📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وقال أحمدُ بن حنبل: لا أرى للقاضي، ولا للوليِّ أن يُزوِّج اليَتِيمة حتَّى تبلغَ تسعَ سنينَ. قال: فإن زُوِّجت صغيرةً دُونَ تسع سنينَ، فلا أرى أن يدخُلَ بها حتّى تبلغَ تسعَ سنينَ(1).
قال أبو عُمر: لا أعلمُ أحدًا قاله غيره، وأظنُّه أخذهُ من قِصَّة عائشة في الدُّخولِ، وقد تَزوَّجها رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وهي بنتُ ستِّ سِنينَ، أو سبع سنينَ، ودخَلَ بها وهي ابنةُ تسع، أو عشرِ سنينَ.
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال(2): حدَّثنا موسى بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن سَلَمةَ. قال أحمدُ بن زُهَيرٍ: وحدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا جُريرٌ، قالا: أخبَرنا هشامُ بن عُروةَ، عن أبيهِ، عن عائشةَ، قالت: تَزوَّجني رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابنةُ سِتٍّ، أو سبع سِنين، وبَنَى بي، وأنا ابنةُ تِسع سِنين.
وفي رِوايةِ الأسْوَدِ، عن عائشةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم تَزوَّجها وهي ابنةُ تِسع سِنينَ(3).--------------------------------------------
(1) انظر: مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية 4/ 1473 (860).
(2) أخرجه في تاريخه الكبير، السفر الثالث 1/ 170 (400). وأخرجه أبو داود (4933، 4935) عن موسى بن إسماعيل، به. وأخرجه ابن سعد في طبقاته 8/ 95، وأحمد في مسنده 43/ 404 (26397)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 3/ 268 - 269، وأبو يعلى (4600)، والطبراني في الكبير 23/ 19 (41)، والبيهقي في الدلائل 2/ 409، من طريق حماد بن سلمة، به. وانظر: المسند الجامع 19/ 788 - 789 (16692).
(3) أخرجه ابن سعد في طبقاته 8/ 60، وإسحاق بن راهوية (1537)، وأحمد في مسنده 40/ 183 (24152)، ومسلم (1422) (72)، والنسائي في المجتبى 6/ 82، وفي الكبرى 5/ 170 (5348)، والطبراني في الكبير 23/ 22 - 24 (51، 59)، والبيهقي في الكبرى 7/ 114، من طريق الأسود، به. وانظر: المسند الجامع 19/ 791 (16693).

وقال عبدُ الله بن محمدِ بن عَقيل: تَزوَّجها رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وهي ابنةُ عشرِ سنينَ.
قال أبو عُمر: هذا أكثرُ ما قيلَ في سنِّ عائشةَ في حينَ نِكاحها.
ومحملُ هذا القولِ عندَنا على البِناء بها، ورواية هشام بن عُروةَ أصحُّ ما قيلَ في ذلك من جهَةِ النَّقلِ، والله أعلمُ.
واختَلفُوا في سُكوتِ اليَتِيمة البكرِ، هل يكونُ رضًا قبلَ إذنها في ذلك وتَفْويضها؟
فعندَ مالكٍ(1) وأصحابه: أنَّ البكرَ اليتيمةَ إذا لم تأذَنْ في النِّكاح، فليسَ السُّكوتُ منها رضًا، فإن أذنَتْ وفوَّضت أمرَها وعقدَ نكاحها إلى وليِّها، ثمَّ أنكَحَها ممَّن شاء، ثمَّ جاء يَسْتأمرها، فإنَّ إذنَها حينَئذٍ الصَّمتُ عندَهم إذا كانت بكرًا، كما ذكَرْنا.
وفي مذهبِ أبي حَنِيفة والشّافعيِّ وغيرهم: أنَّ سُكوتَ البكرِ اليتيمةِ إذا اسْتُؤمرت، وذُكِرَ لها الرَّجلُ ووُصِفَ، وأُخبرت بأنَّها تُنكحُ منه، وأنَّها إن سكتَتْ لَزِمها، فسكتَتْ بعدَ هذا، فقد لزَمِها(2).
قال أبو عُمر: فروعُ هذا البابِ كثيرةٌ، واعتلالُ القائلينَ لأقوالهم يَطُولُ ذكرهُ، وفيما ذكَرْنا منه كفايةٌ، وقد أتَينا بجميع أُصولهِ التي منها تقُومُ فُروعه، وبالله التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) انظر: المدونة 2/ 103.
(2) انظر: الاستذكار 5/ 406.

عبدُ الله بن يزِيد مولى الأسودِ بن سُفيان بن عبد الأسدِ بن هلال(1).
هكذا قال مالكٌ: مولى الأسودِ بن سُفيانَ(2).
ورَوَى عنهُ أبو أُوَيسٍ، فقال عنه: عبدُ الله بن يزِيد مولى الأسودِ بن عبدِ الأسَدِ المخزُومِيِّ.
وروى عنهُ عبدُ الرَّحمنِ بن إسحاقَ، فقال: عن عبدِ الله بن يزِيد مولى آلِ سُفيان بن عبدِ الأسدِ.
فالصَّوابُ ما قالهُ مالكٌ، وهُو مولى الأسودِ بن سُفيان بن عبدِ الأسدِ بن هِلالِ بن عبدِ الله بن عُمر بن مخزُوم.
وكان لعبدِ الأسَدِ ثلاثةُ بنِين: عبدُ الله، وهُو أبو سَلَمةَ، زوجُ امِّ سلمةَ رضي الله عنها، وقد ذكَرْناهُ في كِتابِنا في "الصَّحابة"(3) بما فيه كِفايةٌ.
والأسودُ بن عبدِ الأسدِ، قُتِلَ يوم بدرٍ كافِرًا، قتَلهُ حمزةُ.
وسُفيانُ بن عبدِ الأسدِ، قال العدوِيُّ: وكان لهُ قَدْرٌ، ولسُفيان هذا ابنٌ يُسمَّى الأسودَ بن سُفيان.
وكان لهم بنُونَ، لهم قدرٌ، وهُم موالي عبدِ الله بن يزِيد هذا، شيخُ مالكٍ، والذي قالهُ مالكٌ وعبدُ الرَّحمنِ بن إسحاق فيه هُو الصَّوابُ، عِندَ أهلِ العِلم بالنَّسبِ، والله أعلمُ، وما قالهُ أبو أُوَيسٍ فليسَ بمُنكرٍ؛ لأنَّهُ نسبَ الأسود إلى جدِّهِ.--------------------------------------------
(1) قوله: "بن عبد الأسد بن هلال" لم يرد في الأصل، وهو ثابت في د 2.
(2) انظر: تهذيب الكمال 16/ 318 والتعليق عليه.
(3) الاستيعاب 3/ 939.

