهِ الدَّمُ. وحُجّةُ من لم يرَ فيه شيئًا، أنَّ اللَّهَ لم يأمُر بذلك الطَّوافِ، ولا رسُولُهُ، ولا اتَّفقَ الجميع(5) على وُجُوبِهِ سُنّةً، والقولُ الأوَّلُ أصحُّ وأقْيَسُ، واللَّه أعلمُ.--------------------------------------------
(1) انظر: الأم 2/ 237.
(2) في م: "منه".
(3) انظر: الأصل لمحمد بن الحسن 2/ 393.
(4) سيأتي بإسناده في شرح حديث ابن شهاب، عن عيسى بن طلحة، وهو في الموطأ 1/ 561 (1266). وانظر تخريجه هناك.
(5) في م: "الجمع".

حديثٌ ثالِثَ عشَرَ لعبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ، عن أبيه، عن عَمْرةَ بنْتِ(2) عبدِ الرَّحمنِ، أنَّها أخبَرتهُ أنَّها سمِعَتْ عائشةَ تقولُ -وذُكِرَ لها أنَّ عبدَ اللَّه بن عُمرَ يقولُ: إنَّ الميِّتَ ليُعذَّبُ ببُكاءِ الحيِّ- فقالت عائشةُ: يَغفِرُ اللَّهُ لأبي عبدِ الرَّحمنِ، أمَا إنَّهُ لم يَكْذِبْ، ولكِنَّهُ نَسِيَ، أو أخطَأ، إنَّما مرَّ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بيهُوديّةٍ يَبْكي عليها أهلُها، فقال: "إنَّهُم ليَبْكُونَ عليها، وإنَّها لتُعذَّبُ في قَبْرِها".
هذا الحديثُ في "المُوطَّأ" عندَ جماعةِ الرُّواةِ(3)، إلّا القعنبيَّ، فإنَّهُ ليسَ عندَهُ في "المُوطَّأ" وهُو عندَهُ في الزِّياداتِ خارِج "المُوطَّأ"(4). وهُو حديثٌ ثابتٌ، وليسَ في "المُوطَّأ" لهذا الحديثِ غيرُ هذا الإسنادِ.
وقد رَوى الوليدُ بن مُسلِم، عن مالكٍ، عن نافع، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الميِّتُ يُعذَّبُ ببُكاءِ الحيِّ عليه"(5). وهذا حديثٌ غريبٌ لمالك، لا أعلمُ أحدًا رواهُ عنهُ غيرَ الوليدِ بن مُسلِم، وليسَ فيه نكارةٌ؛ لأنَّهُ محفُوظٌ من رِوايةِ عُبيدِ اللَّه بن عُمر، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ(6).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 321 (630).
(2) في م: "ابنة".
(3) رواه عن مالك: إسحاق بن عيسى الطباع عند أحمد 41/ 277 (24758)، وسويد بن سعيد (408)، وعبد اللَّه بن يوسف عند البخاري (1289)، وقتيبة بن سعيد عند مسلم (932) (27) والترمذي (1006) والنسائي 4/ 17 والبيهقي 4/ 72، والشافعي في المسند 1/ 250 ومن طريقه البيهقي 4/ 72 والبغوي (1538)، ومحمد بن الحسن الشيباني (320)، ومعن بن عيسى القزاز عند الترمذي (1006).
(4) ذكره الجوهري في مسند الموطأ (511)، وقال هذه المقالة أيضًا.
(5) أخرجه أبو بكر المقرئ في المنتخب من غرائب أحاديث مالك (20)، وابن شاهين في الأفراد (91)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 56/ 177، و 63/ 214، من طريق الوليد بن مسلم، به.
(6) أخرجه ابن حبان 7/ 405 (3135)، والقزويني في التدوين في أخبار قزوين 4/ 153، من طريق عبيد اللَّه، به.

قال أبو عُمر: اختلَفَ النّاسُ في معنى قولِهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الميِّتَ ليُعذَّبُ ببُكاءِ أهلِهِ عليه"، فقال منهُم قائلُونَ: معناهُ أن يُوصِيَ بذلك الميِّتُ.
وقال آخرُونَ: معناهُ أن(1) يُمْدَحَ في ذلك البُكاءِ، بما كان يُمدَحُ به أهلُ الجاهِليّةِ من الفَتَكاتِ والغَدَراتِ وما أشْبَهها من الأفعالِ، التي هي عندَ اللَّه ذُنُوبٌ، فهُم يَبْكُونَ لفَقْدِها، ويَمْدحُونهُ بها، وهُو يُعذَّبُ من أجْلِها، فكأنَّهُ قال: يُعذَّبُ بما يُبْكَى عليه به، ومن أجلِهِ.
وقال آخرُونَ: البُكاءُ في هذا الحديثِ، وما كان مِثلَهُ، معناهُ: النِّياحةُ وشقُّ الجُيُوبِ، ولَطْمُ الخُدُودِ، ونَحْوُ هذا من(2) النِّياحةِ، وأمّا بُكاءُ العَيْنِ فلا.
وذهبت عائشةُ، إلى أنَّ أحدًا لا يُعذَّبُ بفِعلِ غيرِهِ.
وهُو أمرٌ مُجتَمعٌ عليه، لقولِ اللَّه عز وجل: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164].
وقال صلى الله عليه وسلم لأبي رِمثةَ في ابنِهِ(3): "إنَّكَ لا تَجْني عليه، ولا يَجْني عليكَ"(4). وقال اللَّهُ عز وجل: {وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا} [الأنعام: 164].--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م.
(2) في م: "مثل".
(3) هكذا الرواية هنا، ولعل الصواب: "أبيه" كما في رواية سفيان الثوري في مسند أحمد (7104) و (7107)، وعبيد اللَّه بن إياد في مسند أحمد أيضًا (7109) و (7116)، وعبد الملك بن سعيد بن أبجر كما في مسند أحمد (7110)، وعلي بن صالح في مسند أحمد (7112) حيث قال كل هؤلاء: إن أبا رمثة كان مع أبيه.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 11/ 676 - 679 (7106، 7107، 7108، 7109)، وأبو داود (4208، 4495)، والترمذي في الشمائل (45)، والنسائي في المجتبى 8/ 53، وفي الكبرى 6/ 366 (7007)، وابن الجارود في المنتقى (770)، وابن حبان 13/ 337 (5995)، والطبراني في الكبير 22/ 278 - 282 (713 - 721)، والحاكم في المستدرك 2/ 425، وأبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 118، والبيهقي في الكبرى 8/ 27. والروايات مطولة ومختصرة. وانظر: المسند الجامع 16/ 246 - 247 (12437).

