📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

قال: حدَّثنا شَريكٌ، قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عَقيل، عن سعيدِ بنِ المُسيِّب، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، قال: قال رسولُ الله - صلي الله عليه وسلم -: فذكَره(1).
قال الحَسَنُ بنُ شَبِيب: قال أخي لشَرِيك: يا أبا عبدِ الله، عَلَامَ حمَلْتُم هذا الحديث؟ قال: على أهل الرِّدَّةِ يا أبا شيْبَة.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير ومحمدُ بنُ إسماعيلَ بنِ سالم أبو جعفرٍ الصّائغُ بمكّة، في المسجدِ الحرام، واللَّفظُ له، قالا: حدَّثنا مالكُ بنُ إسماعيل النَّهديُّ أبو غسان، قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ عبدِ الله القُمِّيُّ الأشْعَريُّ، عن حَفْصِ بنِ حُمَيْد، عن عِكْرِمة، عن ابنِ عبّاس، عن عُمرَ بنِ الخطابِ رضي الله عنه، قال: قال رسولُ الله - صلي الله عليه وسلم -: "إنّي مُمْسِكٌ بحُجَزِكم: هَلُمَّ عن النار. وتَغْلِبونني، تَقاحَمون فيها تقاحُمَ الفَراشِ والجنادِب، وأُوشِكُ أنْ أُرْسِلَ حُجَزَكم وأُفرِطَ لكم على الحَوْض وترِدون عليَّ معًا وأشتاتًا، فأعْرِفُكم بأسمائِكم وسِيماكم كما يعرِفُ الرجلُ الغريبةَ في إبلِه، فيُؤخَذُ بكم ذاتَ الشِّمال، وأُناشِدُ فيكم ربَّ العالمين: أيْ ربِّ، رَهْطي، أي ربِّ، أُمَّتي. فيقال: إنّك لا تَدْرِي ما أحْدَثوا بعدَك، إنهم كانوا يَمشُون بعدَك القَهْقَرَى"(2). قال أحمدُ بنُ زُهير: سمعتُ يحيى بنَ معينٍ يقول: يَعقوبُ القُمِّيُّ صالحُ الحديث.--------------------------------------------
(1) وأخرجه أحمد في المسند 17/ 443 (11345) ولكن من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، عن شريك بن عبد الله النخعي، به. وقد سلفت الإشارة إليه قريبًا.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (32336)، ويعقوب بن شيبة في مسند عمر بن الخطاب ص 84 - 85، وابن أبي عاصم في السُّنة (744)، والبزار في مسنده 1/ 314 (204)، والرامهرمزي في أمثال الحديث (14)، والقضاعي في مسند الشهاب (1130) من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل النهديّ، به، وإسناده حسن من أجل يعقوب القمي فهو حسن الحديث.

قال أبو عُمر: وحَفصُ بنُ حُميدٍ ثِقةٌ(1) كوفيٌّ، وغيرُهما في هذا الإسنادِ أشهرُ من أن يُحتاجَ إلى ذِكْرِهم.
حدَّثنا أحمدُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ مَسَرَّة. وأخبرنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ؛ قالا: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شَيبَة، قال(2): حدَّثنا خالدُ بنُ مَخْلَد، عن محمدِ بنِ جعفر، قال: حدَّثَني أبو حازم، قال: سمعتُ سهلَ بنَ سعدٍ يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أنا فرَطُكم على الحَوْض، مَن وَرَد علَيَّ شرِب، ومَن شرِب لم يَظْمَأْ بعدَها أبدًا، ألا لَيرِدَنَّ علَيَّ أقوامٌ أعرِفُهم وَيعْرِفُوني، ثمّ يُحالُ بيني وبيْنَهم".
أخبرنا عبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حَمّاد، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ(3)، قال: حدَّثنا يحيى، قال: أخبرنا شُعبةُ، قال: أخبرنا معبَدُ بنُ خالد، قال: سمعتُ حارثةَ بنَ وَهْبٍ الخُزاعيَّ، قال: قال--------------------------------------------
(1) قوله "ثقة" فيه نظر، فقد جَهّله علي بن المديني بسبب تفرد يعقوب القمي بالرواية عنه، وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: صالح (الجرح والتعديل 3/ الترجمة 734)، وذكر المزي أنَّ النسائي وثقهُ (تهذيب الكمال 7/ 9) وتعقبه على هذا التوثيق العلامة مغلطاي فقال: "وفي قول المزي: "قال النسائي ثقة"، فيه نظر، لأن النسائي لم يبيّن مَن المراد بقوله، إنما قال: "حفص بن حميد ثقة"، فلو ادعى مدع أنه أراد بذلك الأكافي الذي ذكره المزي للتمييز لكان له ذلك، إذ لا دليل على صحة أحد القولين … ولهذا فإن ابن خلفون قال: لا أدري من أراد النسائي بقوله: الأكافي أو القمي، وكذا قال غيره، والله تعالى أعلم" (إكمال 1 / الورقة 271)، وأخذ الحافظ ابن حجر زبدة كلام مغلطاي فذكره في زياداته على "التهذيب" (2/ 399) ومن ثم قال في التقريب: لا بأس به (1403).
(2) في مسنده (97).
وأخرجه الطبراني في الكبير 6/ 156 (5834) من طريق خالد بن مخلد القَطَواني، به. وهذا إسنادٌ ضعيفٌ لأجل خالد بن مخلد القَطَواني فهو ضعيف عند التفرد يعتبر بحديثه عند المتابعة كما في تحرير التقريب (1677).
(3) هو ابن مسرهد، وشيخه يحيى: هو القطّان.