وعبدُ الله بن يزِيد هذا ثِقةٌ حُجَّةٌ فيما نقل.
ذكر العُقيليُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن أحمد بن حَنْبلٍ قال: سألتُ أبي عن عبدِ الله بن يزِيد مولى الأسودِ بن سُفيانَ، فقال: ثِقةٌ(1). وسألتُ عنهُ يحيى بن معين(2) فقال: ثِقةٌ(3)، حدَّث عنهُ مالكٌ، واللَّيثُ بن سعدٍ(4).
قال أبو عُمر: لمالكٍ عنهُ من مرفوعات(5) "المُوطَّأ" خمسةُ أحادِيث، شَرِكهُ في أحَدِها أبو النَّضر(6).--------------------------------------------
(1) وينظر: الجرح والتعديل 5/ الترجمة 922.
(2) في م: "بن سفيان"، خطأ بيّن.
(3) وكذلك قال الدوري عن يحيى (تاريخه 2/ 338).
(4) ووثقه النسائي، وأبو حاتم الرازي، والعجلي، وغيرهم. وذكر ابن الأثير في تاريخه أنه توفي سنة 148 (الكامل 5/ 589)، وينظر: تهذيب الكمال 16/ 318 - 319.
(5) في د 2: "مسندات"، والمثبت من الأصل.
(6) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد الله وحسن عونه".

حديثٌ أوَّلُ ل‌‌عبدِ الله بن يزِيدَ
مالكٌ(1)، عن عبدِ الله بن يزِيد مولى الأسْوَدِ بن سُفيانَ، عن أبي سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، وعن محمدِ بن عبدِ الرَّحمنِ بن ثوبانَ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كانَ الحرُّ، فأبرِدُوا عن الصَّلاةِ، فإنَّ شِدَّةَ الحرِّ من فيح جهنَّمَ". وذكَرَ: "أنَّ النّارَ اشْتَكَتْ إلى ربِّها، فأذِنَ لها بنَفَسينِ: نَفَسٍ في الشِّتاءِ، ونَفَسٍ في الصَّيفِ".
وقد مَضَى القولُ في معنَى هذا الحديثِ، في بابِ زيدِ بن أسلمَ من كِتابِنا هذا.
والذي عليه الجماعةُ أهلُ السُّنَّةِ: أنَّ الجنَّةَ والنّار مخلُوقتانِ بَعدُ، إحداهُما رحمةُ الله لمنْ شاءَ من خلقِهِ، والأُخرى عذابُهُ ونِقمتُهُ لمن شاءَ أن يُعذِّبهُ من خَلقِهِ.
أخبَرنا أحمدُ بن سعِيدِ بن بِشْرٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله بن أبي دُلَيم، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: سألتُ يحيى بن معِينٍ عن الجنَّةِ والنّارِ، فقال: مخلُوقتانِ لا تبِيدانِ.
قال أبو عُمر: الدَّلائلُ من الآثارِ كثِيرةٌ على أنَّ الجنَّةَ مخلُوقةٌ بعدُ، والنّارُ مخلُوقةٌ بعدُ، فمن ذلك قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "إذا ماتَ أحدُكُم عُرِضَ عليه مَقعدُهُ بالغَداةِ والعشِيِّ، إن كان من أهلِ الجنَّةِ، فمن أهلِ الجنَّةِ، وإن كان من أهلِ النّارِ، فمن أهلِ النّارِ، يُقالُ لهُ: هذا مَقعدُكَ حتَّى يبعثكَ الله إليه يوم القِيامةِ"(2).
وقال الله عز وجل، في آلِ فِرعونَ: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} الآيةَ [غافر: 46].--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 48 (28).
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 327 (641) من حديث ابن عمر.

وقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اطَّلعتُ في النّارِ، فرأيتُ أكثر أهلِها النِّساءَ، واطَّلعتُ في الجنَّةِ، فرأيتُ أكثر أهلِها المساكِينَ"(1).
وقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخلَ رَمَضانُ فُتِّحَتْ أبوابُ الجنَّةِ، وغُلِّقت أبوابُ النّار(2) ".
وقولُهُ: "اشْتَكتِ النّارُ إلى ربِّها". هذا الحديثُ أبينُ شيءٍ في أنَّها قد خُلِقت، وأنَّها باقِيةٌ شِتاءً وصيفًا.
أخبَرنا خلفُ بن القاسم، قال: أخبَرنا أبو قُتيبةَ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن هاشم، قال: حدَّثنا أبو نصرٍ التَّمّارُ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن سَلَمةَ، عن محمدِ بن عَمرِو بن عَلْقمةَ، عن أبي سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لمّا خلقَ الله الجنّةَ، قال: يا جِبرِيلُ اذهَبْ فانْظُر إليها، قال: فذهَبَ فنظرَ إليها، فقال: يا ربِّ وعِزَّتِكَ لا يسمعُ بهذه أحدٌ إلّا دخَلَها، ثُمَّ حَفَّها بالمكارِهِ، ثُمَّ قال لهُ: اذهَبْ فانظُر إليها فذهَبَ فنظَرَ إليها، فقال: يا ربِّ وعِزَّتِك لقد خَشِيتُ أن لا يدخُلها أحدٌ، فلمّا خلَقَ النّارَ، قال: يا جِبرِيلُ اذهب فانظُر إليها، فنظرَ إليها، فقال: يا ربِّ وعِزَّتِك لا يسمعُ بها أحدٌ فيدخُلُها، فحفَّها بالشَّهواتِ ثم قال: اذهب فانظُر إليها، فنظرَ إليها، فقال: يا ربِّ لقَدْ خشِيتُ ألّا يبقى أحدٌ إلّا دخَلَها"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 261 (508) من حديث ابن عباس، مطولًا.
(2) قوله: "فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار" لم يرد في الأصل، م، وهو ثابت في د 2.
والحديث في الموطأ 1/ 416 (862) من حديث أبي هريرة موقوفًا، وانظر تخريجه في شرحه.
(3) أخرجه ابن حبان 16/ 406 (7394)، والبيهقي في البعث والنشور (185) من طريق أبي نصر التمار، به. وأخرجه أحمد في م سنده 289/ 14 - 290 (8648)، وأبو داود (4744)، والحاكم في المستدرك 1/ 26 - 27، من طريق حماد بن سلمة، به، وإسناده صحيح. وانظر: المسند الجامع 18/ 306 - 307 (15040).

