📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

محمدُ بن رافِع، قال: حدَّثنا ابنُ أبي فُدَيكٍ، قال: أخبَرنا ابنُ أبي ذِئبٍ(1)، عن عبدِ العزيزِ بن عيّاشٍ، عن ابنِ قيسٍ، عن عُمر بن عبدِ العزيزِ، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هريرةَ، قال: سجَدَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}.
قال أبو عُمر: ابنُ قيسٍ هذا هُو محمدُ بن قَيْسٍ القاصُّ، وهُو ثِقةٌ، ورِوايتُهُ لهذا الحديثِ عن عُمرَ بن عبدِ العزيزِ، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ أصحُّ من حديثِ ابنِ عُيَينة عِندَهُم، والله أعلمُ.
وقد ذكرهُ(2) عبدُ الله بن يُوسُف التِّنِّيسِيُّ في "المُوطَّأ" عن مالكٍ.
وروتهُ طائفةٌ كذلك في "المُوطَّأ" عن مالكٍ، أنَّهُ بَلَغهُ، أنَّ(3) عُمر بن عبدِ العزيزِ قال لمحمدِ بن قَيْسٍ القاصِّ: اخرُجْ إلى النّاسِ فمُرهُم أن يسجُدُوا في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}.
حدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ وأحمدُ بن قاسم، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا يُونُسُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا ليثٌ، عن يَزِيد بن أبي حَبِيبٍ، عن صفوانَ بن سُليم، عن الأعْرَج، عن أبي هريرةَ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم سجَدَ في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}(4).
وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا مُطَّلِبُ بن شُعَيبٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن صالح، قال: حدَّثنا اللَّيثُ، قال:--------------------------------------------
(1) قوله: "قال: أخبرنا ابن أبي ذئب" سقط من الأصل، وهو ثابت في بقية النسخ.
(2) في الأصل: "ذكرنا"، وفي ي 1، د 2: "ذكر"، والمثبت يقتضيه السياق.
(3) في م: "عن".
(4) أخرجه مسلم (578) (109)، والبزار في مسنده 15/ 308، وأبو عوانة (2032)، والطبراني في الأوسط 2/ 282 (1991)، والبيهقي في الكبرى 2/ 316، من طريق الليث بن سعد، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 850 (13208).

حدَّثنا ابنُ الهادِ(1)، عن أبي سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ: أنَّهُ رأى أبا هريرةَ وهُو يُصلِّي، فسجدَ في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}.
قال أبو سلمةَ حِينَ انصرَفَ: لقد سجَدتَ في سُورةٍ، ما رأيتُ النّاسَ يسجُدُونَ فيها؟ قال: إنِّي لو لم أرَ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَسْجُدُ فيها، لم أسجُدَ(2).
وحدَّثنا أحمدُ بن قاسم وعبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قالا(3): حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامَةَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن بكرٍ السَّهمِيُّ، قال: حدَّثنا هشامُ بن أبي عبدِ الله، عن يحيى، يعني ابن أبي كثِيرٍ، عن أبي سَلَمةَ، قال: رأيتُ أبا هريرةَ قَرأ: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} فسجدَ فيها، قال: فقُلتُ: يا أبا هريرةَ، ألم أرَكَ سجَدتَ؟ قال: لو لم أرَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم سجدَ، ما سجدتُ(4).
قال أبو عُمر: احتجَّ من أنكرَ السُّجُود في المُفصَّلِ بقولِ أبي سَلَمةَ لأبي هريرةَ: لقَدْ سجدت في سُورةٍ ما رأيتُ النّاس يسجُدُونَ فيها.
قالوا: فهذا دليلٌ على أنَّ السُّجُودَ في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} كان قد تَرَكهُ النّاسُ(5)، وجَرَى العملُ بتركِهِ في المدِينةِ، فلهذا ما كان اعتِراضُ أبي سَلَمةَ لأبي هريرةَ في ذلك.--------------------------------------------
(1) في د 2: "ابن المنادي"، وهو تحريف.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 358، من طريق عبد الله بن صالح، به. وقد سلف قريبًا من طريق أبي سلمة، فانظر تتمة تخريجه هناك.
(3) في م: "قائلًا"، خطأ.
(4) أخرجه أبو نعيم في مستخرجه (1276)، والبيهقي في الكبرى 2/ 315، من طريق الحارث، به. والطيالسي (2461)، وأخرجه أحمد في مسنده 15/ 372، و 16/ 73 (9607، 10019)، والبخاري (1074)، ومسلم (578) (107) من طريق هشام، به. وانظر: المسند الجامع 846 - 16/ 845 (13203).
(5) هذه الكلمة لم ترد في الأصل، د 2، وهي ثابتة في بقية النسخ، ولا بد منها.

واحتجَّ من رأى السُّجُود في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} وفي سائرِ المُفصَّلِ، بأنَّ أبا هريرةَ رأى الحُجَّةَ في السُّنَّةِ، لا فيما خالفها، ورأى أنَّ من خالَفَها محجُوجٌ بها.
وكذلك أبو سَلَمةَ لمّا أخبَرهُ أبو هريرةَ بما أخبَرهُ به عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم سكتَ، لما لزِمهُ من الحُجَّةِ، ولم يقُل لهُ: الحُجَّةُ في عَملِ النّاسِ، لا فيما تحكِي أنتَ عن رسُولِ الله، صلى الله عليه وسلم. بل علِمَ أنَّ الحُجَّةَ فيما نزَعَ به أبو هريرةَ، فسلَّم وسكتَ.
وقد ثبتَ عن أبي بكرٍ، وعُمرَ، والخُلفاءِ بعدهُما السُّجُودُ في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، فأيُّ عملٍ يُدَّعى في خِلافِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، والخُلفاءِ الرّاشِدِين بعدهُ؟
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: أخبَرنا حمزةُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال(1): أخبَرنا عمرُو بن عليٍّ، قال: حدَّثنا يحيى، قال: حدَّثنا قُرَّةُ، وهُو ابنُ خالدٍ، عن محمدِ بن سِيرِينَ، عن أبي هريرةَ، قال: سجدَ أبو بكرٍ وعُمرُ رضي الله عنهما في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، ومن هُو خيرٌ منهُما.
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ(2)، عن مَعمرٍ والثَّورِيِّ، عن أبي إسحاقَ، عن الحارِثِ، عن عليٍّ. وذكرهُ الثَّورِيُّ أيضًا، عن عاصِم، عن زِرِّ بن حُبَيشٍ، عن عليٍّ قال: العَزائمُ أربعٌ: {الم (1) تَنْزِيلُ}. و {حم} السَّجدةُ(3)، والنَّجمُ، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}.
وهذا الحديثُ رواهُ شُعبةُ، عن عاصِم قال: سمِعتُ زِرَّ بن حُبيشٍ قال: قال عبدُ الله بن مسعُودٍ: عزائمُ السُّجُودِ أربعٌ: {الم (1) تَنْزِيلُ} السَّجدةُ، و {حمَ} السَّجدةُ، والنَّجمُ، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}(4).--------------------------------------------
(1) في المجتبى 2/ 161، وفي الكبرى 2/ 7 (1039). وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 47، من طريق يحيى بن سعيد، به. وقد سلف قريبًا من طريق قرة أيضًا، فانظر تتمة تخريجه هناك.
(2) في المصنَّف (5863).
(3) هكذا في النسخ، ومعلوم أن بداية سورة السجدة {الم}، وقد سلف التنبيه على ذلك في أوائل هذا الباب أيضًا.
(4) أخرجه ابن المنذر في الأوسط (2837)، والبيهقي في الكبرى 2/ 315، من طريق شعبة، به.