ولكِن قد صحَّ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديثِ عُمرَ بن الخطّابِ(1)، وعبدِ اللَّه بن عُمرَ، والمُغيرةِ بن شُعبةَ، وغيرِهِم: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "يُعذَّبُ الميِّتُ بما نِيحَ عليه". وهذا محمُولٌ عندَ جماعةٍ من أهلِ العِلم، على ما نذكُرُهُ في هذا(2) البابِ عنهُم بعدَ ذِكرِ الآثارِ في ذلك إن شاءَ اللَّه.
فأمّا إنكارُ عائشةَ على ابنِ عُمرَ، فقد رُوِيَ من وُجُوهٍ:
منها: ما رواهُ هشامُ بن عُروةَ، عن أبيه، عنِ ابنِ عُمرَ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الميِّت ليُعذَّبُ ببُكاءِ أهْلِهِ(3) ". فذُكِرَ ذلك لعائشةَ، فقالت: وَهَلَ(4) ابنُ عُمرَ، إنَّما مَرَّ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم على يهُوديٍّ، فقال: "إنَّ صاحِبَ هذا القَبرِ يُعذَّبُ، وأهلُهُ يبكُونَ عليه"(5).
وروَىَ أيُّوبُ، عنِ ابنِ أبي مُلَيكةَ، عنِ القاسم، قال: قالت عائشةُ: إنَّكُم لتُحدِّثُونَ عن غيرِ كاذِبَيْنِ: عُمر وابنِهِ، ولكِنَّ السَّمعَ يُخطِئُ(6).
قال أبو عُمر: ليس إنكارُ عائشةَ بشيءٍ. وقد وقفَ ابنُ عُمرَ على مِثلِ ما نزعَتْ به عائشةُ، فلم يَرْجِع، وثبتَ على ما سمِعَ، وهُو الواجِبُ كان عليه.--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه. وكذا ما بعده.
(2) هذا الحرف سقط من م.
(3) هذه الكلمة سقطت من م.
(4) وهلَ، بفتح الهاء وكسرها، أي: ذهب وهمه إلى ذلك. ووهلَ في الشيء، وعن الشيء، يوهل وهلًا، إذا غلط فيه وسها. لسان العرب 11/ 737.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 9/ 21، 40/ 347 (4959، 24302)، والبخاري (3978)، ومسلم (932) (26)، وأبو داود (3129)، والنسائي في المجتبى 4/ 110، وفي الكبرى 2/ 482 (2214) من طريق هشام بن عروة، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 728 - 729 (8140).
(6) أخرجه إسحاق بن راهوية (1256)، وأحمد في مسنده 1/ 386 (288)، ومسلم (928) (22)، والبيهقي في الكبرى 4/ 73، من طريق أيوب، به. وانظر: المسند الجامع 13/ 519 (10485).

حدَّثنا يَعِيشُ بن سَعيدٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ البِرْتيُّ، قال: حدَّثنا أبو مَعْمرٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا أيُّوبُ، عنِ ابنِ سيرينَ، قال: قال ابنُ عُمر: إنَّ المُعوَّلَ عليه يُعذَّبُ، فقال رجُلٌ: إنَّ اللَّهَ أضحكَ وأبْكَى، {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164] قال: فقال ابنُ عُمر: قد قالهُ(1) رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم(2).
قال أبو عُمر: فهذا يُبيِّنُ لكَ، أنَّ ابن عُمرَ قد أثبتَ ما حفِظَ عن رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في ذلك، ولم يَنْسَ، ومن حفِظَ فهُو حُجّةٌ على من لم يحفظ.
وليسَ يُسوَّغُ عندَ جماعةِ أهلِ العِلم الاعتِراضُ على السُّننِ بظاهِرِ القُرآنِ، إذا كان لها مخرجٌ ووَجهٌ صحيحٌ؛ لأنَّ السُّنّةَ مُبيِّنةٌ للقُرآنِ، قاضيةٌ عليه، غيرُ مُدافِعةٍ(3) لهُ، قال اللَّهُ عز وجل: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 44].
وقد أبَى جماعةٌ من العُلماءِ من نسخ السُّنّةِ بالقُرآنِ، فيما يُمكِنُ فيه النُّسخُ، وقالوا: لو جازَ ذلك، لارتَفعَ البيانُ، وهذه مسألةٌ من الأُصُولِ، ليسَ هذا موضِعَ ذِكرِها.--------------------------------------------
(1) في م: "قال".
(2) لم نهتد إلى هذه الرواية، وقد رُوي عن ابن عمر خلاف ذلك، فروى ابن أبي مليكة: أن ابن عباس احتج على ابن عمر، بمثل ما احتج عليه الرجل في هذه الرواية، ولم يردّ ابن عمر عليه بشيء. جاء ذلك في نهاية حديث ابن أبي مليكة المذكور، إلا أن المصنف رحمه الله لم يُتم الحديث، ونص تلك الزيادة من لفظ البخاري: "قالت عائشة: ولكن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إن اللَّه ليزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه". وقالت: حسبكم القرآن: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164]. قال ابن عباس، رضي الله عنهما عند ذلك: واللَّه {هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} [النجم: 43]. قال ابن أبي مليكة: واللَّه ما قال ابن عمر، رضي الله عنهما شيئًا". أخرجه الشافعي في مسنده، ص 182، وعبد الرزاق في المصنَّف (6675)، والبخاري (1288)، ومسلم (929)، والبيهقي في الكبرى 4/ 73، والبغوي في شرح السنة (1537) من طريق ابن أبي مليكة، به مطولًا.
(3) في ي 1: "مرافعة".