وقرأتُ على خلف بن القاسم، أنَّ الحُسين بن جعفرِ بن إبراهيمَ(1) حدَّثهُم، قال: حدَّثنا يُوسُفُ بن يزِيدَ(2)، قال: حدَّثنا الحجّاجُ بن إبراهيمَ الأزرقُ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن جعفرٍ، عن محمدِ بن عَمرٍو، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله عز وجل دَعا جِبرِيل فأرسَلهُ إلى الجنَّةِ، فقال: انظُر إليها، وانْظُر إلى ما أعْدَدتُ لأهْلِها، فرجعَ فقال: وعِزَّتِكَ لا يسمعُ بها أحدٌ إلّا دخَلَها، فحُفَّت بالمكارِهِ، فقال: ارجِعْ فانْظُر إليها، فرجعَ وقال: وعِزَّتِكَ لقد خَشِيتُ ألّا يَدْخُلها أحدٌ، ثُمَّ أرسلَهُ إلى النّارِ، فقال: اذهَبْ إلى النّارِ، فانظُر ماذا(3) أعْدَدتُ لأهلِها فيها، فرجعَ فقال: وعِزَّتِكَ لا يَدْخُلُها أحدٌ يَسْمعُ بها، فحُفَّت بالشَّهَواتِ، ثُمَّ قال: عُدْ إليها فانظُر، فرجعَ فقال: وعِزَّتِكَ لقد خشِيتُ ألّا يَبْقَى أحدٌ إلّا دخَلَها"(4).
وأخبَرنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا أبو قُتيبةَ سَلْمُ(5) بن الفَضْلِ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بن ناجِيةَ، قال: حدَّثنا محمودُ بن غيلانَ، قال: حدَّثنا مُؤَمَّلُ بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن سَلَمةَ، عن ثابتٍ البُنانِيِّ، عن أبي رافِع، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ لله ملائكةً فُضَلاءَ سيّارةً، يلتمِسُونَ--------------------------------------------
(1) قوله: "بن إبراهيم" سقط من م، وهو: الحسين بن جعفر بن إبراهيم أبو أحمد الزيات المصري.
(2) في د 2: "زيد"، محرّف.
(3) في م: "ما".
(4) أخرجه أحمد في مسنده 14/ 448 (8861)، والحاكم في المستدرك 1/ 26، والبغوي في شرح السنة (4115) من طريق إسماعيل بن جعفر، به، وإسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي (2560) من طريق عبدة بن سليمان، والنسائي في المجتبى 7/ 3 وفي الكبرى (4684) من طريق الفضل بن موسى، وأبو يعلى (5940) من طريق خالد بن عبد الله، ثلاثتهم عن محمد بن عمرو بن علقمة، به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وانظر: المسند المصنف المعلل 34/ 399 - 400 (16278).
(5) في د 2: "مسلم"، خطأ. وهو سلم بن الفضل بن سهل بن الفضل أبو قتيبة الأدمي. انظر: تاريخ الخطيب 10/ 214.

مجالِسَ الذِّكرِ، فإذا مَرُّوا بقَوْم يَذْكُرُونَ الله، يَحُفُّونَ بهم بأجنِحَتِهِم، فإذا انصرَفُوا، عرَجَتِ الملائكةُ إلى السَّماءِ، فيقولُ لهم ربُّنا تبارك وتعالى، وهُو أعلمُ: من أينَ جِئتُم؟ فيقولُونَ: من عِندِ عِبادِك، يُسبِّحُونكَ، ويحمدُونكَ، ويُهلِّلُونكَ، ويسألُونكَ، وَيسْتجِيرُونكَ. فيقولُ، وهُو أعلمُ: وما يسألُونَ؟ فيقولُون: يسألُونَكَ الجنّةَ، فيقولُ: وهل رأوها؟ فيقولُونَ: لا، فيقولُ: كيفَ لو رأوها؟ ويقولُ: وممَّ يَسْتجِيرُون، وهُو أعلمُ، فيقولُونَ: من النّارِ، فيقولُ: وهل رأوها؟ فيقولُونَ: لا، فيقولُ: كيفَ لو رأوها؟ ثُمَّ يقولُ: فإنِّي أُشهِدُكُم أنِّي قد أعْطَيتُهُم ما سألُوا، وأجَرْتهم ممّا اسْتَجارُوا، فيقولُونَ: أي ربِّ، فيهِمْ عَبْدُك الخطّاءُ، ليسَ منهُم، إنَّما مرَّ بهم، فجلَسَ إليهم، فيقولُ: وفُلانٌ قد غَفَرتُ لهُ، هُمُ القومُ لا يَشْقى بهم جَلِيسُهُم"(1).
ورَوَى سُهيلُ بن أبي صالح، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ سواءً(2).
ورواهُ(3) الأعمشُ، عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ. إلّا أنَّهُ قال في آخِرِهِ: "هُمُ الجُلَساءُ لا يَشْقَى جَلِيسُهُم"(4).
والآثارُ في خلقِ الجنَّةِ والنّارِ كثِيرةٌ جِدًّا، صِحاحٌ ثابتةٌ، يجِبُ الإيمانُ بها والتَّسلِيمُ لما جاءَ مِنها، وبالله التَّوفِيقُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 14/ 217 (8538)، والنسائي في الكبرى 10/ 410 (11873) من طريق حماد بن سلمة، به مختصرًا ببعضه. وانظر: المسند الجامع 16/ 576 (21817).
(2) أخرجه الطيالسي (2556)، وأحمد في مسنده 12/ 392 (7426)، ومسلم (2689)، والطبراني في الدعاء (1897) من طريق سهيل بن أبي صالح، به.
(3) في م: "وروى"، والمثبت من الأصل، د 2.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 12/ 389 (7424)، والبخاري (8406)، والترمذي (3600)، وابن حبان 3/ 139 - 140 (857)، والطبراني في الدعاء (1895) من طريق الأعمش، به.
وانظر: المسند الجامع 17/ 672 - 673 (14306).

حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الملكِ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن زِيادٍ، قال: حدَّثنا الزَّعفرانِيُّ، قال: حدَّثنا شَبابةُ، قال: حدَّثنا وَرْقاءُ، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعْرَج، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "حُفَّتِ النّارُ بالشَّهواتِ، وحُفَّتِ الجنّةُ بالمكارِهِ"(1).
وحدَّثناهُ عبدُ الله بن محمدِ بن يُوسُف، قال: حدَّثنا ابنُ أبي غالِبٍ عُبيدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن محمدٍ الباهِليُّ، قال: حدَّثنا رِزقُ الله بنُ موسى، قال: حدَّثنا ورقاءُ، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ(2).
ورواهُ الأعمشُ عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ الجنّةَ حُفَّت بالمكارِهِ، وإنَّ النّار حُفَّت بالشَّهواتِ"(3).
وأمّا قولُهُ: اشتكتِ النّارُ إلى ربِّها، فحملهُ قومٌ على المجازِ، كقولِ الشّاعِر(4):
شَكا إليَّ جملي طُولَ السُّرى
وكقولِ عنترةَ(5):
وشَكا إليَّ بعَبْرَةٍ وتَحَمْحُمِ--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2823)، وابن حبان 2/ 494 (719)، والبيهقي في البعث والنشور (176) من طريق شبابة، به. وأخرجه أحمد في مسنده 12/ 797 (7530) من طريق ورقاء، به.
وأخرجه البخاري (6487) عن إسماعيل، عن مالك، عن أبي الزناد، به. وانظر: المسند الجامع 18/ 306 (15038).
(2) انظر ما قبله.
(3) أخرجه البزار في مسنده 8/ 174 (3203)، وابن عدي في الكامل 5/ 147، وأبو نعيم في صفة الجنة (43) من طريق الأعمش، به.
(4) انظر: لسان العرب 14/ 440، وتاج العروس 38/ 392. ولم ينسبا هذا الراجز.
(5) انظر: ديوانه، ص 128.

وكقولِ القائل(1):
امتلأ الحوضُ وقال قَطْني … مَهْلًا رُويدًا قد مَلأتَ بطنِي
وكقولِ العربِ: قالتِ السَّماءُ فهطَلَتْ. وقال الحائطُ فمالَ(2). وقالت رِجْلِي فخَدِرَتْ. ونحو هذا.
وكقولِ عُروةَ بن حِزام حِينَ جعلَ القولَ لمن لا يُوجدُ منهُ قولٌ(3):
ألا يا غُرابيْ دِمنةِ الدّارِ بَيِّنا … أبا لصَّرْم من عَفْراءَ تَنْتَحِبانِ
فإن كان حقًّا ما تَقُولانِ فانْهَضا … بلَحْمِي إلى وَكْريكُما فكلانِي
وكقولِ ذي الرُّمَّةِ(4):
فقالت لي العينانِ سمعًا وطاعةً … وحدَّرَتا مِثل الجُمانِ المُنظَّم
ومِثلُ هذا قولُ القائلِ(5):
كم أُناسٍ في نعِيم عمَّرُوا … في ذُرى مُلكٍ تعالى فبَسَقْ
سكتَ الدَّهرُ زَمانًا عنهُمُ … ثُمَّ أبكاهُم دمًا حِينَ نَطَقْ
وهذا مِثلُهُ كثيرٌ في أشعارِ العربِ ولُغاتِها.
وقد زِدْنا هذا المعنى بيانًا في بابِ زيدِ بن أسلم من كتابِنا هذا(6).--------------------------------------------
(1) انظر: العين 5/ 14، ولسان العرب 7/ 382، وتاج العروس 20/ 38، ولم ينسبوه لأحد أيضًا.
(2) قوله: "وقال الحائط فمال" سقط من م.
(3) الشعر والشعراء 2/ 624.
(4) انظر: ديوانه 2/ 1186.
(5) انظر: عيون الأخبار للدينوري 2/ 326، والبصائر والذخائر لأبي حيان 4/ 196، والقائل غير منسوب، ونص البيت الأول عندهما:
رب قوم غبروا من عيشهم … في نعيم وسرور وغدق
(6) شبه الجملة: "من كتابنا هذا" سقط من الأصل، م، وهو ثابت في د 2.