وهذا عِندِي خطأٌ وغلطٌ من شُعبةَ في هذا الحديثِ، واللهُ أعلمُ.
وكان عليُّ بن المدِينيِّ(1) يقولُ: هذا جاءَ من عاصِم.
قال أبو عُمر: الدَّليلُ على أنَّ ذلك جاءَ من شُعبةَ: أنَّ يعقُوبَ بن شَيْبةَ رَوَى عن أبي بكر بن أبي الأسودِ، قال: حدَّثنا سعِيدُ بن عامرٍ، قال: سمِعتُ شُعبةَ مرَّةً يُحدِّثُ عن عاصِم، عن زِرٍّ، عن عليٍّ(2)، في عَزائم السُّجُودِ. ومرَّةً عن عبدِ الله. فهذا يدُلُّك على أنِ الثَّورِيَّ حَفِظَه عن عاصِم وضَبطهُ، وشُعبةُ أدْرَكهُ فيه الوهمُ، والله أعلمُ.
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ(3)، عن مَعْمرٍ ومالكٍ، عن الزُّهرِيِّ، عن عبدِ الرَّحمنِ الأعرج، عن أبي هريرةَ: أنَّ عُمرَ سجدَ في النَّجم، ثُمَّ قامَ فوصلَ إليها سُورةً.
قال أبو عُمر: هذا الخبرُ في "المُوطَّأ"(4) عن ابنِ شِهابٍ، عن الأعرج، أنَّ عُمر. هكذا مقطُوعًا، ليس فيه ذِكرُ أبي هريرةَ.
فهذا جُملةُ ما احتجَّ به من رأى السُّجُودَ في المُفصَّلِ من جِهةِ الأثرِ، إذ لا مدخَلَ في هذه المسألةِ للنَّظرِ.
وقدِ احتجَّ من لم ير السُّجُود في المُفصَّلِ: بِما أخبَرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(5): حدَّثنا هنّادُ بن السَّرِيِّ.--------------------------------------------
(1) في م: "المدني".
(2) أخرجه الشافعي في الأم 1/ 157، و 7/ 178، وابن أبي شيبة في المصنَّف (4274)، وابن المنذر في الأوسط 5/ 264 (2805)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 233، من طريق شعبة، به.
(3) في المصنَّف (5880).
(4) الموطأ 1/ 283 (550).
(5) في سننه (1404). وأخرجه أحمد في مسنده 35/ 492 (21623)، والترمذي (576) من طريق وكيع، به. وأخرجه أحمد أيضًا 35/ 468 (21591)، وعبد بن حميد (251)، والبخاري (1073)، والدارمي (1472)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 352، وابن حبان 6/ 468 (2762)، والطبراني في الكبير 5/ 126 (4829)، والبيهقي في الكبرى 2/ 324، والبغوي في شرح السنة (769) من طريق ابن أبي ذئب، به. وانظر: المسند الجامع 5/ 539 (3877).

وأخبرنا سعِيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ(1)، قالا: حدَّثنا وكِيعٌ، عن ابنِ أبي ذِئبٍ، عن يزِيد بن عبدِ الله بن قُسَيطٍ، عن عطاءِ بن يَسارٍ، عن زيدِ بن ثابتٍ، قال: قَرَأتُ على رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم النَّجم، فلم يسجُد فيها.
قال أبو داودَ(2): وحدَّثنا ابنُ السَّرح(3)، قال: أخبَرنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبَرنا أبو صَخْرٍ، عن ابنِ قُسَيطٍ، عن خارِجةَ بن زيدِ بن ثابتٍ، عن أبيهِ، مَعْناهُ.
قال أبو عُمر: اختلَفَ ابنُ أبي ذِئبٍ وأبو صَخْرٍ في إسنادِ هذا الحديثِ، والقولُ فيه عِندِي قولُ ابنِ أبي ذِئبٍ؛ لأنَّهُ قد تابَعهُ يزِيدُ بن خُصَيفةَ(4) على ذلك.
حدَّثنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال(5): أخبَرنا عليُّ بن حُجرٍ، قال: أخبَرنا إسماعيلُ بن جَعْفرٍ، عن يزِيد، وهُو ابنُ خُصَيفةَ، عن يزِيد بن عبدِ الله بن قُسَيطٍ، عن عطاءِ بن يَسارٍ، أنَّهُ أخبرهُ، أنَّهُ سألَ زيد بن ثابتٍ عن القِراءةِ مع الإمام، فقال: لا قِراءةَ مع الإمام في شيءٍ. وزعمَ أنَّهُ قرأ على رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى} فلم يَسْجُد.
فاحتجَّ بهذا الخبرِ من لم يرَ السُّجُود في المُفصَّلِ.--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (4260).
(2) في سننه (1405).
(3) في م: "ابن السرج"، خطأ. وهو أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح القرشي الأموي، أبو الطاهر المصري. انظر: تهذيب الكمال 1/ 415.
(4) في د 2: "يزيد بن أبي خصيفة"، محرّف، وهو: يزيد بن عبد الله بن خصيفة، عادة ما ينسب إلى جدّه. وينظر: تهذيب الكمال 32/ 172.
(5) في الكبرى 2/ 6 (1034)، وهو في المجتبى 2/ 160. وأخرجه مسلم (577)، وابن خزيمة (568) من طريق علي بن حجر، به. وأخرجه البخاري (1072)، ومسلم (577) من طريق إسماعيل بن جعفر، به.