وقد رَوَى مِثلَ رِوايةِ ابنِ عُمر هذه جَماعةٌ من الصَّحابةِ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ وسعيدُ بن نصرٍ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيل، قال: حدَّثنا الحُميديُّ، قال(1): حدَّثنا سُفيانُ، قال: حدَّثنا عَمرُو بن دينارٍ، أَنَّهُ سمِعَ ابنَ أبي مُليكةَ، يقولُ: حَضَرتُ جِنازةَ أُمِّ أبانٍ، وفي الجِنازةِ عبدُ اللَّه بن عُمرَ وعبدُ اللَّه بن عبّاسٍ، فجَلَستُ بينهُما، فبَكَى النِّساءُ، فقال ابنُ عُمرَ: إنَّ بُكاءَ الحيِّ على الميِّتِ عَذابٌ للميِّتِ. قال: فقال ابنُ عبّاس: صَدَرنا مع عُمرَ أميرِ المُؤمِنينَ، حتّى إذا كُنّا بالبَيْداءِ، إذا هُو بركبٍ نُزُولٍ تحتَ شَجَرةٍ، فقال: يا عبدَ اللَّه اذهَبْ، فانْظُر منِ الرَّكبُ، ثُمَّ الحَقْني. فذهَبتُ، فقلتُ: هذا صُهيبٌ مولى ابنِ جُدعانَ، فقال: مُرهُ فلْيلحَقْني. قال: فلمّا قَدِمنا المدينةَ، لم يلبَثْ عُمرُ أن طُعِنَ، فجاءَ صُهَيبٌ وهُو يقولُ: واأُخيّاهُ، واصاحِباهُ. فقال عُمرُ: مَهْ يا صُهيبُ، إنَّ الميِّت يُعذَّبُ ببُكاءِ الحيِّ عليه. فقال ابنُ عبّاس: فأتَيْتُ عائشةَ فسألتُها، فقالت: يَرْحمُ اللَّهُ عُمرَ، إنَّما قال رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللَّهَ ليَزِيدُ الكافِرَ عذابًا ببعضِ بُكاءِ أهلِهِ عليه". وقد قضى اللَّه {أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [النجم: 38].
فهذا عُمرُ قد رَوَى في بُكاءِ الحيِّ على الميِّتِ، مِثلَ رِوايةِ ابنِهِ سَواءً، وهذا حديثٌ ثابتٌ عن عُمرَ صحيحُ الإسنادِ، لا مَقال فيه لأحَدٍ، وقد رواهُ عنِ ابنِ أبي(2) مُليكةَ جماعةٌ، منهُم: أيُّوبُ السَّختِيانيُّ(3)، وغيرُهُ.--------------------------------------------
(1) في مسنده (220). ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في المستخرج (2078).
(2) هذا الحرف سقط من الأصل، م. وهو عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن أبي مليكة، واسمه زهير، بن عبد اللَّه بن جدعان بن عمرو بن كعب، القرشي التيمي. انظر: تهذيب الكمال 15/ 256.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 1/ 386 (288)، ومسلم (928) (22)، والبيهقي في الكبرى 4/ 73، من طريق أيوب، به. وانظر: المسند الجامع 13/ 519 (10485).

ورَوَى شُعبةُ، عن قَتادةَ، عن سعيدِ بن المُسيِّبِ، عنِ ابنِ عُمرَ، عن أبيه عُمرَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الميِّتَ يُعذَّبُ في قَبرِهِ بالنِّياحةِ"(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ، قال(2): حدَّثنا أبو نُعيم، قال: حدَّثنا سعِيدُ بن عُبيدٍ، عن عليِّ بن رَبِيعةَ: أَنَّهُ خرَجَ يومًا إلى المسجِدِ، والمُغيرةُ بن شُعبةَ أميرٌ على الكُوفةِ، فخرَجَ المُغيرةُ إلى المسجِدِ، فرَقِيَ المِنْبرَ، فحمِدَ اللَّه، وأثْنَى عليه، ثُمَّ قال: ما هذا النَّوحُ في الإسلام؟ قالوا: تُوُفِّي رجُل من الأنْصارِ، يُقالُ: لهُ قَرَظةُ بن كَعْبٍ، فنِيحَ عليه. فقال المُغيرةُ: إنِّي سمِعتُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "من نِيحَ عليه، فإنَّهُ يُعذَّبُ بما نِيحَ عليه".
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن سلّام، قال: حدَّثنا مُعاويةُ بن عَمرٍو، قال: حدَّثنا أبو إسحاق الفَزاريُّ، عن سعيدِ بن عُبيدٍ، عن عليِّ بن ربيعةَ، قال: تُوُفِّي رجُلٌ من الأنصارِ، يُقالُ لهُ(3): قَرَظةُ بن كَعْبٍ، فنِيحَ عليه، فخرَجَ المُغيرةُ بن شُعبةَ، فقال: ما هذا النَّوحُ في الإسْلام؟ سمِعتُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "من نِيحَ عليه، يُعذَّبُ بما نِيحَ عليه"(4).
وحدَّثنا يَعيشُ بن سَعيدٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (12223)، وأحمد في مسنده 1/ 312، 362، 428 (180، 247، 354)، والبخاري (1292)، ومسلم (927) (17)، وابن ماجة (1593)، والبزار في مسنده 1/ 217 (104)، والنسائي في المجتبى 4/ 16، وفي الكبرى 2/ 392 (1992)، والبيهقي في الكبرى 4/ 71، من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 13/ 516 (10482).
(2) في صحيحه (1291). وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (12224)، وأحمد في مسنده 30/ 71، 142، 173 (18140، 18202، 18237)، ومسلم (933)، والترمذي (1000)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 295، والبيهقي في الكبرى 4/ 72، من طريق سعيد بن عبيد، به. وانظر: المسند الجامع 15/ 405 - 406 (11755).
(3) هذا الحرف سقط من م.
(4) انظر ما قبله.

أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ البِرْتيُّ، قال: حدَّثنا أبو مَعْمرٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا أيُّوبُ، عن حُمَيدِ بن هِلالٍ، عن أبي بُرْدةَ الأشْعَريِّ، عن أبي موسى، قال: إنَّ الميِّتَ يُعذَّبُ ما بُكِيَ عليه. قال: قلتُ: ما نِيحَ عليه؟ قال: ما بُكِيَ عليه. قلتُ: ما نِيحَ عليه؟ قال: فما سكَتَ، حتّى سَكَتُّ.
وأخبَرنا أحمدُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا وَهْبُ بن مَسرّةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(1): حدَّثنا غُندَرٌ، عن شُعبةَ، قال: سمِعتُ عبدَ اللَّه بن صُبيح، قال: سمِعتُ ابن سِيرينَ، قال: ذكرُوا عندَ عِمرانَ بن حُصَينٍ: "الميِّتُ يُعذَّبُ ببُكاءِ الحيِّ". فقالوا: كيفَ يُعذَّبُ ببُكاءِ الحيِّ؟ فقال عِمرانُ: قد قالهُ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عُمر: فهؤُلاءِ جماعةٌ من الصَّحابةِ قد قالوا كما قال ابنُ عُمرَ، ورَوَوا مِثلَ ما رَوَى ابنُ عُمر.
إلّا أنَّ في حديثِ عُمرَ، وحديثِ المُغيرةِ بن شُعبةَ: النِّياحَ، دُون البُكاءِ، وهُو أصحُّ عندَ كلِّ من خالَفَ عائشةَ في هذا البابِ من العُلماءِ.
ولهم في ذلك قولانِ، أحدُهُما: أنَّ طائفةً من أهلِ العِلم ذهَبَتْ إلى تَصْويبِ عائشةَ في إنكارِها على ابنِ عُمرَ -منهُم: الشّافِعيُّ وغيرُهُ- وهُو عِندِي تحصيلُ مَذْهبِ مالكٍ، لأنَّهُ ذكرَ حديثٌ عائشةَ في "مُوطَّئهِ"(2) ولم يُذكَر خِلافُهُ عن أحَدٍ، فأمّا الشّافِعيُّ، فذكَرَ حديثٌ عائشةَ، من رِوايةِ مالكٍ(3). على ما تَقدَّم ذِكرُهُ في--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (12243). ومن طريقه أخرجه الطبراني في الكبير 18/ 186 (440). وأخرجه أحمد في مسنده 33/ 147 (19918) عن غندر، به. وأخرجه النسائي في المجتبى 4/ 15، وفي الكبرى 2/ 390 (1987)، وابن حبان 7/ 404 (3134) من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 14/ 220 - 221 (10841).
(2) الموطأ 1/ 321 (630) وهو حديث هذا الباب.
(3) أخرجه الشافعي في مسنده، ص 182.

هذا البابِ، وذكَرَ حديثَ عُمرَ مع ابنِ عبّاسٍ، المذكُورَ أيضًا في هذا البابِ، عنِ ابنِ عُيينةَ، عن عَمرِو بن دينارٍ، عنِ ابنِ أبي مُليكةَ(1).
ثُمَّ قال الشّافِعيُّ(2): وأُرخِّصُ في البُكاءِ على الميِّتِ، بلا ندبةٍ ولا نياحةٍ، لما في النِّياحةِ من تجديدِ الحُزنِ، ومَنع الصَّبرِ، وعَظيم الإثم. قال: وقال ابنُ عبّاس: اللَّهُ أضْحَكَ وأبْكَى.
قال الشّافِعيُّ: فما رَوَتهُ عائشةُ وذهبَتْ إليه، أشبهُ بدلالةِ الكِتابِ، ثُمَّ السُّنّةِ، قال اللَّه عز وجل: {أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [النجم: 38]. وقال: {لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى} [طه: 15].
وقال صلى الله عليه وسلم لرجُلٍ في ابنِه: "أما إنَّهُ لا يَجْنِي عليكَ، ولا تَجْني عليه"(3). قال(4): وما زِيدَ في عذابِ كافرٍ، فباسْتِيجابه(5)، لا بذَنْبِ غيرِهِ(6).
وقال آخرُونَ، منهُم: داودُ بن عليٍّ وأصحابُهُ: ما رَوَى عُمرُ وابنُ عُمر والمُغيرةُ، أولى من قولِ عائشةَ ورِوايتِها.
قالوا: ولا يجُوزُ أن تُدفَعَ رِوايةُ العَدْلِ الثِّقةِ(7) بمِثلِ هذا من الاعْتِراضِ؛ لأنَّ من رَوَى وسمِعَ وأثبَتَ، حُجّةٌ على من نَفَى وجهِلَ.
قالوا: وقد صبحَّ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ نَهَى عنِ النِّياحةِ نَهْيًا مُطلقًا، ولعَنَ النّائحةَ، والمُستمِعةَ، وحرَّمَ أُجرةَ النّائحةِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الشافعي في مسنده، ص 182، من طريق ابن جريج، عن أبي مليكة، به.
(2) انظر: الأم 1/ 318.
(3) سلف تخريجه قريبًا في هذا الباب.
(4) هذه الكلمة سقطت من م.
(5) في م: "فباستحبابه".
(6) انظر: شرح مختصر الطحاوي للجصاص 2/ 226.
(7) هذه الكلمة لم ترد في الأصل، م، وهي من بقية النسخ، ووجودها مستحسن.