وقال جماعةٌ من أهلِ العِلم: إنَّ ذلك على الحقِيقةِ، وإنَّها تَنْطِقُ، وإنّما يُنطِقُها الله الذي يُنطِقُ الجُلُودَ، وكلَّ شيءٍ، ولها لِسانٌ كما شاءَ الله عز وجل. واسْتَشْهَدُوا بقولِهِ عز وجل: {يَوْمَ نَقُولُ(1) لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} [ق: 35]، وبقولِهِ: {سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا} [الفرقان: 12].
وبِما جاءَ من نحوِ هذا في الآثارِ الثّابِتةِ، نحو قولِهِ: "فتقُولُ قَطْ قَطْ"(2).
وتقُولُ: "وُكِّلتُ بكلِّ جبّارٍ عنيدٍ"(3).
وهذا ونحى في القُرآنِ والأحادِيثِ كثِيرٌ جِدًّا، وحملُوا ما في القُرآنِ والآثارِ من مِثلِ هذا على الحَقِيقةِ.
واحتجُّوا بقولِ الله عز وجل: {يَقُصُّ الْحَقَّ} [الأنعام: 57]. وقولِهِ: {وَالْحَقَّ أَقُولُ} [ص: 84] ونحوِ هذا.
ولكِلا القَوْلينِ وجهٌ يَطُولُ الاعتِلالُ لهُ، والله المُوفِّقُ للصَّوابِ.--------------------------------------------
(1) هي قراءة نافع، وأبي بكر. انظر: السبعة في القراءات لأحمد بن موسى البغدادي، ص 607، وقراءة حفص عن عاصم: "نقول".
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (20893)، وإسحاق بن راهوية (121)، وأحمد في مسنده 13/ 150 (7718)، والبخاري (4849، 4850، 7449)، ومسلم (2846) (36)، والبزار في مسنده 16/ 282 (9483)، والنسائي في الكبرى 7/ 157 (7693)، وأبو عوانة (464)، وابن حبان 16/ 482 (7447) من حديث أبي هريرة. وانظر: المسند الجامع 18/ 278 - 279 (14983).
(3) أخرجه أحمد في مسنده 14/ 152 (8430)، والترمذي (2574)، والبيهقي في البعث والنشور (524) من حديث أبي هريرة. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
وقد رواه بعضهم عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قلنا: وذكر الإمام الدارقطني في العلل (1937) الاختلاف فيه على الأعمش، وذكر أنَّ حديثه عن عطية العوفي عن أبي سعيد هو المحفوظ. وهو إسناد ضعيف لضعف عطية، أخرجه ابن أبي شيبة (35278)، وأحمد 17/ 450 (11354)، وعبد بن حميد (897)، وأبو يعلى (1138) و (1146). وانظر: المسند الجامع 18/ 515 (15365).

حديثٌ ثانٍ لعبدِ الله بن يزِيد
مالكٌ(1)، عن عبدِ الله بن يزِيدَ مولى الأسودِ بن سُفيانَ، عن أبي سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبي هريرةَ: أنَّهُ قرأ: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} [الانشقاق] فسجدَ فيها، فلمّا انصرَفَ أخبرهُم أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم سجدَ فيها.
هذا حديثٌ صحِيحٌ، ولم يُختلف فيه عن مالكٍ(2)، إلّا أنَّ رجُلًا من أهلِ الإسكندرِيَّةِ رواهُ عن ابنِ بُكيرٍ، عن مالكٍ، عن الزُّهرِيِّ وعبدِ الله بن يزِيد، جميعًا عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ. وذِكْرُ الزُّهرِيِّ فيه خطأٌ عن مالكٍ لا يصِحُّ.
والحديثُ صَحِيحٌ، وقد رواهُ عن أبي هريرةَ جماعةٌ، منهُم: أبو سَلَمةَ(3)، والأعرجُ، وعطاءُ بن مِيناءَ، وأبو رافِع، وأبو بكر بن عبدِ الرَّحمنِ بن الحارِثِ، ومحمدُ بن سِيرِين. وفي رِوايةِ ابنِ سِيرِين، وعطاءِ بن مِيناءَ، والأعرج، عن أبي هريرةَ" زِيادةُ: و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}.
وفي هذا الحديثِ: السُّجُودُ في المُفصَّلِ. وهُو أمرٌ مُختَلفٌ فيهِ.
فأمّا مالكٌ(4) وأصحابُهُ، وطائفةٌ من أهلِ المدِينةِ، فإنَّهُم لا يرونَ السُّجُود في المُفصَّلِ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 282 (547).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (259)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (144)، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 16/ 212 (10314)، وعثمان بن عمر عند أحمد أيضًا 16/ 492 (10845) والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 358، وقتيبة بن سعيد عند النسائي في المجتبى 2/ 161، والشافعي عند البيهقي في الكبرى 2/ 315، ومحمد بن الحسن الشيباني (267)، ويحيى بن يحيى التميمي النيسابوري عند مسلم (578).
(3) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه، وكذا ما بعده.
(4) انظر: المدونة 1/ 199.

وهُو قولُ ابنِ عُمرَ(1)، وابنِ عبّاسٍ. ورُوِي ذلك عن أُبِيِّ بن كعبٍ. وهُو قولُ سعِيدِ بن المُسيِّبِ، والحسنِ البصرِيِّ، وسعِيدِ بن جُبيرٍ، وعِكرِمةَ، ومُجاهِدٍ، وطاوُوسٍ، وعَطاءٍ(2).
كلُّ هؤُلاءِ يقولونَ(3): ليسَ في المُفصَّلِ سُجُودٌ. بالأسانِيدِ الصِّحاح عنهُم.
وقال يحيى بن سعِيدٍ: أدركنا القُرّاءَ لا يسجُدُونَ في شيءٍ من المُفصَّلِ.
وكان أيُّوبُ السَّختِيانِيُّ لا يسجُدُ في شيءٍ من المُفصَّلِ.
وقال مالكٌ(4): الأمرُ المُجتَمعُ عليه عِندَهُم: أنَّ عزائمَ سُجُودِ القُرآنِ إحْدَى عشْرةَ سجْدةً.
ويعني بقولِهِ: المُجتَمعُ عليه. أي: لم يُجتَمع على غيرِها، كما اجتُمِعَ عليها عِندهُم. هكذا تأوَّل في قولِهِ هذا ابنُ الجَهم(5) وغيرُهُ(6).
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ(7) عن ابنِ جُرَيج قال: أخبرني عِكْرِمةُ بن خالدٍ، أنَّ سعِيد بن جُبيرٍ أخبَرهُ، أنَّهُ سمِعَ ابن عبّاسٍ وابن عُمرَ يَعُدّانِ كم في القُرآنِ من--------------------------------------------
(1) سيأتي ذكره لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه، وكذا ما بعده.
(2) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5902، 5903)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (4253 - 4263)، والأوسط لابن المنذر 5/ 269، وشرح معاني الآثار للطحاوي 1/ 354، والمعرفة للبيهقي 2/ 146.
(3) في الأصل: "يقول"، والمثبت من د 2.
(4) انظر: المدونة 1/ 199.
(5) هو محمد بن أحمد بن الجهم، أبو بكر الوراق، كان فقيهًا مالكيًا وله مصنفات حسان يحتج فيها لمالك، وينصر مذهبه، ويرد على من خالفه. توفي سنة (329 هـ). انظر: تاريخ الخطيب 2/ 113، وترتيب المدارك للقاضي عياض 5/ 19.
(6) من قوله: "كل هؤلاء" إلى هنا، سقط من ي 1، ت.
(7) في المصنَّف (5860).