رسولُ الله - صلي الله عليه وسلم -: "ما بينَ ناحيتَيْ حَوْضي ما بينَ المدينةِ وعمّان". فقال له المُستَورِدُ: سمعتَ منه شيئًا غيرَها؟ قال: نعم، "آنِيَتُه بعددِ نُجُومِ السَّماء"(1).
ومن حديثِ شُعبةَ أيضًا، عن عبدِ الملك، قال: سمعتُ جُندُبًا قال: سمِعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "أنا فَرَطُكم على الحَوْض".
ذكره البخاريُّ(2) عن عَبدانَ، عن أبيه، عن شُعبة.
وأخبرنا عُبيدُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ مسرور، قال: حدَّثنا عيسى بنُ مسكين، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَنْجَر، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ صالح، قال: حدَّثني اللَّيثُ، قال: حدَّثني يزيدُ بنُ أبي حَبيب، عن أبي الخَيْر، عن عقبةَ بنِ عامر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خرجَ يومًا، فصَلّى على أهل أُحُدٍ صلاتَه على الميِّت، ثم انصَرَف إلى المنبر، فقال: "إنِّي فرَطٌ لكم، وأنا شَهيدٌ عَليكم، وإنِّي لأنْظُرُ إلى حَوْضي الآن، وإنِّي قدْ أُعْطِيتُ مَفاتيحَ خَزائنِ الأرض، أو مفاتيحَ الأرض، وإنِّي ما أخافُ عليكم أن تُشرِكوا بعدي، ولكنِّي أخافُ عليكم أن تتنافَسوا فيها"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (6591) و (6592) معلّقًا، ومسلم (2298)، وابن أبي عاصم في السُّنة (730)، والبزار في مسنده 8/ 391 (3465)، والطبراني في الكبير 3/ 237 (3262)، والبيهقي في البعث والنشور (138) من طريق شعبة بن الحجّاج، به. ووقع عندهم جميعًا "بين المدينة وصنعاء" بدل "بين المدينة وعمّان".
(2) في صحيحه (6589). عبدان: هو عبد الله بن عثمان بن جَبَلة العَتَكيّ، وعبد الملك: هو ابن عمير الكوفي، وجندب صحابيّ الحديث: هو ابن عبد الله البَجَليّ رضي الله عنه.
(3) أخرجه ابن أبي عاصم في السُّنة (735)، والطبراني في الكبير 17/ 278 (767) من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث، به.
وأخرجه أحمد في المسند 28/ 578 (17344) و 28/ 619 (17397)، والبخاري (1344) و (3596) و (6426)، ومسلم (2296) (30)، وأبو داود (3223)، والنسائي في المجتبى (1954)، وفي الكبرى 2/ 433 (2092) من طرق عن الليث بن سعد، به. أبو الخير: هو مرثد بن عبد الله اليَزَنيّ.

وذكَر البخاريُّ(1) عن عَمْرِو بنِ خالد، عن اللَّيثِ بإسنادِه مثلَه، حرفًا بحرفٍ إلى آخرِه.
وحدَّثناه سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال(2): حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا شَبابةُ، عن ليثِ بنِ سَعْد، فذكَر بإسنادِه مثلَه سواءً حرفًا بحرفٍ إلى آخرِه.
أخبرنا خلفُ بنُ القاسم وعبدُ الرحمن بنُ مَرْوان، قالا: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ رَشِيق، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عبدِ الله بنِ بُكيْر، قال: حدَّثنا يحيى بنُ صالح الأيْليُّ، عن المُثنَّى بنِ الصَّبّاح، عن عطاء(3)، عن ابنِ عبّاس، عن كَعْب بنِ عُجْرَة، قال: قال رسولُ الله - صلي الله عليه وسلم -: "تَعَوَّذوا بالله من إمارةِ السُّفهاء". قالوا: يا رسولَ الله، وما إمارةُ السُّفهاء؟ قال: "سيَكُونُ بعدِي أُمَراءُ؛ فمَن دخَل عليهم دُورَهم، وصَدَّقهم بكَذِبهم، وأعانَهُم على ظُلْمِهم، فليسَ منِّي ولستُ منه، ولا يَرِدُ علَيَّ حَوْضي، ومَنْ لم يَدخُلْ عليهم دُورَهم، ولم يُصَدِّقْهم بكَذِبهم، ولم يُعِنْهم على ظُلْمِهم، فهو منِّي وأنا منه، وسيردُ علَيَّ حَوْضي، يا كعبُ، لا يَدخُلُ الجَنَّةَ لحمٌ نبَت من سحْت، النّارُ أوْلى به، يا كعبُ، النّاسُ غاديانِ، فمُبْتاعٌ نفسَه فمُعتِقُها، أو بائِعٌ نفسَه فمُوبِقُها، يا كعبُ، الصَّلاةُ بُرْهانٌ، والصِّيامُ جُنّةٌ، والصَّدقةُ تُطْفِئُ الخَطِيئةَ كما يُطْفِئُ الماءُ النّارَ".
قال أبو عمر(4): المُثنَّى بنُ الصَّبَّاح ضعيفُ الحديث، لا حُجّةَ في نَقْلِه، ولكنَّ صَدرَ هذا الحديثِ قد رُوِيَ عن كَعبِ بنِ عُجْرَةَ من غير طريقِ المُثنَّى، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) في صحيحه (4085) و (6590).
(2) في كتاب البِدَع له (224).
(3) هو ابن أبي رباح.
(4) هذه الفقرة لم ترد في ق، وهي ثابتة في بقية النسخ.

أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبد المؤمن، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ جعفرِ بنِ حَمْدان، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ أحمدَ بنِ حَنْبل، قال: حدَّثني أبي، قال(1): حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن سُفيان، قال: حدَّثني أبو حَصِين، عن الشَّعبيِّ، عن عاصم العَدَويِّ، عن كَعْب بنِ عُجْرَة، قال: خرَج علينا رسولُ الله - صلي الله عليه وسلم - أو دخَل - ونحنُ تِسعَةٌ وبينَنا وسادَةٌ من أَدَم، فقال: "إنه سيكونُ من بَعدِي أُمَراءُ يكذِبُون ويَظلِمون، فمَن دخَل عليهم فصَدَّقَهم بكذِبِهم، وأعانَهم على ظُلمِهم، فليسَ منِّي ولستُ منه، وليسَ يَرِدُ علَيَّ الحَوْضَ، ومَن لم يُصَدِّقْهم بكذِبِهم، ولم يُعِنْهم على ظُلمِهم، فهو منِّي وأنا منه، وهو واردٌ علَيَّ الحَوْض".
وروَى ابنُ عمرَ، عن النبيِّ - صلي الله عليه وسلم - مثلَه(2).
وحدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ عمرَ البَجليُّ وابنُ--------------------------------------------
(1) في المسند 30/ 50 (18126)، ومن طريقه المِزّيُّ في تهذيب الكمال 13/ 550 - 551.
وأخرجه النسائي في المجتبى (4207)، وفي الكبرى 7/ 192 (7782) و 8/ 84 (8705) من طريق يحيى بن سعيد القطّان، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (32340)، وعبد بن حميد في المنتخب (370)، والترمذي (2259)، وابن أبي عاصم في السُّنة (756)، وفي الآحاد والمثاني 4/ 95 (2065)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 3/ 374 (1344)، وابن حبّان في صحيحه 1/ 517 (282)، والطبراني في الكبير 19/ 134 (294)، والحاكم في المستدرك 1/ 79، والبيهقي في الكبرى 8/ 165 (17111) من طرق عن سفيان الثوري، به. أبو حَصِين: هو عثمان بن عاصم الأسدي، قال الإمام الترمذي: هذا حديث صحيح.
(2) أخرجه أحمد في المسند 9/ 514 (5702)، والبزار في مسنده 12/ 230 (5950)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 3/ 376 (1346) من طرق عن العلاء بن المسيَّب، عن إبراهيم بن قُعَيس، عن نافع مولى عبد الله بن عمر، عن ابن عمر رضي الله عنهما، به. وهذا إسنادٌ ضعيفٌ: إبراهيم بن قُعَيس: وهو إبراهيم بن إسماعيل بن قُعَيس مولى بني هاشم، ذكره البخاري في تاريخه الكبير 1/ 313، 314 (992) بهذا الحديث ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وضعّفه أبو حاتم كما في الجرح والتعديل لابنه 2/ 151 (505)، وذكره ابن حبّان في الثقات 6/ 21 - 22 (6552).