وقال من رأى السُّجُود في المُفصَّلِ، ممَّن لم يَرَ السُّجُود واجِبًا: لا حُجَّةَ في هذا؛ لأنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قد سجدَ في {وَالنَّجْمِ} وتركَ.
وكذلك سُجُودُ القُرآنِ، من شاءَ سجدَ، ومن شاءَ تركَ، ولم يَفْرِضها الله، ولا كَتَبها على عِبادِهِ.
وذكرُوا ما أخَبرنا به عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا حفصُ بن عُمر، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن أبي إسحاقَ، عن الأسودِ، عن عبدِ الله: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَرَأ سُورةَ النَّجم، فسجدَ فيها. وذكرَ تمام الحديثِ.
وروى المُطَّلِبُ بن أبي وداعةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ(2).
ورَوَى مالكٌ(3)، عن هشام بن عُروةَ، عن أبيهِ، أنَّ عُمر بن الخطّابِ قَرَأ سَجْدةً وهُو على المِنبرِ يوم الجُمُعةِ، فنزلَ فسجدَ، وسجَدَ النّاسُ معهُ، ثُمَّ قَرأها يومَ الجُمُعةِ الأُخرَى(4)، فتهيَّأ النّاسُ للسُّجُودِ، فقال: على رِسلِكُم، إنَّ الله لم يكتُبها علينا، إلّا أن نشاءَ. فلم يسجُد، ومنعهُم أن يسجُدُوا.--------------------------------------------
(1) في سننه (1406). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 323. وأخرجه البخاري (1070) عن حفص بن عمر، به. وأخرجه الطيالسي (281)، وأحمد في مسنده 6/ 352، و 7/ 230 (3805، 4164)، والبخاري (1076، 3853)، ومسلم (576) (105)، والبزار في مسنده 5/ 79 (1651)، والنسائي في المجتبى 2/ 160، وفي الكبرى 2/ 5 (1033)، وابن خزيمة (513)، وأبو عوانة (1950)، وابن حبان 6/ 469 (2764)، والبيهقي في الكبرى 2/ 314، من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 11/ 573 - 574 (9075).
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5881)، وأحمد في مسنده 24/ 207 (15464، 15465)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (813)، والنسائي في المجتبى 2/ 160، وفي الكبرى 2/ 5 (1032)، والطبراني في الكبير 20/ (679)، والبيهقي في الكبرى 2/ 314. وانظر: المسند الجامع 15/ 171 (11438).
(3) أخرجه في الموطأ 1/ 283 - 284 (486).
(4) هذه الكلمة لم ترد في الأصل، د 2، وهي ثابتة في الموطأ وبقية النسخ، ووجودها لا بد منه.

قالوا: فعلى هذا، معنى ما رُوِي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ لم يسجُد في {وَالنَّجْمِ}، وأنَّهُ سجَدَ فيها، والله أعلمُ.
فهذا ما في سُجُودِ المُفصَّلِ من الآثارِ الصِّحاح، واختِلافِ العُلماءِ من الصَّحابةِ ومَن بعدَهُم رِضوانُ الله عليهِم.
واختَلَفُوا أيضًا في السُّجُودِ في سُورةِ {ص}:
فذهَبَ مالكٌ والثَّورِيُّ وأبو حنِيفةَ إلى السُّجُودِ فيها(1).
ورُوِي ذلك عن عُمر، وعُثمان، وابنِ عُمر(2)، وجماعةٍ من التّابِعين.
وبه قال أحمدُ، وإسحاقُ، وأبو ثورٍ(3).
واختُلِف في ذلك عن ابنِ عبّاسٍ.
وذهَبَ الشّافِعيُّ إلى أنْ لا سُجُودَ في {ص}. وهُو قولُ ابنِ مسعُودٍ، وعلقمةَ.
ذكر عبدُ الرَّزّاقِ(4)، عن الثَّورِيِّ، عن الأعْمَشِ، عن أبي الضُّحَى، عن مسرُوقٍ، قال: وقال عبدُ الله بن مسعُودٍ: إنَّما هي توبةُ نبِيٍّ ذُكِرت. وكان لا يَسْجُدُ فيها، يعني {ص}.
وروى ابنُ وَهْبٍ، عن عَمرِو بن الحارِثِ، عن سعِيدِ بن أبي هِلال، عن عِياضِ بن عبدِ الله بن سَعدٍ، عن أبي سعِيدٍ الخُدرِيِّ، قال: قَرأ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وهُو على المِنبرِ {ص} فلمّا بلغ السَّجدةَ، نزلَ فسجَدَ، وسجدَ النّاسُ معهُ،--------------------------------------------
(1) انظر: مختصر اختلاف العلماء 1/ 238، والاستذكار 2/ 507.
(2) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5864، 5872)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (4285 - 4299).
(3) انظر: الإشراف لابن المنذر 2/ 283.
(4) في المصنَّف (5873).

فلمّا كان يومٌ آخرُ، قرأها، فلمّا بلغَ السَّجدةَ، خهيَّا النّاسُ للسُّجُودِ، فقال: "إنَّما هي توبةٌ، ولكِنِّي رأيتُكُم(1) "، ثُمَّ نزلَ فسجَدَ(2).
فاحتجَّ بهذا الحديثِ من رأى السُّجُود في {ص}.
ومن حُجَّةِ من رأى السُّجُودَ في {ص} أيضًا: ما أخبرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(3): حدَّثنا موسى بن إسماعيلَ،--------------------------------------------
(1) زاد هنا في مصادر التخريج: "تنشزتم للسجود". وفي بعضها: "تهيأتم للسجود".
(2) أخرجه أبو داود (1410)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 361، وابن حبان 6/ 470 (2765)، والحاكم في المستدرك 2/ 431، والبيهقي في الكبرى 2/ 318، من طريق ابن وهب، به.
وأخرجه الدارمي (1587) و (1675)، وابن خزيمة (1455) و (1795)، وابن حبان (2799) من طريق الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد، به. وانظر: المسند الجامع 6/ 254 (4301).
قال ابن خزيمة: "باب النزول عن المنبر للسجود إذا قرأ الخاطب السجدة على المنبر، إن صح الخبر، فإن في القلب من هذا الإسناد؛ لأن بعض أصحاب ابن وهب أدخل بين ابن أبي هلال وبين عياض بن عبد الله في هذا الخبر "إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة"، رواه ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، ولست أرى الرواية عن ابن أبي فروة هذا".
وقال أبو حاتم الرازي: "كنتُ أظن أنَّ هذا حديث غريب، حتى رأيتُ من رواية عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن إسحاق بن أبي فروة، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم". علل الحديث (411).
وكان ابن خزيمة قد قال في موضع آخر (1795): "وإسحاق ممن لا يحتج أصحابنا بحديثه، وأحسب أنه غلط في إدخاله إسحاق بن عبد الله في هذا الإسناد".
على أن ابن وهب قد روى هذا الحديث في جامعه (الموطأ) 365 عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال، عن عياض، عن أبي سعيد، ليس فيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة!
وينظر كتابنا: المسند المصنف المعلل 28/ 188 - 190 (12633).
(3) في سننه (1409). وأخرجه البخاري (3422) عن موسى بن إسماعيل، به. وأخرجه أحمد في مسنده 5/ 376 (3387)، وعبد بن حميد (595)، والدارمي (1467)، والبخاري (1069)، وابن خزيمة (550)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 239 (2804) من طريق أيوب، به.
وانظر: المسند الجامع 8/ 517 - 518 (6145).