سَجْدةٍ، فقالا: الأعرافُ، والرَّعدُ، والنَّحلُ(1)، وبني إسرائيل، ومريمُ، والحجُّ، أوَّلُها، والفرقانُ، و {طس}(2)، و {الم (1) تَنْزِيلُ}، و {ص}، و {حم} السَّجدةُ(3)، إحْدَى عَشْرةَ سجدةً. قالا: وليسَ في المُفصَّلِ سُجُودٌ(4).
هذه رِوايةُ سعِيدِ بن جُبيرٍ، عن ابنِ عبّاسٍ.
وروى عنهُ عطاءٌ: أنَّهُ لا يسجُدُ في {ص}.
وقال عبدُ الرَّزّاقِ(5): أخبَرنا ابنُ جُريج، عن عطاءٍ، قال: عدَّ ابنُ عبّاسٍ سُجُودَ القُرآنِ عَشْرًا. فذكرَ مِثل ما تقدَّم، غير {ص} فإنَّهُ أسْقَطَها.
وروى أبو جَمْرةَ الضُّبعِيُّ ومُجاهِدٌ، عن ابنِ عبّاسٍ(6)، مِثل رِوايةِ سعِيدِ بن جُبيرٍ عنهُ.
وعن ابنِ عُمر: إحْدَى عشْرةَ سَجْدةً، فيها سَجْدةُ(7) {ص} ليسَ في المُفصَّلِ منها شيءٌ.
وهذا كلُّهُ قولُ مالكٍ وأصحابِهِ.
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ(8)، عن ابنِ جُريج، قال: أخبَرني سُليمانُ الأحولُ، أنَّ مجُاهِدًا أخبَرهُ، أنَّهُ سألَ ابن عبّاسٍ: أفِي {ص} سَجْدةٌ؟ قال: نعم. ثمَّ تلا:--------------------------------------------
(1) هذه الكلمة لم ترد في ي 1، د 2، ت.
(2) قوله: "و {طس} " سقط من ي 1، د 2، ت. ووقع هنا في م، تقديم قوله: "والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج، أولها، والفرقان" الآتي، عن موضعه.
(3) كذا في النسخ، ومعلوم أن بداية سورة السجدة {الم}.
(4) قوله: "قالا: وليس في المفصل سجود" لم يرد في ي 1، د 2، ت.
(5) في المصنَّف (5859).
(6) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5861) من طريق أبي جمرة، به.
(7) هذه اللفظة لم ترد في الأصل، م، وهي ثابتة في د 2.
(8) في المصنَّف (5862).

{وَوَهَبْنَا لَهُ} حتَّى بلغ: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 84 - 90]. قال: هُو منهُم. وقال ابنُ عبّاسٍ: رأيتُ عُمر(1) قرأ {ص} على المِنبَرِ، فنزلَ فسجَدَ فيها، ثُمَّ علا المِنبرَ.
وعن مَعمرٍ، عن ابنِ طاوُوسٍ، عن أبيهِ، عن ابنِ عبّاسٍ مِثلهُ(2).
قال(3): وحدَّثنا الفضلُ(4) بن محمدٍ ومعمرٌ، عن أبي جَمْرةَ الضُّبعِيِّ، عن ابنِ عبّاسٍ مِثلهُ.
وحُجَّةُ من لم يَرَ السُّجُود في المُفصَّل: ما حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(5): حدَّثنا محمدُ بن رافِع، قال: حدَّثنا أزهرُ بن القاسم، رأيتُهُ بمكَّةَ، قال: حدَّثنا أبو قُدامةَ، عن مَطَرٍ الورّاقِ، عن عِكْرِمةَ، عن ابنِ عبّاسٍ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يَسْجُد في شيءٍ من المُفصَّلِ مُنذُ تحوَّلَ إلى المدِينةِ.
قال أبو عُمر: هذا عِندِي حديثٌ مُنكرٌ، يرُدُّهُ قولُ أبي هريرةَ: سَجَدتُ مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}(6)، ولم يصحبهُ أبو هريرةَ إلّا بالمدِينةِ.--------------------------------------------
(1) في ي 1، ت: "ابن عمر"، خطأ.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5900).
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5901) عن معمر وحده.
(4) في ي 1، د 2، ت: "المفضل"، خطأ.
(5) في سننه (1403). ومن طريقه أخرجه ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (240).
وأخرجه ابن خزيمة (560)، والطبراني في الكبير (11924) من طريق محمد بن رافع، به.
وأخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 313، من طريق أزهر، به. وأخرجه الطيالسي (2811)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 235 (3597) من طريق أبي قدامة، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 521 (6151).
(6) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.