أبي العَقِبِ(1) جميعًا، قالا: حدَّثنا أبو زُرْعَة(2)، قال: حدَّثنا أبو مُسهِر(3)، قال: حدَّثنا يحيى بنُ حمزة، قال: حدَّثثا يزيدُ بنُ أبى مريم، أنَّ أبا عبيدِ الله(4) حدَّثَه عن أمِّ الدَّرْداء، قالت: قال أبو الدرداء: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنا فَرَطُكم على الحَوْض، فلا أُلْفِيَنَّ ما نُوزِعْتُ أحَدَكم، فأقول: هذا منِّي. فيقال: إنّك لا تَدْري ما أحْدَث بعدَك". قال: فقلتُ: يا رسولَ الله، ادْعُ اللهَ ألا يجْعَلَني منهم. قال: "لستَ منهم"(5).
وروى ابنُ المبارَكِ وغيرُه، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالد، عن قيسِ بنِ أبي حازم، عن الصُّنابحيِّ(6)، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أنا فَرَطُكم على الحَوْض، وإنِّي مُكاثِرٌ بكُمُ الأُمَمَ، فلا تَقْتَتِلُنَّ بعدِي"(7).--------------------------------------------
(1) هو أبو القاسم عليّ بن يعقوب بن إبراهيم الهَمْداني الشامي المتوفى سنة 353 (تاريخ الإسلام 8/ 59).
(2) هو عبد الرحمن بن عمرو النَّصْريّ.
(3) هو عبد الأعلي بن مسهر الغسّانيّ.
(4) هو مسلم بن مشكم الخزاعي، أبو عبيد الله الدمشقي كاتب أبي الدَّرداء.
(5) أخرجه ابن أبي عاصم في السُّنة (737) و (767)، والطبراني في مسند الشاميِّين 2/ 311 (1405)، والمصنِّف في الاستيعاب 3/ 1228، 1329 من طريق يحيى بن حمزة.
وأخرجه ابن أبي عاصم في السُّنة (768)، والبزار في مسنده 10/ 49 (4112)، والطبراني في الأوسط 1/ 125 (397)، وفي مسند الشاميِّين 2/ 311 (1405) من طريق يزيد بن أبي مريم، به. وإسناده صحيح.
(6) قال الدارقطني في المؤتلف والمختلف 3/ 1458: "الذي روى عنه قيس بن أبي حازم حديث الحوض هو الصُّنابح بن الأعسر البَجَليّ الأحمسي، ومن قال فيه: الصُّنابحي، بالياء فقد أوْهَمَ، وأما الصُّنابحي: فهو أبو عبد الله عبد الرحمن بن عُسيلة، يروي عن أبي بكر الصديق، وعن بلال وعبادة بن الصامت". وينظر العلل لابن أبي حاتم 6/ 542، 543، قال: قال أبي: "إنما هو: عن الصُّنابح بن الأعسر، والصُّنابحي ليست له صحبة".
(7) في مسنده (237)، وعنه نعيم بن حمّاد في الفتن (416).
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (3327)، وأحمد في المسند 31/ 436 (19091)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 2/ 219، وأبو يعلى في مسنده 3/ 40 (1454)، وابن حبّان في صحيحه 13/ 324 (5985) من طرق عن عبد الله بن المبارك، به. =

ومن حديثِ سَلْمان، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أوَّلُكم وُرُودًا علَيَّ الحَوْضَ أوَّلُكم إسلامًا؛ عليُّ بنُ أبي طالب".
ورواه الثوريُّ، عن سلمةَ بنِ كُهيل، عن حبَّةَ العُرَنيِّ، عن عُلَيم الكِنديِّ، عن سلمانَ الفارسيِّ، قال: أوَّلُ هذه الأُمَّةِ وُرُودًا على نَبيِّها صلى الله عليه وسلم، أوَّلُها إسلامًا؛ عليُّ بنُ أبي طالب.
ورواه عبدُ الرَّزّاق، عن الثوريِّ، فاختُلِفَ عليه فيه؛ فمنهم من رواه عنه، عنِ الثَّوريِّ، عن سلمةَ بنِ كُهيل، عن أبي صادق، عن عُلَيم، عن سلْمان(1). ومنهم مَن رواه عنه كما ذكَرْنا.
ورواه يحيى بنُ هاشم، عن الثَّوريِّ، عن سلمةَ، عن أبي صادق، عن حَنَش، عن عُلَيم، عن سَلْمان.
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بنِ عبدِ الرحمن، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أُسامة، قال(2): حدَّثنا يحيى بن هشام، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ سعيدٍ الثَّوريُّ، عن سَلَمةَ بنِ كُهيْل، عن أبي صادق، عن حَنَشِ بنِ المُعتمِر، عن عُلَيم الكِنديِّ، عن سَلْمانَ الفارسيِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أوَّلُكم وارِدًا علَيَّ الحَوْضَ أوَّلُكم إسلامًا؛ عليُّ بنُ أبي طالب".--------------------------------------------
= وهو عند الحميدي في مسنده (780)، وأحمد في مسنده 31/ 419 (19069)، وابن ماجة (3944) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به. وإسناده صحيح.
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في الأوائل (67)، وابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير/ السفر الثالث 1/ 164 (379)، وفي أخبار المكيِّين له (83)، والطبراني في الكبير 6/ 265 (6174)، وفي الأوائل (51)، وإسناده ضعيف، فضلًا عن الاختلاف المذكور في إسناده، عُليم الكندي، في عداد المجاهيل، فقد تفرّد بالرواية عنه مسلم بن يزيد أبو صادق الأزدي فيما نقل ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل عن أبيه 7/ 40 (222).
(2) في مسنده كما في بغية الباحث (980).

وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ عليٍّ الأُشْنانيُّ، قال: حدَّثنا أبو جعفَر النُّفيْليُّ، قال: حدَّثنا مِسْكينٌ(1)، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن هشام بنِ زيد، عن أنس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّكم ستَلْقَون بَعدِي أثرَةً، فاصبِروا حتى تَلْقَوْني؛ فإنّ موعدَكم الحَوْض"(2).
وذكَر أبو الرَّبيع سُليمانُ بنُ داودَ الرِّشدِينيُّ، ابنُ أخي(3) رِشْدينِ بنِ سَعْد، في كتابِ الجنائزِ الكَبير من "موطّأ ابنِ وَهْب"، ولم يَرْوِه عنِ ابنِ وَهْب غيرُه فيما عَلِمتُ؛ قال: أخبَرنا ابنُ وَهْب، قال: أخبَرني عبدُ الله بنُ عُمر، ومالكُ بنُ أنس، والليثُ بنُ سعد، ويونسُ بنُ يريدَ، وجريرُ بنُ حازم، عن نافع، أنَّ عبدَ الله بنَ عُمرَ كانَ إذا صلَّى على الجنازةِ يقول: اللَّهمَّ باركْ فيه، واغْفِر له، وصَلِّ عليه، وأوْرِده حوضَ رسولِك(4).
حدَّثنا خلَفُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا أبو النُّعمان(5)، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابنِ عُمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ألا إنَّ أمامَكُم حَوْضًا ما بينَ ناحِيَتيْه كما بينَ جَرْبَا وأذْرُحَ"(6).--------------------------------------------
(1) هو مسكين بن بُكير الحرّاني.
(2) أخرجه أحمد في المسند 20/ 158 (12749)، وفي فضائل الصحابة (1458)، والبخاري (3793)، ومن طريقه البغويّ في شرح السّنة 14/ 172 (3973) ثلاثتهم من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة بن الحجّاج، به.
(3) في ق، م: "ابن أخت"، خطأ، والمثبت من بقية النسخ، وينظر: تهذيب الكمال 11/ 409، وتاريخ الإسلام 6/ 93.
(4) أخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (الجزء المفقود) (286) من طريق عبد الله بن وهب، به. ولكن لم يَذكُر فيمن ذكر من شيوخ عبد الله بن وهب: عبدَ الله بن عمر.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (11482) و (30406) من طريق عبيد الله بن عمر الا عبد الله بن عمر) عن نافع، به.
(5) هو محمّد بن الفضل السَّدوسي، المعروف بعارم.
(6) أخرجه أحمد في المسند 10/ 254 (6079)، ومسلم (2299)، وأبو داود (4745) من طريق حمّاد بن زيد، به.

وأخبرنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حَمّاد، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن عُبيدِ الله، قال: حدَّثني نافعٌ، عن ابنِ عُمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أمامَكُم حوض كما بينَ جَرْبَا وأذْرُحَ"(1).
حدَّثنا أبو عُثمانَ سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ مسرَّة، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ حَيُّون، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيم(2)، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزّاق، قال(3): حدَّثنا مَعمَرٌ، عن مَطَرٍ الوَرّاق، عن عبدِ الله بنِ بُريدَة، عن أبي سَبْرَة، عن عبدِ الله بنِ عَمْرو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ألا وإنَّ لي حَوْضًا" وإنَّ فيه منَ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (6577)، والبيهقي في البعث والنشور (139) من طريق مسدَّد بن مسرهد، به.
وأخرجه أحمد في المسند 8/ 347 (4723)، ومسلم (2299) وابن مندة في الإيمان (1073) من طريق يحيى بن سعيد القطان، به.
وهو عند ابن أبي شيبة في المصنَّف (32321)، وعبد بن حميد في المنتخب (753)، وابن أبي عاصم في السُّنة (726)، وابن حبّان في صحيحه 14/ 364 (6453) من طريق عُبيد الله بن عمر، به.
وجربا وأذرح: قريتان بالشام بينهما ثلاث ليال، قاله ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 1/ 254، وهو قول فيه نظر، فقد قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط مادة (جرب): "والجرباء: قرية بجنب أذرُح، وغلطَ مَنْ قال: بينهما ثلاثة أيام، وإنما الوهم من رُواة الحديث، من إسقاط زيادةٍ ذكرها الدارقطني، وهي: ما بين ناحِيَتَيْ حوضي كما بين المدينة وجرباءَ وأذرُحُ".
وقال ياقوت الحمويّ في معجم البلدان 1/ 129: "كتاب مسلم بن الحجّاج: بين أذرُح والجرباء ثلاثة أيام، وحدّثني الأمير شرف الدين يعقوب بن الحسن الهذباني، قَبيل من الأكراد ينزلون في نواحي الموصل، قال: رأيت أذرُح والجرباء غير مرَّةٍ وبينهما ميلٌ واحدٌ وأقلّ".
(2) هو الدَّبَريُّ، وعنه أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 591 (14507).
(3) في المصنَّف 11/ 404 (20852)، وعنه أحمد في المسند 11/ 571 (6872).
وأخرجه بقيُّ بن مخلد في الحوض والكوثر (43)، وابن أبي عاصم في السُّنة (718) كلاهما عن الحسن بن عليّ الحُلْواني، عن عبد الرزاق، به. وهذا إسنادٌ ضعيفٌ من أجل أبي سَبْرةَ، فإنه مجهول فيما نقل ابن أبي حاتم عن أبيه في الجرح والتعديل 4/ 182 (788)، وقال عنه الذهبي في المغني 2/ 786 (7489): "أبو سبرة عن ابن عمرو: لا يُعرف، يُقال: سالم بن سبرة الهذلي، وكذا سمّاه ابن أبي حاتم"، ولكن متنه صحيح بما تقدم.

الأبارِيقِ مثلَ الكَواكب، هو أشدُّ بياضًا منَ اللَّبن، وأحْلى منَ العَسَل، مَن شرِب منه لم يَظْمَأْ بعدَها أبدًا"(1).
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بنِ عبدِ الرحمن، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أُسامة، قال: حدَّثنا رَوْحُ بنُ عُبادة، قال: حدَّثنا حُسَينٌ المُعلِّمُ، عن عبدِ الله بنِ بُريدَة، عن أبي سَبْرَةَ الهُذَليُّ؛ في حديثٍ طويلٍ ذكَره، سمع عبدَ الله بنَ عَمْرو بنِ العاص، قال: حدَّثني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ موعدَكُم حَوْضي؛ عَرضُه مثلُ طُولِه، هو أبعَدُ ما بينَ أيلَةَ إلى مكة، فذاكَ مَسِيرةُ شَهْر، فيه أمثالُ الكواكبِ أباريقُ، أشدُّ بياضًا من الفِضّة، مَن ورَدَه فشرِب منه لم يَظْمَأْ أبدًا". فقال عُبيدُ الله بنُ زياد: ما حُدِّثْتُ عنِ الحَوْض بحديثٍ أثبتَ من هذا، أنا أشهَدُ أنَّه حقٌّ(2).
وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمان، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يوسف(3)، قال: حدَّثنا البُخاريُّ، قال(4): حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي مريم، قال: حدَّثني نافعُ بنُ عُمرَ، عن ابنِ أبي مُلَيكة، قال: قال عبدُ الله بنُ عَمْرو، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق، والطبراني في الكبير 13/ 593 (14508)، والبيهقي في البعث والنشور (155) من طريق روح بن عبادة، به.
وأخرجه ابن المبارك في الزهد (1610)، وأحمد في المسند 11/ 63 (6514)، وابن أبي عاصم في السَّنة (701) و (719)، والآجُرِّي في الشريعة (825)، والحاكم في المستدرك 1/ 75 من طريق حسين المعلِّم، به. وإسناده ضعيف لجهالة أبي سبرة.
(2) إسناده ضعيف لجهالة أبي سبرة، ويغني عنه الذي بعده.
(3) هو الفِرَبْريُّ، ومن طريقه أخرجه البغويُّ في شرح السُّنة 15/ 168 (4340).
(4) في صحيحه (6579).
وأخرجه الطبراني في الكبير 13/ 475 (14342)، وفي الأوسط 5/ 143 (4902)، وابن مندة في الإيمان (1076)، وابن بشكوال في الذيل على جزء بقيّ بن مخلد (71) من طريق سعيد بن أبي مريم، به.
وهو عند مسلم (2292)، وابن أبي عاصم في السُّنة (728)، وابن حبّان في صحيحه 14/ 364 (6452)، والطبراني في الأوسط 9/ 27 (9029) من طرقٍ عن نافع مولى ابن عمر، به.