قال: حدَّثنا وُهيبٌ، قال: حدَّثنا أيُّوبُ، عن عِكْرِمةَ، عن ابنِ عبّاسٍ، قال: ليسَ {ص} من عَزائم السُّجُودِ، وقد رأيتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يسجُدُ فيها.
حدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا التِّرمذِيُّ، قال: حدَّثنا الحُميدِيُّ، قال(1): حدَّثنا سُفيانُ، قال: حدَّثنا أيُّوبُ، قال: سمِعتُ عِكرِمةَ يقولُ: سمِعتُ ابن عبّاسٍ يقولُ: رأيتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم سجَدَ في {ص} وليسَتْ من عزائم السُّجُودِ.
واختَلفُوا في السَّجدةِ الثّانيةِ من الحجِّ، بعدَ إجماعِهِم على أنَّ السَّجدةَ الأُولى منها ثابتةٌ، يسجُدُ التّالِي فيها، في صلاةٍ وفي غيرِ صلاةٍ إذا شاءَ.
فقال مالكٌ وأبو حنِيفةَ وأصحابُهُما: ليسَ في الحجِّ إلّا سَجْدةٌ واحِدةٌ، وهي الأُولى(2).
ورُوِي ذلك عن سعِيدِ بن جُبيرٍ، والحسنِ البصرِيِّ، وإبراهيمَ النَّخعِيِّ، وجابرِ بن زيدٍ. واختُلِف فيها عن ابنِ عبّاسٍ(3).
وقال الشّافِعيُّ(4) وأصحابُهُ وأحمدُ وإسحاقُ وأبو ثَوْرٍ وداودُ والطَّبريُّ: في الحجِّ سجدتانِ.
وهُو قولُ عُمر بن الخطّابِ، وعليِّ بن أبيِ طالِبٍ، وعبدِ الله بن عُمر(5)، وأبي الدَّرداءِ، وأبي موسى الأشعرِيِّ، وعبدِ الله بن عبّاسٍ على اختِلافٍ عنهُ، ومسلمةَ بن--------------------------------------------
(1) في مسنده (477). وأخرجه الترمذي (577)، والنسائي في السنن الكبرى 93/ 10 (1110)، وابن خزيمة (550) من طريق سفيان بن عيينة، به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) انظر: مختصر اختلاف العلماء 1/ 238، والاستذكار 2/ 506. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
(3) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5892، 5894)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (4328 - 4333)، والأوسط لابن المنذر 5/ 272 - 274.
(4) انظر: الأم 1/ 161 و 7/ 213.
(5) في ي 1، ت: "بن عمرو". وكلاهما روي ذلك عنه، كما في مصادر التخريج.

مخلدٍ، وأبي عبدِ الرَّحمنِ السُّلمِيِّ، وأبي العالِيةِ الرِّياحِيِّ، وزِرِّ بن حُبيشٍ(1).
وقال أبو إسحاق السَّبِيعِيُّ: أدركتُ النّاس مُنذُ سبعِينَ سنةً يَسْجُدُون في الحجِّ سَجْدتينِ(2).
مالكٌ(3)، عن نافِع، أنَّ رجُلًا من أهلِ مِصرَ أخبرهُ، أنَّ عُمرَ بن الخطّابِ قرأ سُورةَ الحجِّ، فسجَدَ فيها سجدتينِ، ثُمَّ قال: إنَّ هذه السُّورةَ فُضِّلت بسجدتَينِ.
ومالكٌ(4)، عن عبدِ الله بن دِينارٍ، قال: رأيتُ ابن عُمرَ يسجُدُ في سُورةِ الحجِّ سجدَتينِ.
وعبدُ الرَّزّاقِ(5)، عن مَعمرٍ، عن أيُّوبَ، عن نافِع: أنَّ عُمرَ وابن عُمرَ كانا يسجُدانِ في الحجِّ سَجْدتينِ. قال: وقال ابنُ عُمر: لو سجدتُ فيها واحِدةً، كانتِ السَّجدةُ الآخِرةُ أحبَّ إليَّ. قال: وقال: إنَّ هذه السُّورةَ فُضِّلت بسجدَتينِ.
وعن الثَّورِيِّ، عن عاصِم، عن أبي العالِيةِ، عن ابنِ عبّاسٍ قال: فُضِّلت سُورةُ الحجِّ بسجدتينِ(6).
وعن الثَّورِيِّ، عن عبدِ الأعلى، عن سعِيدِ بن جُبيرٍ، عن ابنِ عبّاسٍ، قال: الأُولى من سُورةِ الحجِّ عَزِيمةٌ، والأُخرى تعليمٌ، وكان لا يسجُدُ فيها(7).--------------------------------------------
(1) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5890، 5892، 5895)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (4318 - 4327)، والأوسط لابن المنذر 5/ 270 (2820 - 2826).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (4326).
(3) في الموطأ 1/ 283 (548).
(4) في الموطأ 1/ 283 (549).
(5) في المصنَّف (5890).
(6) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5894).
(7) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (5892).