وقال: "ليسَ منّا من حلَقَ، ومن سلَقَ، ومن خرَّقَ"(1)، و"ليسَ منّا من لطَمَ الخُدُودَ، وشقَّ الجُيُوبَ، ودَعا بدعوى الجاهِليّةِ".
قال أبو عُمر: أمّا قولُهُ: "ليس منّا من سلَقَ" فيَحْتِملُ مَعْنيينِ: أحدُهُما: لَطْمُ الخُدُودِ حتّى تَحْمرَّ، وخَدْشُها حتّى تعلُوَها الحُمْرةُ والدَّمُ، من(2) قولِ العَربِ: سلقتُ الشَّيءَ بالماءِ الحارِّ.
والآخرُ: سلَقَ، بمعنى: صاحَ وناحَ، وأكثَرَ العولَ(3) والعَوِيلَ بدَعوَى الجاهِليّةِ وشِبْهِها، من قَولِهِم: سَلَقهُ بلِسانِهِ، ولِسانٌ مِسْلَقٌ.
وأمّا الأحاديثُ التي ذَكَرُوها:
فحدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4): حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا عبدُ الوارثِ، عن أيُّوبَ، عن حَفْصةَ، عن أُمِّ عَطيّةَ، قالت: نَهانا رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عنِ النِّياحةِ.
وأخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(5): حدَّثنا إبراهيمُ بن مُوسى، قال: حدَّثنا محمدُ بن ربيعةَ، عن محمدِ بن--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه. وكذا ما بعده، والضبط من الأصل.
(2) في م: "عن".
(3) في م: "القول".
(4) في سننه (3127). وأخرجه البخاري (7215) عن مسدد، به. وأخرجه البخاري (4892)، والبيهقي في الكبرى 4/ 62 من طريق عبد الوارث، به. وأخرجه أحمد في مسنده 34/ 387 (20791)، والبخاري (1306)، ومسلم (936)، والطبراني في الكبير 25/ 59 (132، 134) من طريق حفصة، به. وانظر: المسند الجامع 25/ 553 - 554 (17480).
(5) في سننه (3128). وأخرجه أحمد في مسنده 18/ 166 (11622)، والبيهقي في الكبرى 4/ 63، والمزي في تهذيب الكمال 6/ 212، من طريق محمد بن ربيعة، به. وانظر: المسند الجامع 6/ 256 (4305). وهذا إسناد ضعيف، محمد بن الحسنِ بن عطية، ضعيف هو وأبوه وجده.

الحسنِ بن عطيّةَ، عن أبيه، عن جَدِّهِ، عن أبي سَعيدٍ الخُدريِّ، قال: لعَنَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم النّائحةَ والمُسْتمِعةَ.
وأخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا عُثمانُ بن أبي شَيْبةَ. وحدَّثناهُ عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال: حدَّثني أبي. قالا جميعًا: حدَّثنا جَريرٌ، عن منصُورٍ، عن إبراهيمَ، عن يزيد بن أوْسٍ، قال: دَخَلتُ على أبي مُوسى الأشْعَريِّ وهُو ثَقيلٌ، فذهَبَتِ امرأتَهُ لتَبْكي، أو تهمَّ به، فقال لها أبو موسى: أما سَمِعتِ ما قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قالت: بلى، فسَكَتَتْ، فلمّا ماتَ أبو موسى، لَقِيتُ المرأةَ، فقلتُ لها(2)، فقالت: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ليسَ منّا من حَلَقَ، ومن سلَقَ، ومن خَرَّقَ".
وحدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ، قال(3): حدَّثنا أبو مُعاويةَ ووكيعٌ، عنِ الأعْمشِ، عن عبدِ اللَّه بن مُرّةَ، عن مَسرُوقٍ، عن عبدِ اللَّه، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ليسَ منّا من لطَمَ الخُدُودَ، وشقَّ الجُيُوبَ، ودَعا بدَعْوَى الجاهِليّةِ".--------------------------------------------
(1) في سننه (3130). وأخرجه الطبراني في الكبير 25/ 175 (430) من طريق عثمان بن أبي شيبة، به. وأخرجه الطيالسي (509)، وأحمد في مسنده 32/ 302، 310، 393 (19535، 19539، 19616)، والنسائي في المجتبى 4/ 21، وفي الكبرى 2/ 397 (2005)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 3/ 369 (1335) من طريق منصور، به. وانظر: المسند الجامع 11/ 349 - 350 (8814).
(2) زاد هنا في سنن أبي داود: "ما قول أبي موسى لك: أما سمعت قول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ثم سكت".
(3) في مسنده (245). وأخرجه أيضًا في المصنَّف (11456) عن أبي معاوية وحده. وعنه أخرجه مسلم (103) (165). وأخرجه أحمد في مسنده 7/ 371 (4361)، وأبو يعلى (5201) من طريق أبي معاوية، به. وأخرجه أحمد أيضًا 7/ 184 (4111)، ومسلم (103) (165)، وابن ماجة (1584) من طريق وكيع، به. وأخرجه البخاري (1297، 1298، 3519)، ومسلم (103) (166)، والبزار في مسنده 5/ 331 (1954)، والنسائي في المجتبى 4/ 19، وفي الكبرى 2/ 394 (1999)، وأبو يعلى (5201)، وابن حبان 7/ 419 (3149)، والبيهقي في الكبرى 4/ 63، والبغوي في شرح السنة (1533)، من طريق الأعمش، به. وانظر: المسند الجامع 11/ 575 - 576 (9076).

وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال: حدَّثنا أبو نُعَيم، قال: حدَّثنا سُفيان، عن زُبَيدٍ(1) الإياميِّ، عن إبراهيم النَّخَعيِّ، عن مَسرُوقٍ، عن عبدِ اللَّه، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ليسَ منّا من لطَمَ الخُدُودَ، وشقَّ الجُيُوبَ، ودَعا بدَعْوَى الجاهِليّةِ"(2).
حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الملكِ، قال: حدَّثنا ابنُ الأعرابيِّ، قال: حدَّثنا سَعْدانُ بن نصَرٍ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن عُبيدِ اللَّه بن أبي يزيد، قال: سمِعتُ ابن عبّاسٍ يقولُ: خِلالٌ من خِلالِ الجاهِليّةِ: الطَّعنُ في الأنْسابِ، والنِّياحةُ. ونسي الثالثةَ، قال سُفيانُ: يقولُونَ: إنَّها الاسْتِسقاءُ بالأنواءِ(3).
فذكرُوا هذه الأحاديثَ، ومِثلَها، وقالوا: قد نَهَى رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عنِ النِّياحةِ وحرَّمها، ولعَنَ النّائحةَ، والمُسْتمِعةَ. قالوا: وقد قال اللَّهُ عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} [التحريم: 6]. وقال: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ} [طه: 132]. فواجِبٌ على كلِّ مُسلِم أن يُعَلِّمَ أهلهُ ما بهمُ الحاجةُ إليه من أمْرِ دينِهِم، ويأمُرَهُم به، وواجِبٌ عليه أن يَنْهاهُم عن كلِّ ما لا يحِلُّ لهم،--------------------------------------------
(1) في م: "عن زيد"، مصحف، وهو زبيد بن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب اليامي، أبو عبد الرحمن الكوفي. انظر: تهذيب الكمال 9/ 289.
(2) أخرجه الشاشي في مسنده (384) عن أحمد بن زهير، به. وأخرجه البخاري (1294) عن أبي نعيم، به. وأخرجه أحمد في مسنده 6/ 172، و 7/ 262 (3658، 4215)، والبخاري (3519)، والترمذي (999)، وابن ماجة (1584)، ويعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ 3/ 177، والنسائي في المجتبى 4/ 20، وفي الكبرى 2/ 395 (2001)، وأبو يعلى (5252)، وابن الجارود في المنتقى (516)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 3/ 368 (1334)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 38، والبيهقي في الكبرى 4/ 64، من طريق سفيان الثوري، به.
(3) أخرجه البيهقي في الكبرى 4/ 63، من طريق ابن الأعرابي، به. وأخرجه البيهقي أيضًا في الكبرى 10/ 234، وفي الآداب (339) من طريق سعدان، به. وأخرجه البخاري (3850) عن علي ابن المديني، عن سفيان، به.

ويُوقِفَهُم عليه، وَيَمْنعَهُم منهُ، ويُعَلِّمَهُم ذلك كلَّهُ، لقولِ اللَّه عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا}.
قالوا: فإذا علِمَ الرَّجُلُ المُسلِمُ ما جاءَ عن رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في النِّياحةِ على الميِّتِ، والنَّهي عنها، والتَّشديدِ فيها، ولم يَنْهَ عن ذلك أهلهُ، ونِيحَ عليه بعدَ ذلك، فإنَّما يُعذَّبُ بما نِيحَ عليه؛ لأنَّهُ لم يَفْعل ما أُمِر به من نَهْي أهلِهِ عن ذلك، وأمرِهِ إيّاهُم بالكَفِّ عنهُ، وإذا كان ذلك كذلك، فإنَّما يُعذَّبُ بفِعلِ نَفسِهِ وذَنبِهِ، لا بذَنْب غيرِهِ، وليسَ في ذلك ما يُعارِضُ قولَ اللَّه عز وجل: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [فاطر: 18]. وكان ما رَواهُ عُمرُ، وابنُ عُمرَ، والمُغيرةُ، وغيرُهُم، صحيحَ المعنى، غيرَ مدفُوع، وباللَّه التَّوفيقُ.
وقال المُزنيُّ(1): بَلَغني أنَّهُم كانوا يُوصُونَ بالبُكاءِ عليهم، أو بالنِّياحةِ، أو بهما، وهي مَعْصيةٌ، ومن أمَرَ بها، فعُمِلَتْ بعدهُ، كانت لهُ ذنبًا، فيجُوزُ أن يُزادَ بذنبِهِ عذابًا، كما قال الشّافِعيُّ، لا بذنبِ غيرِهِ.
قال أبو عُمر: وأمّا البُكاءُ بغيرِ نِياح، فلا بأسَ به عندَ جماعةِ العُلماءِ، وكلُّهُم يكرهُونَ النِّياحةَ، ورفعَ الصَّوتِ بالبُكاءِ والصُّراخ.
والفَرْقُ في ذلك عندَهُم بيِّن، بيَّنَ ذلك ما مَضَى في هذا البابِ من الآثارِ في النِّياحةِ، ولَطْم الخُدُودِ، وشقِّ الجُيُوبِ، مع قولِهِ صلى الله عليه وسلم إذ بَكَى على ابنِهِ إبراهيمَ: "تَدْمعُ العينُ، وَيَحْزنُ القَلْبُ، ولا نَقولُ ما يُسْخِطُ الرَّبَّ". رواهُ ثابتٌ، عن أنَسٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) في مختصره الملحق بالأم 8/ 134.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 20/ 316 (13014)، وعبد بن حميد (1287) والبخاري (1303)، ومسلم (2315) (62)، وأبو داود (3126)، والبزار في مسنده 13/ 324 (6931)، وأبو يعلى (3288)، وابن حبان 7/ 162 (2952)، والبيهقي في الكبرى 4/ 69، من طريق ثابت، به مطولًا. وانظر: المسند الجامع 1/ 395 (571).