"حَوْضي مَسيرَةُ شهر؛ ماؤُه أبيضُ منَ اللَّبَن، وريحُه أطيَبُ منَ المِسك، وكَيزانُهُ كنُجُوم السَّماء، مَن شَرِبَ منه فلا يَظْمَأُ أبدًا".
قال(1): وحدَّثنا سعيدُ بنُ أبي مريم، قال: حدَّثني محمدُ بنُ مُطَرِّف، قال: حدَّثني أبو حازم، عن سهلِ بنِ سعد، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنِّي فَرَطُكم على الحَوْض، مَن مَرَّ علَيَّ شرِب، ومَن شرِب لم يَظْمَأْ أبدًا، لَيرِدَنَّ علَيَّ أقوامٌ أعْرِفُهم ويعرِفُونني، ثم يُحالُ بيني وبينَهم".
قال أبو حازم(2): فسَمِعَني النُّعمانُ بنُ أبي عيّاش، فقال: أهكذا سَمِعتَ من سهَل؟ فقلت: نعم. فقال: أشهدُ على أبي سعيدٍ الخُدريِّ، سمعتُه وهو يَزيدُ فيها: "فأقول: إنَّهم منِّي. فيقال: إنّكَ لا تَدْرِي ما أحْدَثُوا بعدَكَ. فأقول: سُحْقًا سُحْقًا لمَنْ غيَّرَ بعْدِي".
قال البخاريُّ(3): وحدَّثنا سعيدُ بنُ أبي مريم، عن نافع بنِ عُمر، عنِ ابنِ أبي مُلَيكَة، أنّه حدَّثَه عن أسماءَ ابنَةِ أبي بكر، قالت: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنِّي على الحَوْضِ حتى أنْظُرَ مَن يَرِدُ علَيَّ منكم، وسيُؤخَذُ أُناسٌ دُوني، فأقول: يا ربِّ، منِّي ومنْ أُمَّتي! فيقال: هل شَعَرْتَ ما عَمِلوا بعدَكَ؟ والله ما برِحوا يَرجِعُون على أعْقابِهم". فكان ابنُ أبي مُلَيكَة يقول: اللَّهُمَّ إنّا نعوذُ بكَ أنْ نَرجعَ على أعقابِنا، أو نُفْتَنَ في ديننا.
وحدَّثنا سعيدُ بنُ سيدٍ وعبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يوسف، قالا: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ عبدِ الله الزُّبَيديُّ، قال: حدَّثنا أبو عبدِ الله محمدُ بنُ حُمَيدٍ في المسجدِ الحرام، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ داود، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ قتيبة الرِّفاعيُّ، قال: حدّثنا مالكُ بنُ أنس، عن أبى الزُّبير، عن جابرِ بنِ عبدِ الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "بَرُّوا آباءَكم يَبرَّكُم أبناؤُكم، وعِفُّوا تَعِفَّ نساؤُكم،--------------------------------------------
(1) يعني البخاريَّ في صحيحه (6583) و (6584).
(2) هو سلمة بن دينار.
(3) في صحيحه (6593).

ومَن تُنُصِّلَ إليه(1) فلم يقْبَلْ لم يَرِدْ علَيَّ الحَوْضَ"(2). وهذا حديثٌ غريبٌ من حديثِ مالك، ولا أصلَ له عندي في حديث مالك. واللهُ أعلم.
حدَّثنا أبو القاسم عبدُ الرحمن بنُ عبدِ الله بنِ خالد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ جعفرِ بنِ مالك، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ الحَسَن بنِ سُليمانَ القَطِيعيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يوسفَ بنِ أسْوارٍ اليمانيُّ أبو حُمَة، قال: حدَّثنا أبو قُرَّةَ موسى بنُ طارق، عن ابنِ جُرَيج، عن أبي الزُّبير، عن جابر، سمِعه يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أنا فَرَطُكم بينَ أيدِيكم، فإن لم تَجِدوني فأنا على الحَوْضِ ما بينَ أيْلَةَ إلى مكَة"(3).
قال أبو عُمر: تواتُرُ الآثارِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الحَوْض حَمَل أهلَ السُّنّةِ والحقِّ - وهم الجماعة - على الإيمانِ والتَّصديقِ به، وكذلك الآثارُ في الشَّفاعةِ وعَذابِ القَبر، أعاذنا اللهُ وعصَمنا، والحمدُ لله ربِّ العالمين(4).--------------------------------------------
(1) قوله: "ومَنْ تنصّل إليه" أي: انتفى من ذَنْبِه واعتذر إليه. والمراد أن الواجب على العاقل إذا اعتذر إليه أخوه لذنب مضى أو لتقصيرٍ سَبَق أن يقبل عُذره ويجعلَه كمن لم يُذنب. ينظر: روضة العقلاء، ص 183، والنهاية في غريب الحديث 5/ 67.
(2) أخرجه ابن بشكوال في الذيل على جزء بقيِّ بن مخلد (51) من طريق الحسن بن عبد الله الزُّبيديّ، به. وأخرجه العقيليُّ في الضعفاء 3/ 249، والطبراني في الأوسط 1/ 306 (1029)، وابن عديّ في الكامل 5/ 207 من طريق أحمد بن داود المكّيِّ، به.
وأخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 154، والخطيب البغداديّ في تاريخه 7/ 313 (2137) من طريق عليّ بن قتيبة الرفاعي، به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا، لأجل عليّ بن قتيبة الرفاعيّ فهو منكر الحديث، قال العقيليُّ: "يحدِّث عن الثقات بالبواطيل وما لا أصل له". قلنا: وقد تفرَّد به.
(3) أخرجه البزار في مسنده 7/ 367 (2975)، وابن حبّان في صحيحه 14/ 359 (6449)، والآجرِّي في الشريعة (836)، والطبراني في الأوسط 1/ 228 (749) واللالكائيُّ في شرح أصول الاعتقاد 6/ 1194 (2114) و (2115) من طرق عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، به.
وهو عند أحمد في مسنده 23/ 232 (15120) عن روح بن عبادة، عن ابن جريج، به موقوفًا على جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
(4) جاء في حاشية نسخة ق: "آخر السفر الأول من الأصل المنقول منه، وهو بخط الشيخ أبو (كذا) الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد التجيبي القرطبي المالكي الإمام بالجامع الأموي بدمشق". قلنا: "وأبو الوليد هذا قدم دمشق واستوطنها وتوفي بها سنة 718 هـ، كما بيناه مفصلًا في المقدمة.