وقال الأثرمُ: سمِعتُ أحمد بن حَنْبلٍ يُسألُ: كم في الحجِّ؟ فقال: سَجْدتانِ. قيل لهُ: حديثُ عُقبةَ بن عامرٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "في الحجِّ سجدتانِ"؟ قال: نعم، رواهُ ابنُ لهِيعةَ عن مِشْرَح، عن عُقبةَ بن عامرٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "في الحجِّ سجدتانِ، فمن لم يسجُدْهُما فلا يَقْرأهُما"(1).
قال: وهذا توكِيدٌ لقولِ عُمرَ، وابنِ عُمر، وابنِ عبّاسٍ؛ لأنَّهُم قالوا: فُضِّلت سُورةُ الحجِّ بسجدَتينِ.
واختلفُوا في جُملةِ عَددِ سُجُودِ القُرآنِ:
فذهَبَ مالكٌ(2) وأصحابُهُ إلى أنَّها إحْدَى عَشْرةَ سجدةً، ليسَ في المُفصَّلِ منها شيءٌ. هذا تحصِيلُ مَذهبِ مالكٍ عِندَ أصحابِهِ.
وقد روى ابنُ وَهْبٍ، عن مالكٍ: أنَّ سُجُودَ القُرآنِ خمسَ عشْرةَ سجدةً في المُفصَّلِ وغيرِ المُفصَّلِ. وكان ابنُ وَهْبٍ رحمه الله يذهبُ إلى هذا.
ورُوِي عن ابنِ عُمرَ، وابنِ عبّاسٍ(3)، على اختِلافٍ عنهُما.
وعن أنسٍ(4)، والحَسَنِ، وسعِيدِ بن المُسيِّبِ، وكلُّ من تَقدَّم ذكرنا عنهُ: أنَّهُ لا يسجُدُ في المُفصَّلِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 28/ 593، 629 (17364، 17412)، وأبو داود (1402)، والترمذي (578)، والطبراني في الكبير 17/ 307 (847)، والدارقطني في سننه 2/ 271 (1521)، والبيهقي في الكبرى 2/ 317، من طريق ابن لهيعة، به، وإسناده ضعيف، لضعف ابن لهيعة، وقال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بذاك القوي. وانظر: المسند الجامع 13/ 60 (9893).
(2) انظر: المدونة 1/ 199.
(3) سلف عنهما في هذا الباب.
(4) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5902).

وقال أبو حنِيفةَ والثَّورِيُّ: أربع عشرةَ سجدةً، فيها الأُولى من الحجِّ(1).
وقال الشّافِعيُّ: أربع عشرةَ سجدةً، سِوى سجدةِ {ص} فإنَّها سجدةُ شُكرٍ. وفي الحجِّ عِندهُ سجدتانِ.
وقال أبو ثورٍ: أربع عشرةَ سجدةً، فيها الثّانِيةُ من الحجِّ، وسجدةُ {ص}.
وأسقط سجدةَ النَّجم.
وقال أحمدُ بن حنبل وإسحاقُ: خمسَ عشرةَ سجدةً، في الحجِّ سجدتانِ، وسجدةُ {ص}.
وقال الطَّبريُّ: خمسَ عشرةَ سجدةً، ويدخُلُ في السَّجدةِ بتكبِيرٍ، ويخرُجُ منها بتسلِيم.
وقال اللَّيثُ بن سعدٍ: أسْتحِبُّ أن يسجُدَ في القُرآنِ كلِّهِ، في المُفصَّلِ وغيرِهِ.
واختَلَفُوا في وُجُوبِ سُجُودِ التِّلاوةِ:
فقال أبو حنِيفةَ وأصحابُهُ: هُو واجِبٌ(2).
وقال مالكٌ والشّافِعيُّ والأوزاعِيُّ واللَّيْث: هُو مسنُونٌ، وليس بواجِبٍ.
وذكر عبدُ الرَّزّاقِ، قال(3): أخبَرنا ابنُ جُريج، قال: أخبرني أبو بكر بن أبي مُليكةَ، عن عُثمان بن عبدِ الرَّحمنِ، عن ربِيعةَ بن عبدِ الله بن الهُدَيرِ، أنَّهُ حضرَ عُمر بن الخطّابِ يوم جُمُعةٍ، فقرأ على المِنبرِ سُورةَ النَّحلِ، حتَّى إذا جاءَ السَّجدةَ، نزلَ فسجَدَ، وسجدَ النّاسُ معهُ، حتَّى إذا كانَ الجُمُعةُ القابِلةُ، قرأها، حتَّى إذا--------------------------------------------
(1) انظر: مختصر اختلاف العلماء 1/ 238، ومنه نقل المصنف الأقوال الآتية بعد هذا.
(2) انظر: مختصر اختلاف العلماء 1/ 240، والاستذكار 2/ 508. وانظر فيهما أيضًا ما بعده.
(3) في المصنَّف (5889).

جاءَ السَّجدةَ، قال: يا أيُّها النّاسُ، إنَّما(1) نمُرُّ بالسُّجودِ، فمن سجدَ فقد أصابَ وأحسنَ، ومن لم يسجُد فلا إثمَ عليه. قال: ولم يَسْجُد عُمرُ.
قال ابنُ جُريج: وأخبَرنا نافِعٌ، عن ابنِ عُمر، قال: لم يُفرَض علينا السُّجُودُ، إلّا أن نشاءَ(2).
قال أبو عُمر: أيُّ شيءٍ أبينُ(3) من هذا عن عُمر وابنِ عُمرَ، ولا مُخالِفَ لهما من الصَّحابةِ فيما عَلِمتُ؟
وليسَ قولُ من أوجَبَها بشيءٍ، والفرائضُ لا تجِبُ إلّا بحُجَّةٍ لا مُعارِض لها، وبالله التَّوفيقُ.
وقال الأثرمُ: سَمِعتُ أحمد بن حنبلٍ يُسألُ عن الرَّجُلِ يقرأُ السَّجدةَ في الصَّلاةِ فلا يسجُدُ(4). فقال: جائزٌ أن لا يسجُد، وإن كُنّا نستحِبُّ أن يسجُدَ، فإن شاءَ سجدَ. واحتجَّ بحديثِ عُمر: ليسَتْ علينا، إلّا أن نشاءَ. قيل لهُ: فإنَّ هؤُلاءِ يُشدِّدُونَ. يعني أصحابَ أبي حنِيفةَ، فنفضَ يدهُ، وأنكرَ ذلك.
وأمّا اختِلافُهُم في التَّكبِيرِ لسُجُودِ التِّلاوةِ، والتَّسلِيم مِنها.
فقال الشّافِعيُّ وأحمدُ وإسحاقُ وأبو ثورٍ وأبو حنِيفةَ: يُكبِّرُ التّالِي إذا سجدَ، ويُكبِّرُ إذا رفعَ رأسهُ في الصَّلاةِ، وفي غيرِ الصَّلاةِ.
ورُوِي ذلك عن جماعةٍ من التّابِعِين، وكذلك قال مالكٌ(5)، إذا كان في صلاةٍ، واختُلِف عنهُ إذا كان في غير صلاةٍ.--------------------------------------------
(1) في الأصل، م: "إنا"، والمثبت من د 2.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف بإثر رقم (5889).
(3) في ي 1، ت: "أفضل".
(4) زاد هنا في ي 1، ت: "فيها".
(5) انظر: المدونة 1/ 200.