قال أبو داود: هذا حديثٌ لا يُحفظُ عن غيرِ(1) أبي قُدامةَ هذا بإسنادِهِ(2).
قال أبو داود(3): وقد رُوِي من حديثِ أبي الدَّرداءِ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم إحْدَى عَشْرَةَ سَجْدةً. وإسنادُهُ واهٍ.
قال(4) أبو عُمر: رواهُ عُمرُ الدِّمشقِيُّ، مجهُولٌ، عن أُمِّ الدَّرداءِ، عن أبي الدَّرداءِ(5).
قال أبو عُمر: في حديثِ أبي الدَّرداءِ إحدى عشرةَ سجدةً، مِنها: النَّجمُ.
واحتجُّوا أيضًا بحديثِ زيدِ بن ثابتٍ. رواهُ وكِيعٌ، عن ابنِ أبي ذِئبٍ، عن--------------------------------------------
(1) هذه الكلمة لم ترد في ي 1، ت.
(2) قلنا: ومطر بن طهمان الوراق ضعيف عند التفرد فقد ضعفه يحيى بن سعيد القطان، وأحمد بن حنبل، وابن معين، والنسائي، وابن سعد، وأبو داود، والعقيلي، والدارقطني، وابن عدي الذي قال: "وهو مع ضعفه يجمع حديثه ويكتب". وقال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان: "صالح الحديث"، وقال البزار: "ليس به بأس". وروى له مسلم متابعة، كما بيناه في تحرير التقريب 3/ 384 (6699).
وقد أخرجه عبد الرزاق (5904) عمن سمع عكرمة يحدث، قال: "مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المفصل، إذ كان بمكة، يقول: ثم لم يسجد بعد" مرسلًا.
(3) انظر: سننه بإثر الحديث رقم (1401).
(4) من هنا إلى نهاية هذه الفقرة سقط من ي 1، د 2، ت.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 36/ 22 (21692)، والترمذي (568)، وابن ماجة (1055)، والمزي في تهذيب الكمال 21/ 314 من طريق عمر بن حيان الدمشقي، به.
وقال الترمذي عقبه (569): "حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، قال: أخبرنا عبد الله بن صالح، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمر، وهو ابن حيان الدمشقي، قال: سمعتُ مخبرًا يخبر عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي، نحوه بلفظه. وهذا أصح من حديث سفيان بن وكيع عن عبد الله بن وهب. حديث أبي الدرداء حديث غريب (يعني: ضعيف) لا نعرفه إلا من حديث سعيد بن أبي هلال، عن عمر الدمشقي".
قلنا: وقول الترمذي: "وهذا أصح" يعني: هذه الرواية هي الأصح من هذا الوجه، لا إنها صحيحة، وإلا فإسناد الحديث ضعيف، فهو منقطع، كما قال البخاري، وعمر بن حيان الدمشقي مجهول. وانظر: المسند الجامع 14/ 344 - 345 (10997).

يزِيد بن قُسَيطٍ، عن عطاءِ بن يَسارٍ، عن زيدِ بن ثابتٍ(1)، قال: قَرأتُ على رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم النَّجم، فلم يَسْجُد فيها(2).
وليس فيه حُجَّةٌ، إلّا على من زعمَ أنَّ السُّجُودَ واجِبٌ.
وقد قيلَ: إنَّ معناهُ، أنَّ زيد بن ثابتٍ كان القارِئَ، فلمّا لم يَسْجُد، لم يسجُدِ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم، لأنَّ المُستمِعَ تبعٌ للتّالِي. وهذا يدُلُّ على صِحَّةِ قولِ عُمر: إنَّ الله لم يَكْتُبها علينا(3). فإنَّما حديثُ زيدِ بن ثابتٍ هذا حُجَّةٌ على من أوجبَ سُجُود التِّلاوةِ، لا غير(4).
وقال جماعةٌ من أهلِ العِلم: السُّجُودُ في المُفصَّلِ، في {وَالنَّجْمِ}، و {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}. هذا قولُ الشّافِعيِّ، والثَّورِيِّ، وأبي حنِيفةَ. وبه قال أحمدُ بن حنبل، وإسحاقُ، وأبو ثورٍ(5).
ورُوِي ذلك عن أبي بكر، وعُمر، وعليٍّ، وابنِ مسعُودٍ، وعمار(6)، وأبي هريرةَ، وابنِ عُمر(7)، على اختِلافٍ عنهُ. وعن عُمر بن عبدِ العزيزِ، وجماعةٍ من التّابِعِينَ(8).
وحُجَّةُ من رأى السُّجُود في المُفصَّلِ، حديثُ أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ سجَدَ في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}.
وأخبَرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ،--------------------------------------------
(1) من قوله: "رواه وكيع" إلى هنا، سقط من ي 1، ت.
(2) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(3) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 284 (551).
(4) من قوله: "وقد قيل: إن معناه" سقط من ي 1، ت.
(5) انظر: الإشراف لابن المنذر 2/ 284 وما بعدها، ومختصر اختلاف العلماء 1/ 238.
(6) في م: "وعثمان".
(7) سيأتي ذكر هذه الآثار لاحقًا، وانظر تخريجها في موضعها.
(8) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (4264) فما بعدها، والأوسط لابن المنذر 5/ 257 - 260، وشرح معاني الآثار للطحاوي 1/ 355 - 356.