‌‌باب الدال
‌‌داودُ(1) بنُ الحُصَين
أبو سُليمانَ مولى عبدِ الله بنِ عَمْرِو بنِ عثمان، كذا قال مصعبٌ الزُّبيريُّ.
وقال ابنُ إسحاق: داودُ بنُ الحُصَينِ مولى عَمْرو بنِ عثمانَ، مدنيٌّ جائزُ الحديث.
وقال يحيى بنُ معين: داودُ بن الحُصين ثقةٌ(2).
قال مالك رحمه الله: كان لأنْ يَخِرَّ من السماءِ أحبَّ إليه من أن يَكذبَ في الحديث؛ قال ذلك فيه وفي ثورِ بنِ زيد، وكانا جميعًا يُنسَبان إلى القَدَر وإلى مذهبِ الخوارج ولم يُنسب إلى واحدٍ منهما كذب، وقد احتُملا في الحديث، وروى عنهما الثقات الأئمّة.
قال مُصعب(3): كان داودُ بنُ الحُصين يؤدِّب بني داودَ بنِ عليّ مَقدَمَ داودَ بنِ عليٍّ المدينة، وكان فصيحًا عالمًا، وكان يُتَّهم برأي الخوارج. قال: وماتَ عِكْرِمةُ عندَ داودَ بنِ الحُصين، كان مختفيًا عنده، وكان عِكْرِمةُ يُتَّهم برأي الخوارج.
وتوفِّي داودُ بنُ الحُصينِ بالمدينة سنةَ خمسٍ وثلاثينَ ومئة، وهو ابنُ اثنتينِ وسبعين سنة.
لمالكٍ عن داودَ من مرفوعِ حديثِ الموطّأ أربعةُ أحاديث، منها ثلاثةٌ متّصلةٌ وواحدٌ مرسلٌ.--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 8/ 379 - 382 والتعليق عليه.
(2) رواه عباس الدوري عنه (تاريخه 2/ 158) وكذا قال ابن طهمان عن يحيى (337).
(3) رواه عنه ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير/ السفر الثالث 2/ 286 (2948).

حديثٌ أولُ لداودَ بنِ الحُصَيْن
مالكٌ(1)، عن داودَ بنِ الحُصَين، عن أبي سُفيانَ مولى ابنِ أبي أحمد، أنَّه قال: سمعتُ أبا هريرةَ يقول: صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاةَ العَصر، فسلَّمَ في رَكْعتَين، فقامَ ذو اليَدَين، فقال: أقَصرَتِ الصلاةُ يا رسولَ الله أم نَسِيتَ؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كلُّ ذلك لم يكنْ". فقال: قد كان بعضُ ذلك يا رسولَ الله. فأقبلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال: "أصدَق ذو اليَدَين؟ " فقالوا: نعم. فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فأتَمَّ ما بقيَ من الصلاة، ثم سجَد سجدتَين بعدَ التسليم وهو جالسٌ.
هكذا في "كتاب يحيى" عن مالكٍ في هذا الحديث: صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. ولم يقل: لنا. وقال ابنُ القاسم(2) وغيرُه في هذا الحديثِ بهذه الإسنادِ عن أبي هريرة: صلَّى لنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاةَ العَصر.
قرأتُ على عبدِ الرَّحمن بنِ يحيى، أنَّ الحَسَنَ بنَ الخَضِر حدَّثهم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعَيب، قال(3): أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن داودَ بنِ الحُصَين، عن أبي سُفيانَ مولى ابنِ أبي أحمد، قال: سمعتُ أبا هريرةَ يقول: صلَّى لنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاةَ العَصر. وذكَر الحديث.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 148 (248).
(2) في موطئه (156)، وفي المدوّنة 1/ 219، ولكن في المطبوع منهما بلفظ "صلّى بنا".
ورواه عن مالك بلفظ "صلّى لنا" أبو مصعب الزُّهري (471)، وسويد بن سعيد (149)، وعبد الله بن وهب في موطئه (455)، وفي الجامع (438)، والشافعيَّ في الأمّ 7/ 204، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد في المسند 16/ 19 (9925)، وقتيبة بن سعيد عند مسلم (573) (99)، والنسائيِّ في المجتبى (1226)، وفي الكبرى 1/ 304 (579)، والجوهريِّ في مسند الموطأ (327)، والبيهقي في الكبرى 2/ 335 (3982)، وعبدُ الله بن يوسف التِّنِّيسيُّ عند أبي نعيم في المستخرج (1266).
(3) في المجتبى (1226)، وفي الكبرى 1/ 304 (579)، وسلف تمام تخريجه في الذي قبله.

وكذلك رواه أكثرُ الرواة لـ"الموطّأ"، ومنهم من يقول: صلَّى بنا(1).
وقد تقدَّم القولُ في معنى حديثِ أبي هريرةَ في قصة ذي اليَدين بما فيه كفايةٌ في باب أيوبَ من كتابنا هذا(2)، فأغنَى ذلك عن إعادَتِه هاهنا.
وأمّا قولُه هاهنا في هذا الحديث: "كلُّ ذلك لم يكن"؛ يعني أنَّ القَصْرَ والسَّهوَ لم يجتَمِعا؛ لأنَّه عليه السلام قد كان مُتيقِّنًا أنّ الصَّلاةَ لم تَقْصُرْ، وإنما الذي شَكَّ فيه السَّهوُ لا غيرُ، ويدُلُّ على ذلك قولهُم له: قد كان بعضُ ذلك يا رسولَ الله. ويجوزُ أن يكونَ قولُه: "كلُّ ذلك لم يكن": في عِلمي؛ أي: لم أسْهُ في عِلْمي، ولا قَصُرتِ الصلاةُ. ولا يجوزُ أن يقال: ولا قَصُرَتِ الصلاةُ في عِلْمي؛ لأنَّه كان يعلَمُ أنَّ الصلاةَ لم تَقْصُر.--------------------------------------------
(1) سلف القول أن هذا اللفظ وقع في رواية ابن القاسم.
(2) سلف ذلك في الحديث الأول له عن مالك، وهو في الموطأ 1/ 147 (247).