وكان الشّافِعيُّ وأحمدُ يقولانِ: يرفعُ يديهِ إذا أرادَ أن يسجُدَ(1).
قال الأثرمُ: وأُخبِرتُ عن أحمدَ، أنَّهُ كان يرفعُ يَدَيهِ في سُجُودِ القُرآنِ خلفَ الإمام في التَّراوِيح في رمضانَ. قال: وكان ابنُ سِيرِينَ ومُسلِمُ بن يَسارٍ يَرْفعانِ أيدِيَهُما في سُجُودِ التِّلاوةِ إذا كَبَّر(2). وقال أحمدُ: يدخُلُ هذا في حديثِ وائلِ بن حُجرٍ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَرْفعُ يَديهِ مع التَّكبِيرِ(3). ثُمَّ قال: من شاءَ رفعَ، ومن شاءَ لم يَرْفع يديهِ هاهُنا.
وقال أبو الأحْوَصِ وأبو قِلابةَ وابنُ سيرِينَ وأبو عبدِ الرَّحمنِ السُّلمِيُّ: يُسلِّمُ إذا رفعَ رأسهُ من السُّجُودِ(4). وبه قال إسحاقُ. قال: يُسلِّمُ عن يَمِينِهِ فقط: السَّلامُ عليكُم.
وقال إبراهيمُ النَّخعِيُّ والحسنُ البصرِيُّ وسعِيدُ بن جُبيرٍ ويحيى بن وثّابٍ: ليسَ في سجُودِ القُرآنِ تسلِيمٌ(5).
وهُو قولُ مالكٍ، والشّافِعيِّ، وأبي حنِيفةَ وأصحابِهِم.
وقال أحمدُ بن حنبلٍ: أمّا التَّسلِيمُ، فلا أدرِي ما هُو.
فهذه أُصولُ مسائلِ السُّجُودُ، وبقِيت فُروعٌ تضبِطُها هذه الأُصُولُ(6)، كرِهنا ذِكْرَها خشيةَ الإطالةِ على شَرْطِنا في الاعتِمادِ على الأُصُولِ والأُمَّهاتِ، وما في الأحادِيثِ المذكُورةِ من المعاني المُضمَّناتِ، والله المُعِينُ لا شرِيك لهُ.--------------------------------------------
(1) انظر: الأوسط لابن المنذر 5/ 287.
(2) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5930)، وسنن البيهقي الكبرى 2/ 325.
(3) سيأتي بإسناده في الحديث الثالث ليحيى بن سعيد، وهو في الموطأ 1/ 125 - 126 (198)، وانظر تخريجه في موضعه.
(4) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5930 - 5932)، والأوسط لابن المنذر 5/ 288.
(5) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (5933)، والأوسط لابن المنذر 5/ 288.
(6) قفز نظر ناسخ الأصل إلى لفظة "الأصول" الآتية فسقط ما بينهما.

حديثٌ ثالثٌ لعبدِ الله بن يزِيد
مالكٌ(1)، عن عبدِ الله بن يزِيد مولى الأسودِ بن سُفيانَ، عن أبي سلمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن فاطِمةَ ابنة قيسٍ: أنَّ أبا عَمرِو بن حفصٍ طلَّقها البتَّةَ وهُو غائبٌ بالشّام(2)، فأرسلَ إليها وكِيلهُ بشعِيرٍ، فسَخِطتهُ، فقال: والله ما لكِ علينا من شيءٍ. فجاءَت رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فذكرَتْ ذلك لهُ، فقال: "ليسَ لكِ عليه نَفَقةٌ". وأمرَها أن تعتدَّ في بيتِ أُمِّ شرِيكٍ، ثُمَّ قال لها: "تلك امرأةٌ يَغْشاها أصحابِي، اعتدِّي عِندَ ابنِ أُمِّ مكتُوم، فإنَّهُ رجُلٌ أعْمَى، تضعِينَ ثِيابكِ، فإذا حَلَلتِ فآذِنِينِي". قالت: فلمّا حَلَلتُ ذكرتُ لهُ أنَّ مُعاويةَ بن أبي سُفيانَ وأبا جَهْم بن هشام خَطَباني، فقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أمّا أبو جَهْم فلا يَضَعُ عَصاهُ عن عاتِقِهِ، وأمّا مُعاويةُ فصُعلُوكٌ لا مالَ لهُ، انْكِحِي أُسامةَ بن زيدٍ". قالت: فكرِهتُهُ ثُمَّ قال: "انكِحِي أُسامةَ بن زيدٍ". قالت: فنَكَحتُهُ، فجعلَ الله فيه خيرًا، واغْتَبَطتُ به.
قال أبو عُمر: أمّا قولُ يحيى في هذا الحديثِ: إنَّ مُعاويةَ بن أبي سُفيانَ وأبا جَهْم بن هشام خَطَباني. فمن الغَلطِ البيِّنِ، ولم يقُل أحدٌ من رُواةِ "المُوطَّأ": أبا جَهْم بن هشام. غير يحيى، وإنَّما في "المُوطَّأ" عِندَ جماعةِ الرُّواةِ غيرِ يحيى: أنَّ مُعاويةَ بن أبي سُفيان، وأبا جَهْم خطباني. هكذا: أبو جهم، غيرَ مَنسُوبٍ في "المُوطَّأ"، وهُو أبو جَهْم بن حُذَيفةَ بن غانِم العَدوِيُّ القُرشِيُّ(3)، اسمُهُ عُمير(4)،--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 93 - 94 (1697).
(2) سقطت هذه اللفظة من الأصل، وهي ثابتة في د 2 والموطأ.
(3) من هنا، إلى قوله: "عبيد بن حذيفة" لم يرد في ي 1، ت.
(4) هكذا في النسخ: "عمير"، والصواب كما جاء في مصادر ترجمته: "عامر". انظر: طبقات ابن سعد 5/ 451، والاستيعاب 4/ 1623.