ورَوَى عبدُ الرَّحمنِ بن عَوْفٍ، أنَّهُ قال لهُ حينئذٍ: أتَبْكي يا رسُولَ اللَّه، وأنتَ تَنْهى عنِ البُكاءِ؟ فقال: "لم أنهَ عن البُكاء(1)، إنَّما نَهَيتُ عن صَوْتينِ أحْمَقينِ فاجِرينِ: صَوْتِ لهوٍ ولعِبٍ ومَزاميرِ شيطانٍ عندَ نِعمةٍ، وصَوْتٍ عندَ مُصيبةٍ؛ لطم وُجُوهٍ، وشِقِّ جُيُوبٍ، ورنّةِ شَيْطانٍ، وهذه رحمةٌ، ومن لا يَرْحَمْ لا يُرحَمْ. يا إبراهيمُ، لولا أنَّهُ وَعدٌ صِدْقٌ، وقولٌ حقٌّ، وأنَّ أُخْرانا يَلْحقُ أُولانا، لحزِنّا عليك حُزنًا أشدَّ من هذا، وإنّا بكَ يا إبراهيمُ لمحزُونُون، تَدْمعُ العينُ، ويحزنُ القلبُ، ولا نَقولُ ما يُسْخِطُ الرَّبَّ". رواهُ ابنُ أبي ليلى، عن عَطاءٍ، عن جابرٍ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن عَوْفٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).
ورَوَى أبو عُثمانَ النَّهديُّ، عن أُسامةَ بن زَيْدٍ، نحوَ هذا المعنَى، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في غيرِ ابْنِهِ إبراهيمَ، أظُنُّهُ ابنَ بعضِ بناتِهِ، أُتِيَ به ونَفسُهُ تَقَعْقَعُ(3) فجَعلهُ في حَجرِهِ، ودَمَعَتْ عيناهُ وفاضَتْ، فقال لهُ سعدٌ: ما هذا؟ فقال: "إنَّها رَحْمةٌ يَضَعُها اللَّهُ في قَلْبِ من يشاءُ، وإنَّما يَرْحمُ اللَّهُ من عِبادِهِ الرُّحماءَ"(4).
ورَوَى أبو هريرةَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان في جِنازةٍ، فبَكَتِ امرأةٌ، فصاح بها عُمرُ، فقال لهُ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "دَعها يا عُمرُ، فإنَّ العينَ دامِعةٌ، والنَّفسَ مُصابةٌ، والعهدَ--------------------------------------------
(1) قوله: "لم أنه عن البكاء" سقط من م.
(2) سيأتي بإسناده في شرح الحديث الحادي والستين من البلاغات، وهو في الموطأ 2/ 484 (2624). وانظر تخريجه هناك.
(3) تَقَعْقَعُ: أي تَضْطرب وتتحرك. وقيل: أي كلما صدرت إلى حال، لم تلبث أن تصير إلى حال أخرى تقربه من الموت، لا تثبت على حال واحدة. لسان العرب 8/ 286.
(4) أخرجه الطيالسي (671)، وأحمد في مسنده 36/ 109، 113، 124 (21776، 21779، 21789)، والبخاري (1284، 5655، 6655، 7377)، ومسلم (923)، وأبو داود (3125)، وابن ماجة (1588)، والبزار في مسنده 7/ 48 (2593)، والنسائي في المجتبى 4/ 21، وفي الكبرى 2/ 397 (2007)، وابن حبان 2/ 208، و 7/ 429 (461، 3158)، والبيهقي في الكبرى 4/ 65، من طريق أبي عثمان، به. وانظر: المسند الجامع 1/ 102 - 103 (109).

قريبٌ". رواهُ هشامُ بن عُروةَ، عن وَهْبِ بن كَيْسانَ، عن محمدِ بن عَمرِو بن عَطاءٍ، عن سَلَمةَ بن الأزرَقِ، عن أبي هريرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(1).
وفي حديثِ جابرِ بن عَتيكٍ، ما يدُلُّ على أنَّ الرُّخْصةَ في البُكاءِ، إنَّما هي قبلَ أن تَفيضَ النَّفسُ، فإذا فاضَتْ: ماتَتْ(2)، لقولِهِ صلى الله عليه وسلم فيه: "دَعُوهُنَّ ما دامَ عندَهُنَّ، فإذا وجَبَ، فلا تبكينَّ باكيةٌ"(3).
وسنذكُرُ هذا الحديث في مَوْضِعِهِ من كِتابِنا هذا إن شاءَ اللَّه.
وهذه الأحاديثُ كلُّها، تدُلُّ على أنَّ البُكاءَ غيرُ النِّياحةِ، وأنَّ النَّهي إنَّما جاءَ في النِّياحةِ، لا في بُكاءِ العينِ، وباللَّه العِصْمةُ والتَّوفيقُ، لا شريكَ لهُ.--------------------------------------------
(1) سيأتي في شرح الحديث الثاني لعبد اللَّه بن عبد اللَّه بن جابر بن عتيك، وهو في الموطأ 1/ 320 (629). وانظر تخريجه هناك.
(2) في بعض النسخ: "ومات" وفي ي 1: "ماتت"، وما أثبتناه هو الصواب؛ إذ الكلام لا يستقيم بالواو، لأنه جواب الشرط فلا يقترن بالواو.
(3) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 320 (629).