حديث ثانٍ لداودَ بنِ الحُصَيْن متَّصلٌ صحيحٌ
مالكٌ(1)، عن داودَ بنِ الحُصَيْن، عن أبى سُفيانَ مولى ابنِ أبي أحمد، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهى عن المُزابَنةِ والمُحاقَلَة. والمُزابَنة: اشْتراءُ الثَّمَرِ بالتَّمْرِ في رؤوس النَّخل، والمُحاقَلة: كراءُ الأرض بالحِنْطة.
قد جاء في هذا الحديثِ مع جَوْدَةِ إسنادِه تفسيرُ المُزابنةِ والمُحاقَلَة، وأقلُّ أحوالِه إن لم يكُن التَفسيرُ مرفوعًا، فهو من قَوْلِ أبي سعيدٍ الخُدْريِّ، وقد أجمَعوا أنَّ مَن روى شيئًا وعُلِمَ مَخرجُه سُلِّم له تأويلُه؛ لأنه فهِم مَخرَجَ القَوْل فيه، فهو أعلمُ به. وقد جاءَ عن عبدِ الله بنِ عُمرَ وجابرِ بنِ عبدِ الله في تفسير المُزابَنةِ نحوُ ذلك.
روَى ابنُ جُرَيْج، قال: أخبَرني موسى بنُ عقبة، عن نافع، عن ابنِ عُمر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهى عن المُزابَنة. قال عبدُ الله بنُ عمر: والمُزابَنةُ أن يَبيعَ الرَّجلُ ثَمَرَ حائطِه بتَمْرٍ كيلًا إن كانت نَخْلًا، أو زَبِيبًا إن كانت كَرْمًا، أو حِنطَةً إن كانت زَرعًا(2).
قال أبو عمر(3): هذا أبينُ شيءٍ وأوضحُه في ذلك.
وروَى حَمّادُ بنُ سَلَمة، عن عَمْرو بن دينار، أنَّ ابنَ عُمرَ سُئِل عن رجل باعَ ثَمرَ أرضِه من رجل بمئةِ فَرَقٍ يكيلُ له منها. فقال ابنُ عُمر: نَهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن هذا، وهو المُزابَنة(4).--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 149 (1828).
(2) أخرجه مسلم (1542) (76) من طريق حفص بن ميسرة، عن موسى بن عقبة، به.
(3) هذه الفقرة من ك 2 حسب.
(4) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 23 (5611) من طريق محمد بن عون، والطبراني في الكبير 12/ 456 (13652) من طريق عبد الواحد بن غياث، كلاهما عن حمّاد بن سلمة، به.=

وروَى(1) ابنُ عُيَيْنة، عن ابنِ جُرَيْج، عن عطاء(2)، عن جابر، قال: المُزابَنةُ أن يبيعَ الثَّمَرَ في رؤوسِ النَّخل بمئةِ فَرَقٍ تمرًا(3).
فهؤلاء ثلاثةٌ من الصَّحابة قد فَسَّروا المُزابَنةَ بما تَراه، ولا مُخالِفَ لهم عَلِمْتُه، بل قد أجمعَ العُلماءُ على أنَّ ذلك مُزابَنةٌ. وكذلك أجمعوا على أنَّ كلَّ ما لا يجوزُ إلّا مِثْلًا بمِثْل، أنّه لا يجوزُ منه كيلٌ بجُزاف، ولا جُزافٌ بجُزاف؛ لأنَّ في ذلك جَهلَ المساواة، ولا يُؤمَنُ مع ذلك التَّفاضُلُ، ولم يختلِفُوا أن بيعَ الكَرْم بالزَّبيب، والرُّطَبِ بالتَّمرِ المُعلَّقِ في رؤوسِ النَّخل، والزَّرع بالحِنْطَة، مُزابَنةٌ، إلّا أنّ بعضَهم قد سَمَّى بيعَ الحِنْطةِ بالزَّرْع مُحاقلةً أيضًا. وسنذكرُ مذاهِبَهم في المحاقَلَةِ ومعانِيَهم فيها بعدَ الفراغ من القولِ في معنى المُزابنةِ عندَهم، في هذا الباب إن شاء الله.
أمّا مالكٌ رحمه الله، فمذهبُه في المُزابنةِ أنَّها بيعُ كلِّ مجهول بمعلوم من صنفِ ذلك، كائنًا ما كان، سواءٌ كان مما يجوزُ فيه التَّفاضُلُ أم لا؛ لأنَّ ذلك يصيرُ إلى باب المُخاطَرةِ والقِمار، وذلك داخلٌ عندَه في معنى المُزابَنة. وفَسَّرَ--------------------------------------------
= وإسناده عند الطبراني صحيح، عبد الواحد بن غياث: ثقة كما هو موضَّحٌ في تحرير التقريب (4247)، ورواه عنه يوسف بن يعقوب القاضي شيخ الطبراني قال الخطيب البغدادي في تاريخه 16/ 456: ثقة.
(1) أورد ناسخ ك 2 حديث جابر بن عبد الله في النهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وقولًا لسفيان فيها من الاستذكار (19/ 157 - 158)، وما أثبتناه من ق.
(2) هو ابن أبي رباح.
(3) أخرجه الشافعي في الأمّ 3/ 63، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط 10/ 71 (7875)، وأبو عوانة في المستخرج 3/ 305 (5080)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 33 (5614)، والبيهقي في الكبرى 5/ 307 (10951)، والبغويُّ في شرح السُّنة 82/ 8 (2071) من طريق سفيان بن عيينة، به. قال البغويُّ: هذا حديث صحيح.

المُزابَنة في "الموطأ"(1) تفسيرًا يوقَفُ به على المرادِ من مَذهَبِه في ذلك، وبيَّنه بيانًا شافيًا يُغني عن القول فيه، فقال: كلُّ شيءٍ من الجُزاف لا يُعلمُ(2) كَيلُه ولا وَزنُه ولا عدَدُه، فلا يجوزُ ابتياعُه بشيءٍ منَ الكَيْلِ أو الوَزْنِ أو العَدَد. يعني من صِنفِه.
ثم شرَحَ ذلك بكلام معناه: كرجل قال لرجل له تمرٌ في رؤوسِ شَجَرِه، أو صُبرَةٌ من طعام أو غيره؛ من نَوًى، أو عُصْفُر(3)، أو بِزْرِ كَتّان، أو حَبِّ بان(4)، أو زَيتُون، أو نحو ذلك: أنا آخُذُ زَيتونَك بكذا وكذا ربُعًا أو رِطلًا من زَيتٍ أعصِرُها، فما نقَص فعَليَّ، وما زاد فلي. وكذلك حَبُّ البانِ أو السِّمْسِم بكذا وكذا رِطْلًا من البانِ أو دُهنِ الجُلجُلان، أو كَرْمَكَ بكذا وكذا من الزَّبيبِ كيلًا معلومًا، ما زادَ فلي، وما نقص فعليَّ. وكذلك صُبَرُ العُصفُرِ أو الطعام وما أشبهَ هذا كلَّه.
قال مالكٌ: فليسَ هذا ببيع، ولكنَّه من المخاطَرَةِ والغررِ والقمار، فيَضمَنُ له ما سُمِّيَ منَ الكَيلِ أو الوزنِ أو العددِ على أنَّ له ما زاد، وعليه ما نَقص، فهذا غَرَرٌ ومُخاطَرَة.
وعندَ مالكٍ أنّه كما لم يَجُزْ أن يقولَ له: أنا أضمَنُ لك من كَرْمِكَ كذا وكذا منَ الزَّبيب معلومًا، ومن زَيتونِكَ كذا وكذا من الزيتِ مَعْلومًا، ومن صُبرَتِك في القُطنِ أو العُصفُرِ أو الطعام كذا وكذا وَزنًا أو كَيلًا معلومًا. فكذلك--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 150 (1831).
(2) في الموطا: لا الذي لا يعلم".
(3) العُصْفُر: نبات معروف، وأكثر ما يستعمل في التوابل، وقال ابن سيده في المحكم 2/ 413: "هذا الذي يُصبَغُ به، منه ريفيٌّ، ومنه برِّيُّ، وكلاهما ينبتُ بأرض العرب".
(4) البان: شجرٌ معروف، واحدته بانة، والحبِّ ثمرِه دُهنٌ طيِّبٌ. تاج العروس (بون).