ويُقالُ: عُبيدُ بن حُذيفةَ(1). قد ذكَرْناهُ في كِتابِنا في "الصَّحابة"(2) بما يُغني عن ذِكرِهِ هاهُنا، وليسَ في الصَّحابةِ أحدٌ يُقالُ لهُ: أبو جهم بن هشام.
وأمّا قولُ مالكٍ في هذا الحديثِ: عن فاطِمةَ ابنةِ قيسٍ، أنَّ أبا عَمرِو بن حَفْصٍ طلَّقها البتَّةَ. فلا خِلافَ عن مالكٍ في نقلِ ذلك.
وكذلك روى اللَّيثُ، عن جَعفرِ بن ربِيعةَ، عن الأعرج، عن أبي سَلَمةَ، أنَّ فاطِمةَ ابنةَ قَيْسٍ كانت تُحدِّثُ عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم حِينَ طُلِّقت البتَّةَ، وذكر الحديثَ(3).
وكذلك رَوَى محمدُ بن عَمرٍو، عن أبي سَلَمةَ، عن فاطِمةَ بنتِ قَيْسٍ، قالت: كُنتُ عِندَ رجُلٍ من بُني مَخزُوم، فطلَّقني البتَّةَ. ثُمَّ ساقَ الحديثَ، نحو حديثِ مالكٍ(4).
وكذلك رَوَى اللَّيثُ، عن أبي الزُّبيرِ، عن عبدِ الحميدِ بن عبدِ الله بن أبي عَمرِو بن حفصٍ، أنَّ جدَّهُ طلَّق فاطِمةَ البتّةَ(5).--------------------------------------------
(1) زاد هنا في الأصل، م: "وفي بعض نسخ الموطأ، رواية ابن القاسم، من طريق الحارث بن مسكين: أبو جهم بن هشام، وهذا كما وصفنا عن يحيى"، ولم يرد في د 2، فكأنه من زيادات بعض القراء انتقل إلى المتن.
(2) الاستيعاب 4/ 1623.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 68، والطبراني في الكبير 24/ 410 (987) من طريق الليث، به.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 45/ 316 (27333)، والدارمي (2177)، ومسلم (1480) (39)، وأبو داود (2287)، وأبو عوانة (4636)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 5، 66 والطبراني في الكبير 24/ 369 - 370 (917، 918، 919)، والبيهقي في الكبرى 7/ 178، 472، من طريق محمد بن عمرو، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 475 - 476 (17398).
(5) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.

وكذلك روى مُجالِدٌ، عن الشَّعبِيِّ، عن فاطِمةَ، قالت: كُنتُ عِندَ أبي عَمرِو بن حفصِ بن المُغِيرةِ، فطلَّقني فبتَّ طلاقِي، وخَرجَ إلى اليَمنِ. وذكرَ الحديث(1).
ففي هذا جَوازُ طلاقِ البتَّة، وطلاقِ الثَّلاثِ؛ لأنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يَنقُل عنهُ أحدٌ أنَّهُ أنكرَ ذلك.
ولكِن قد اختُلِف عن فاطِمةَ في طَلاقِها هذا، فقيل: إنَّهُ طلَّقها ثلاثًا مُجتمِعاتٍ، وقيل: إنَّها كانت آخِر ثلاثِ تَطْليقاتٍ، والله أعلمُ.
أخبَرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(2): حدَّثنا موسى بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا أبانُ بن يزِيدَ العطّارُ، قال: حدَّثني يحيى بن أبي كثِيرٍ، قال: حدَّثنا أبو سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، أنَّ فاطِمةَ بنت قَيْسٍ حدَّثتهُ: أنَّ أبا حَفْصِ بن المُغِيرةِ طلَّقها ثلاثًا. وساقَ الحديثَ، وفيهِ: أنَّ خالدَ بن الولِيدِ، ونَفرًا من بَني مخزُوم أتوُا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنَّ أبا حَفْصِ بن المُغِيرةِ طلَّقَ امرأتهُ ثلاثًا. وذكرَ تمام الحديثِ.
كذا قال: إنَّ أبا حفصِ بن المُغِيرةِ. وهُو خطأٌ، والصَّوابُ ما قالهُ مالكٌ: أنَّ أبا عَمرِو بن حفصٍ. وهُو أبو عَمرِو بن حَفْصِ بن المُغِيرةِ بن عبدِ الله بن عُمر(3) بن مخزُوم. قيل: اسمُهُ عبدُ الحميدِ(4)، وقيل: اسمه أحمد، وقيل: اسمه كنيته. وقد ذكرناهُ في كِتابِ "الصحابةِ"(5) بما يَنْبغِي من ذِكرِهِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الحميدي (363) من طريق مجالد، به، ومجالد هو ابن سعيد ضعيف.
(2) في سننه (2285). وأخرجه البخاري في التاريخ الأوسط (المطبوع باسم التاريخ الصغير) 1/ 83 - 82، عن موسى بن إسماعيل، به. وأخرجه مسلم (1480) (38)، والطبراني في الكبير 24/ 370 - 371 (290) من طريق يحيى بن أبي كثير، به.
(3) في ي 1، د 2، ت: "بن عمرو"، خطأ، والمثبت من الأصل، وانظر: جمهرة أنساب العرب، ص 144.
(4) قوله: "وقيل: اسمه … كنيته" لم يرد في الأصل، م، وهو ثابت في د 2.
(5) الاستيعاب 4/ 1719.

وأخبَرنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ(1)، قال: حدَّثنا محمودُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا الوَلِيدُ، قال: حدَّثنا أبو عَمرٍو، يعني الأوزاعِيَّ، عن يحيى، قال: حدَّثني أبو سَلَمةَ، قال: حدَّثتني فاطِمةُ بنتُ قيسٍ، أنَّ أبا عَمرِو بن حَفْصٍ المخزُومِيَّ طلَّقها ثلاثًا. وساقَ الحديثَ.
قال أبو داودَ(2)، وكذلك رواهُ الشَّعبِيُّ والزُّهريُّ(3) وعَطاءٌ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن عاصِم، وأبو بكر بن أبي(4) الجَهم، عن فاطِمةَ: أنَّ زوجَها طلَّقها ثلاثًا.
قال أبو عُمر: يعني أبو داودَ، أنَّ الشَّعبِيَّ روى عن فاطِمةَ: أنَّ زوجَها طلَّقها ثلاثًا(5). وأنَّ الزُّهرِيَّ رَوَى عن أبي سلمةَ، عن فاطِمةَ: أنَّ زوجَها طلَّقها ثلاثًا. كذا رواهُ يُونُسُ وعُقيلٌ، عن ابنِ شِهابٍ.
وعِند(6) ابنِ شِهابٍ في ذلك إسنادٌ آخرُ، عن عُبيدِ الله بن عبدِ الله، سنذكُرُهُ إن شاءَ الله.
وأنَّ أبا بكر بن أبي(7) الجَهم روى عن فاطِمةَ: أنَّ زوجها طلَّقها ثلاثًا(8).--------------------------------------------
(1) في سننه (2286). وأخرجه النسائي في المجتبى 6/ 144، وفي الكبرى 5/ 254 (5568)، وأبو عوانة (4588) من طريق الأوزاعي، به.
(2) في سننه بإثر رقم (2287).
(3) في م: "والبهي". وأشار محقق المطبوع في الحاشية، أنه صوبه كما في سنن أبي داود. وانظر: بقية كلام المصنف.
(4) هذا الحرف سقط من ي 1، د 2، ت، خطأ، وسيأتي التنبيه عليه قريبًا.
(5) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه. وكذا ما بعده.
(6) في ي 1، ت: "عن".
(7) هذا الحرف سقط من ي 1، د 2، ت، خطأ
(8) هذه الكلمة سقطت من ي 1، د 2، ت.