حديثٌ رابعَ عشَرَ لعبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ، عن أبيه، أنَّ عبد اللَّه بن قَيْسِ بن مَخْرمةَ، أخبَرهُ، عن زيدِ بن خالدٍ الجُهنيِّ، أنَّهُ قال: لأرمُقنَّ اللَّيلةَ صَلاةَ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: فتَوَسَّدتُ عَتَبتَهُ، أو فُسْطاطَهُ، فقامَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فصلَّى رَكْعتينِ طَويلَتَيْنِ طَويلَتَيْنِ(2)، ثُمَّ صلَّى ركعتينِ، وهُما دُون اللَّتينِ قبلَهُما، ثُمَّ صلَّى رَكْعتينِ، وهُما دُونَ اللَّتينِ قبلَهُما، ثُمَّ صلَّى رَكْعتينِ، وهُما دُونَ اللَّتينِ قبلَهُما، ثُمَّ صلَّى رَكْعتينِ، وهُما دُونَ اللَّتينِ قبلَهُما، ثُمَّ صلَّى رَكْعتينِ، وهُما دُونَ اللَّتينِ قبلَهُما، ثُمَّ أوترَ، فتلك ثَلاثَ عشْرةَ رَكْعةً.
هكذا قال يحيى في هذا(3) الحديثِ: فقامَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فصلَّى رَكْعتينِ طَويلتَينِ طَويلتَينِ، ولم يُتابِعْهُ على هذا أحدٌ من رُواةِ "المُوطَّأ" عن مالكٍ، فيما عَلِمتُ، والذي في "المُوطَّأ" عن مالكٍ عندَ جميعِهِم: فقامَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فصلَّى رَكْعتينِ خَفِيفتينِ، ثُمَّ صلَّى رَكْعتينِ طَويلَتَينِ طويلَتَينِ. فأسقَطَ يحيى ذِكْرَ الرَّكعتينِ الخَفِيفتينِ.
وذلك خطأٌ واضِحٌ؛ لأنَّ المحفُوظ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديثِ زيدِ بن خالدٍ، وغيرِهِ: أنَّهُ كان يفتتِحُ صلاةَ اللَّيلِ برَكعتينِ خَفِيفتينِ.
وقال يحيى أيضًا: طَويلَتينِ، طَويلَتينِ. مرَّتينِ، وغيرُهُ يقولهُ ثلاثَ مرّاتٍ: طَويلَتَينِ، طَويلَتَينِ، طَويلَتَينِ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 179 - 180 (318).
(2) في م "طويلتين" ثلاث مرات. وهو خطأ بالنسبة لرواية يحيى، كما سيبين ذلك المصنف لاحقًا.
(3) هذا الحرف سقط من م.

حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدِ بن عبدِ المُؤمِنِ بن يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ(1). وحدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدِ بن أسَدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ ابن المكِّيِّ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عبدِ العزيزِ، قالا: حدَّثنا القَعْنبيُّ، عن مالكٍ، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ، عن أبيه، أنَّ عبدَ اللَّه بن قَيْسِ بن مَخْرمةَ أخبَرهُ، عن زَيْدِ بن خالدٍ الجُهنيِّ، أنَّهُ قال: لأرمُقنَّ اللَّيلةَ صَلاةَ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم. قال: فتوسَّدتُ عَتَبتهُ، أو فُسْطاطهُ، فصلَّى رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم رَكْعتينِ خَفِيفتينِ، ثُمَّ صلَّى رَكْعتينِ طَويلَتينِ طَويلَتَينِ طَويلَتَينِ. وذكر الحديثَ.
وقرأتُ على عبدِ الوارثِ بن سُفيانَ، أنَّ قاسمَ بن أصبَغَ حدَّثهُم، قال: حدَّثنا مُطرِّفُ بن عبدِ الرَّحمنِ. وقرأتُ أيضًا على أحمد بن محَمدِ بن أحمدَ، أنَّ محمد بن عيسى حدَّثهُم، قال: حدَّثنا يحيى بن أيُّوبَ، قالا(2): حدَّثنا ابنُ بُكيرٍ، عن مالكٍ، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ، عن أبيه، أنَّ عبد اللَّه بن قيسِ بن مخرمةَ أخبَرهُ، عن زَيْدِ بن خالدٍ الجُهَنيِّ، أنَّهُ قال: لأرمُقنَّ صَلاةَ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم اللَّيلةَ، قال: فتَوسَّدتُ عَتَبتهُ، أو فُسْطاطهُ، فقامَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فصلَّى رَكْعتينِ خَفِيفتينِ، ثُمَّ صلَّى رَكْعتينِ طَويلَتينِ طويلَتينِ طَويلَتينِ. وذكر الحديث.
وقرأتُ على عبدِ الرَّحمنِ بن يحيى، أنَّ الحسَنَ بن الخَضِرِ حدَّثهُم. وقرأتُ على محمدِ بن إبراهيمَ، أنَّ محمد بن مُعاويةَ حدَّثهُم. قالا: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(3):--------------------------------------------
(1) في سننه (1366). وأخرجه الجوهري في مسند الموطأ (505) من طريق أحمد بن محمد المكي، به. وأخرجه الطبراني في الكبير 5/ 249 (5245) عن علي بن عبد العزيز، به. وأخرجه أبو عوانة (2286)، والبيهقي في الكبرى 3/ 8، من طريق القعنبي، به.
(2) هذه الكلمة سقطت من م.
(3) في السنن الكبرى 1/ 234 (395). وأخرجه مسلم (765)، والترمذي في الشمائل (269) عن قتيبة، به. وانظر: المسند الجامع 5/ 560 - 561 (3907).