لا يجوزُ أن يشتريَ شيئًا من ذلك كلِّه مجهولًا بمعلوم من صِنفِه، ممّا يجوزُ فيه التفاضُلُ وممّا لا يجوزُ. وقد نصَّ(1) على أنه لا يجوزُ بيعُ الزيتونِ بالزيت، ولا الجُلجُلانِ بدُهنِ الجُلجُلان(2)، ولا الزُّبدِ بالسَّمن، قال: لأنَّ المُزابَنةَ تدخُلُه.
ومن المُزابَنةِ عندَه بيعُ اللحم بالحيَوان من صنفِه(3)، ولو قال رجلٌ لآخَر: أنا أضمَنُ لكَ من جَزُورِكَ هذه أو من شاتِكَ هذه كذا وكذا رِطْلًا؛ ما زادَ فلي، وما نَاقصَ فعليَّ. كان ذلك مُزابَنة، فلمّا لم يُجزْ ذلك، لم يُجزْ أن يَشتروا الجَزُورَ ولا الشاةَ بلَحْم؛ لأنهم يَصيرُون عندَه إلى ذلك المعنى. وسنذكُرُ ما للعلماءِ في بيع اللّحم بالحيوانِ في باب زيدِ بنِ أسلمَ(4) إن شاء الله.
وقال إسماعيلُ بنُ إسحاق: لو أنَّ رجلًا قال لصاحب البان: اعصِرْ حَبَّكَ هذا، فما نقَصَ من مئةِ رِطلٍ فعليَّ، وما زاد فلي. فقال له: إنَّ هذا لا يَصلُحُ. فقال: أنا أشتري منك هذا الحَبَّ بكذا وكذا رِطلًا من البان؛ لدخَلَ في المُزابَنة؛ لأنّه قد صار إلى معناها إذا كان البانُ الذي اشتَرى به حَبَّ البانِ قد قامَ مقامًا لم يكنْ يجوزُ له من الضَّمانِ الذي ضَمِنَه في عَصرِ البان.
قال إسماعيلُ: ولو أنَّ صاحبَ البانِ اشتَرى معلومًا بمعلوم من البان مُتفاضِلًا، لجازَ عندَ مالك؛ لأنه اشتَرى شيئًا عرَفه بشيءٍ قد عرفَه، فخرَج من بابِ القِمار.--------------------------------------------
(1) يعني مالكًا في موطّئه (1945)، وكما في المدوّنة 3/ 150.
(2) الجلجلان: هو السمسم بقشره.
(3) المدوّنة 3/ 147.
(4) في شرح الحديث الخامس والعشرين المرسل له عن سعيد بن المسيب، وهو في الموطأ 2/ 183 (1912)، وسيأتي في موضعه إن شاء لله تعالى.

قال أبو الفَرَج(1): وكذلك السِّمْسِمُ بدُهنِه إذا كانا معلومَين، فإن كان معلومًا بمجهول لم يجُزْ.
وقد اختلَف قولُ مالك في غَزْلِ الكَتّانِ بثوبِ الكَتّان، وغزلِ الصُّوفِ بثوبِ الصُّوف، وتحصيلُ مذهَبِه أنَّ ذلك يجوزُ نقدًا إذا كان ذلك معلُومًا بمعلُوم(2).
وقال أبو الفَرَج: إذا أُريد بابتياع شيءٍ من المجهول الانتفاعُ به لوَقتِه، وكان ذلك ممّا جَرَت به العادة، جازَ بيعُه، كلَبَنِ الحَليبِ بالمخِيض إذا أُريد بالحليبِ وقتُه، وكالقَصِيل(3) بالشَّعيرِ إذا أُريد قطْعُ القَصِيل لوقتِه، وكالتَّمرِ بالبَلَح إذا جُدَّ البَلَحُ لوَقتِه، لا بأسَ بذلك كلِّه.
قال: وكذلك لا بأسَ ببيع ما خرَجَ عن أنْ يكونَ مَضمُونًا من المَجْهول، كدُهْنِ البانِ المُطَيَّبِ بحَبِّه، وكالشَّعير بالقَصِيل الذي لا يكونُ منه شعير.
واختلَفَ قولُ مالك في النَّوَى بالتَّمْر، فيما ذكَر ابنُ القاسم(4)؛ فمَرَّة كَرِهَه وجعَلَه مُزابَنة، وقال في موضع آخر: لا بأسَ بذلك. قال ابنُ القاسم: لانه ليس بطعام. قال أبو الفَرَج: ظَنَّ ابنُ القاسم أنه ليسَ من باب المُزابَنةِ فاعْتلَّ أنه ليس بطَعام، والمنعُ منه أشبَهُ بقولِه.--------------------------------------------
(1) هو عمرو بن محمد بن عبد الله الليثي القاضي المالكي، صاحب كتاب الحاوي في مذهب مالك، واللمع في أصول الفقه، المتوفّى سنة ثلاثين، وقيل: إحدى وثلاثين وثلاث مئة. (الديباج المذهب لابن فرحون 2/ 127).
(2) كذا نقل عنه ابن القاسم في المدوّنة 3/ 149، 150، وينظر: البيان والتحصيل 7/ 303.
(3) القَصِيل: ما اقتُصِل - أي ما جُزَّ - من الزَّرع أخضَر، والمراد هنا: الشعير يُجَزُّ أخضَرَ لعَلَف الدوابّ، سمّي قصيلًا لأنه يُقصَل وهو رطْبٌ. ينظر: لسان العرب، والمصباح المنير (قصل)، واللفظة مستعملة إلى اليوم بين المزارعين في العراق.
(4) في المدوّنة 3/ 146، وأعقب ذلك ابنُ القاسم بقوله: "ولا أرى به بأسًا يدًا بيدٍ، ولا إلى أجَلٍ، لأنّ النَّوى ليس بطعامٍ". وينظر: التهذيب في اختصار المدوّنة 3/ 78، 79، المسألة (2472)، والبيان والتحصيل 7/ 34.