وأنَّ عطاءً رَوَى عن عبدِ الرَّحمنِ بن عاصِم، عن فاطِمةَ: أنَّ زوجَها طلَّقها ثلاثًا(1). وهُو عبدُ الرَّحمنِ بن عاصِم بن ثابتِ بن أبي الأقلح(2) الأنصارِيُّ، رواهُ ابنُ جُرَيج، عن عطاءٍ.
ورواهُ حجّاجُ بن أرطاةَ، عن عطاءٍ، عن ابنِ عبّاسٍ، عن فاطِمةَ(3). وهُو خطأٌ.
ذكَرَ عبدُ الرَّزّاقِ(4)، قال: أخبَرنا ابنُ جُريج، قال: أخبَرني عطاءٌ، قال: أخبَرني عبدُ الرَّحمنِ بن عاصِم بن ثابتٍ، أنَّ فاطِمةَ ابنةَ قَيْسٍ أُخت الضَّحّاكِ بن قَيْسٍ الفِهرِيَّةَ، وكانت عِندَ رجُلٍ من بني مخزُوم، فأخبَرتهُ أنَّ زوجَها طلَّقها ثلاثًا، وخرجَ إلى بَعضِ المغازِي، وأمَرَ وكِيلًا لهُ أن يُعطِيها بعضَ النَّفقةِ. وذكر الحديثَ.
قرأتُ على عبدِ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ السَّلام، قال: حدَّثنا محمدُ بن بشّارٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ(5)، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن أبي بكر بن أبي(6) الجهم، قال: دخلتُ على فاطِمةَ بنتِ قَيْسٍ--------------------------------------------
(1) من أول الفقرة إلى هنا سقط من د 2.
(2) في ي 1، ت: "أفلح". وفي م: "الأفلح". انظر: الإكمال لابن ماكولا 1/ 104، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 1/ 359.
(3) أخرجه أبو عوانة (4633)، والطبراني في الصغير 1/ 136، من طريق حجاج، به.
(4) في المصنف (12021).
(5) هو الطيالسي، وقد أخرجه في مسنده (1750). ومن طريقه أخرجه الترمذي (1135)، والبيهقي في الكبرى 7/ 181، والمزي في تهذيب الكمال 33/ 100. وأخرجه أحمد في مسنده 45/ 315 (27332)، ومسلم (1480) (50)، والنسائي في المجتبى 6/ 210، وفي الكبرى 5/ 317 (5714)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 5، 66، والبيهقي في الكبرى 7/ 181، من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 480 - 481 (17401).
(6) هذا الحرف سقط من ي 1، ت، خطأ. وهو أبو بكر بن عبد الله بن أبي الجهم القرشي العدوي.
انظر: تهذيب الكمال 33/ 99.

أنا وأبو سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، وهي في بيتِ آلِ(1) الزُّبيرِ، فسألناها عن حَدِيثِها، فقالت: طلَّقني زَوْجِي ثلاثًا، فلم يَدَعْ لي سُكْنَى ولا نفقةً، فأتيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقُلتُ لهُ: لم يَدَعْ لي سُكنى ولا نَفَقةً، فقالوا: صَدَقْتِ. فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اسْكُني في بيتِ أُمِّ شرِيكٍ". ثُمَّ قال: "إنَّ بيتَ أُمِّ شَرِيكٍ مَغْشِيٌّ، ولكِنِ اقْعُدِي في بيتِ ابنِ أُمِّ مكتُوم، فإنَّهُ رجلٌ أعْمَى، فإنَّكِ إن تَنزِعِي ثِيابكِ لم يَرَ شيئًا". قالت(2): ففعلت. قالت: فلمّا انقضَتْ عِدَّتِي، خَطَبني مُعاويةُ، وأبو جَهْم، فأتيتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فذكرتُ ذلك له(3)، فقال: "أمّا مُعاويةُ، فرجُلٌ لا مالَ لهُ، وأمّا أبو جَهْم، فرجُلٌ شدِيدٌ على النِّساءِ". فخَطَبني أُسامةُ بن زيدٍ، فتزوَّجتُهُ، فبارَكَ الله لي.
ورَوَى معمرٌ، عن الزُّهرِيِّ، عن عُبيدِ الله بن عبدِ الله: أنَّ أبا عَمرِو بن حَفْصٍ أرسلَ إلى فاطِمةَ بنت قيسٍ امرأتِهِ بتَطْلِيقةٍ كانت بَقِيَتْ لهُ من طَلاقِهِ(4).
وروى اللَّيثُ، عن عُقيل، عن ابنِ شِهابٍ، عن أبي سَلَمةَ، عن فاطِمةَ بنتِ قيسٍ، أنَّها أخبَرتهُ: أنَّها كانت عِندَ أبي حَفْصِ بن المُغِيرةِ، وأنَّ أبا حَفْصِ بن المُغِيرةِ طلَّقها آخِرَ ثلاثِ تَطْلِيقاتٍ.
هذه رِوايةُ يزِيد بن خالدٍ الرَّمِليِّ، عن اللَّيثِ، ذكَرَها أبو داودَ(5)، عن يزِيد هذا.--------------------------------------------
(1) في ي 1، د 2، ت: "أبي".
(2) في الأصل، م: "قال".
(3) في الأصل: "فذكرت له"، وفي م: "له ذلك"، والمثبت من د 2.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (12024)، وأحمد في مسنده 45/ 322 (27337)، ومسلم (1480) (41)، وأبو داود (2290)، والبيهقي في الكبرى 7/ 472 - 473، من طريق معمر، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 479 - 480 (17400).
(5) في سننه (2289).