قال(1): حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن أيُّوبَ بن موسى، عن عَطاءِ بن مِيناءَ، عن أبي هريرةَ، قال: سجَدْنا معَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}.
وأخبَرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ(2). وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قالا: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا المُعتمِرُ، قال: سمِعتُ أبي، قال: حدَّثنا بكرٌ، عن أبي رافِع قال: صلَّيتُ مع أبي هريرةَ العتَمَةَ، فقرأ: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} فسجَدَ، قلتُ: ما هذه السَّجدةُ؟ قال: سجَدْتُ بها خلفَ أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، فلا أزالُ أسْجُدُ بها حتَّى ألقاهُ.
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ ثابتٌ أيضًا صحِيحٌ، لا يُختلفُ في صِحَّةِ إسنادِهِ، وكذلك الذي قبلهُ صحِيحٌ أيضًا، وفيه السُّجُودُ في المُفصَّلِ، والسُّجُودُ في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} مُعيَّنةٌ، والسُّجُودُ في الفَرِيضةِ.
وهذه فُصُولٌ كلُّها مُختلفٌ فيها.--------------------------------------------
(1) في سننه (1407). وأخرجه الحميدي (991)، وأحمد في مسنده 12/ 359 (7396)، ومسلم (578) (108)، والترمذي (573)، والنسائي في المجتبى 2/ 162، وفي الكبرى 2/ 8 (1041)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 375، وابن حبان 6/ 472 (2767)، والبيهقي في الكبرى 2/ 316، والبغوي في شرح السنة (764) من طريق سفيان بن عيينة، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 846 - 847 (13204).
(2) في سننه (1408). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 315. وأخرجه البخاري (1078)، والبغوي في شرح السنة (767) من طريق مسدد، به. وأخرجه أحمد في مسنده 12/ 44 (7140)، والبخاري (766)، ومسلم (578) (110)، وابن خزيمة (561)، من طريق المعتمر، به. وأخرجه البزار في مسنده 16/ 285 (9489)، والنسائي في المجتبى 2/ 162، وفي الكبرى 2/ 8 (1042)، وأبو يعلى (6474)، والطبراني في الأوسط 2/ 89 (1375) من طريق سليمان التيمي، والد المعتمر، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 847 - 848 (13205).

وهذا الحديثُ حُجَّةٌ لمن قال به، وحُجَّةٌ على من خالَفَ ما فيهِ.
وأخبَرنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال(1): أخبَرنا إسحاقُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا المُعتمِرُ، عن قُرَّةَ، عن ابنِ سِيرِينَ، عن أبي هريرةَ، قال: سجَدَ أبو بكرٍ، وعُمرُ، ومن هُو خيرٌ منهُما في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}.
أخبرنا أحمدُ بن عبدِ الله، قال: حدَّثنا الميمُونُ بن حمزةَ، قال: حدَّثنا الطَّحاوِيُّ، قال: حدَّثنا المُزنِيُّ، قال: حدَّثنا الشّافِعيُّ، قال(2): حدَّثنا سُفيانُ بن عُيينةَ(3)،
عن يحيى بن سعِيدٍ، عن أبي بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حزم، عن عُمرَ بن عبدِ العزيزِ، عن أبي بكر بن عبدِ الرَّحمنِ بن الحارِثِ بن هشام، عن أبي هريرةَ، قال: سجَدْتُ مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}.
قال أبو عُمر: يقولُونَ: إنَّ هذا الإسنادَ(4) انفردَ به ابنُ عُيينةَ، عن يحيى بن سعِيدٍ، لم يرور عن يحيى بن سعِيدٍ غيرُهُ، ويخشونَ أن يكونَ خطأً، وإنَّما يُعرَفُ بهذا الإسنادِ حديثُ التَّفلِيسِ(5).
ويُروى هذا الحديثُ عن عُمرَ بن عبدِ العزيزِ، عن أبي سَلَمةَ(6).
وأمّا بهذا الإسنادِ، عن يحيى بن سعِيدٍ، فلم يروِهِ غيرُ ابنِ عُيينةَ، والله أعلمُ.--------------------------------------------
(1) في الكبرى 2/ 7 (1040)، وهو في المجتبى 3/ 162. وأخرجه الطيالسي (2621)، وأبو يعلى (6047)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 47، والبيهقي في الكبرى 2/ 316، من طريق قرة، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 850 (13209). وسيأتي طريق آخر له عن قرة لاحقًا.
(2) أخرجه في السنن المأثورة (99). وأخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار (1092) من طريق الطحاوي، به.
(3) في م: "بن عتيبة"، خطأ بيّن.
(4) في ي 1، ت: "الحديث".
(5) هو في الموطأ 2/ 211 (1980).
(6) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.

وقد زاد بعضُهُم فيه عن ابنِ عُيينةَ بإسنادِهِ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}.
حدَّثنا أحمدُ بن فتح، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن سعِيدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن أبي عُمر العدنِيُّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن يحيى بن سعِيدٍ، عن أبي بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حزم، عن عُمرَ بن عبدِ العزيزِ، عن أبي بكر بن عبدِ الرَّحمنِ بن الحارِثِ، عن أبي هريرةَ، قال: سجَدْنا مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}(1).
وأخبَرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال(2): أخبَرنا محمدُ بن منصُورٍ وقُتَيبةُ بن سعِيدٍ، قالا: أخبَرنا سُفيانُ، عن يحيى بن سَعِيدٍ، عن أبي بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حزم، عن عُمر بن عبدِ العزيزِ، عن أبي بكر بن عبدِ الرَّحمنِ بن الحارِثِ بن هشام، عن أبي هريرةَ، قال: سجَدْنا مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}.
وأخبَرنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ. وأخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ، قالا: أخبَرنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال(3): أخبَرنا--------------------------------------------
(1) انظر تخريجه في الذي بعده.
(2) في المجتبى 2/ 161، وفي الكبرى 3/ 7 (1037، 1038). وأخرجه الترمذي (574) عن قتيبة، به. وأخرجه الشافعي في السنن المأثورة (98)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (4265)، والحميدي (992)، وأحمد في مسنده 12/ 329 (7371)، والدارمي (1470)، وابن ماجة (1059)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 239 (3603)، والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز (31)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار (1092)، والبغوي في شرح السنة (764) من طريق سفيان بن عيينة، به. وقال التر مذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم. وانظر: المسند الجامع 16/ 848 - 849 (13206).
(3) في المجتبى 2/ 161، وفي الكبرى 2/ 6 (1036). وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 358، والطبراني في الأوسط 8/ 344 (8822)، والمستغفري في فضائل القرآن (1361) من طريق ابن أبي ذئب، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 845 - 846 (13203). وسيأتي لاحقًا بإسناد المصنف من طريق أبي سلمة. وانظر تخريجه في موضعه.