📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

26741 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عَوْنٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ يُحَدِّثُ، قَالَ: قَالَ مَرْوَانُ: كَيْفَ نَسْأَلُ أَحَدًا عَنْ شَيْءٍ وَفِينَا أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ فَأَرْسَلَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَسَأَلَهَا، فَقَالَتْ: دَخَلَ (1) عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَنَشَلْتُ لَهُ كَتِفًا مِنْ قِدْرٍ، فَأَكَلَ مِنْهَا (2)، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ (3).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (278) عن موسى بن إسماعيل، والطبراني في "الكبير" 23/ (575) من طريق معلَّى بن أسد، كلاهما عن وهيب، به. وتحرف معلى بن أسد في مطبوع الطبراني إلى معلَّى بن راشد، ووُهيب إلى وهب.
وأخرجه الحميدي (302)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2723)، والطبراني 23/ (919)، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 57 من طريق سفيان، عن أيوب، به. إلا أنه أقحم في مطبوع الطحاوي اسم نافع بين أيوب وبين سليمان!
وأخرج ابن أبي شيبة 1/ 126 عن إسماعيل ابن عُلَيَّه، عن أيوب، عن سليمان بن يسار، أن فاطمة بنت أبي حُبيش استحيضت، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أو سئل لها، فأمرها … فذكره.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 56 من طريق حمَّاد بن زيد، عن أيوب، عن سليمان بن يسار، أن فاطمة بنت أبي حُبيش استحيضت، فأمرت أمَّ سلمة أن تسال لها … فذكره.
وسلف برقم (26510) فانظره.
(1) في (ظ 6): خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(2) في (ظ 6): فأكلها.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (26696)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو عفَّان، وهو ابن مسلم الصفَّار.

26742 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ قِرَاءَةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ - فَوَصَفَ (1) بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حَرْفًا حَرْفًا - قِرَاءَةً بَطِيئَةً. قَطَّعَ عَفَّانُ قِرَاءَتَهُ (2).
26743 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي الْحَذَّاءَ - عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا كَانَتْ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي لِحَافٍ، فَأَصَابَهَا الْحَيْضُ، فَقَالَ: " قُومِي، فَائْتَزِرِي، ثُمَّ عُودِي " (3).
26744 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو--------------------------------------------
(1) في (م): فوصفت.
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين. وقد سلف الكلام عليه في الرواية (26451). عفَّان: هو ابنُ مُسلم الصفَّار، وهمَّام: هو ابنُ يحيى العَوْذي.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 53 من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً 2/ 44 من طريق عبد الله بن رجاء، عن همَّام، به.
وانظر (26583).
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، عكرمة -وهو مولى ابن عباس- لم يسمع من أمِّ سلمة، وقد اختلف عليه فيه، فيما ذكر الدارقطني في "علله" 5/ ورقة 172، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. خالد الحذاء: هو ابن مِهْران.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (615)، والبيهقي في "السنن" 1/ 311 من طريق يزيد بن زُريع، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (1236) عن ابن جريج، عن عكرمة، به.
وقد سلف نحوه بإسناد صحيح برقم (26566)، وانظر (26525).

حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ رَأَتْ نَسِيبًا لَهَا يَنْفُخُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ، فَقَالَتْ: لَا تَنْفُخْ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِغُلَامٍ لَنَا (1) - يُقَالُ لَهُ: رَبَاحٌ -: " تَرِّبْ وَجْهَكَ (2) يَا رَبَاحُ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): لها.
(2) في (ظ 6): وجهك لله.
(3) إسناده لضعف لضعف أبي حمزة وهو ميمون الأعور. وقد اختُلف في تعيين أبي صالح الراوي عنه، فقال داود بن أبي هند -كما سيرد في التخريج-: هو مولى آل طلحة بن عُبيد الله. وفي "التهذيب" وفروعه: أبو صالح مولى طلحة بن عُبيد الله، ويقال: مولى أمِّ سلمة واسمه زاذان. قلنا: وقد سمَّاه زاذانَ المغيرةُ بنُ مسلم السَّرَّاج، كما عند الطبراني في "الكبير" 23/ (942)، وقال ابن القطَّان في "الوهم والإيهام" 3/ 255: إنما هو ذكوان مولى أم سلمة، وقد بيَّن ذلك ابن الجارود في كتاب "الكنى"، ذكر أبا صالح ذكوان السمان، ثم ذكر بعده أبا صالح ذكوان مولى أمِّ سلمة، عن أم سلمة، روى عنه ميمون أبو حمزة. فإذا الأمر فيه هكذا، فأبو صالح هذا مجهول الحال، ولا أعلم له غير هذا. قلنا: وجزم الذهبي في "الميزان" أنه ذكوان مولى أم سلمة، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وأخرجه ابن عبد البر في "الاستذكار" 6/ 186 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (1589) من طريق حجاج بن أرطاة، عن حمَّاد بن سلمة، به.
وأخرجه أبو يعلى (6954) من طريق كامل بن طلحة الجحدري، عن حماد بن سلمة، عن عاصم -وهو ابن بهدلة- عن أبي صالح، به. فذكر عاصماً بدل أبي حمزة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 265، والترمذي (381) و (382)، والدولابي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "الكنى" 1/ 158، والطبرني في "الكبير" 23/ (742) و (743) و (744) و (745)، والحاكم 1/ 271، والبيهقي في "السنن" 2/ 252 من طرق عن أبي حمزة، به.
قال الترمذي: وحديث أم سلمة إسناده ليس بذاك، وميمون أبو حمزة قد ضعفه بعض أهل العلم.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (942) من طريق المغيرة بن مسلم السراج، عن ميمون بن أبي حمزة، عن زاذان، عن أم سلمة، به. إلا أنه جاء في المطبوع: أبو ميمون بدل: أبي حمزة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (548) من طريق عنبسة بن الأزهر، عن سلمة بن كهيل، عن كريب، عن أم سلمة، قالت: مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم بغلام لهم يقال له رباح وهو يصلي، فنفخ في سجوده، فقال له: "يا رباح، لا تنفخ، إن من نفخ فقد تكلم". وعنبسة قال أبو حاتم: لا بأس به، يكتب حديثه، ولا يحتج به، وقال أبو داود: لا بأس به، وقال ابن حبان في "الثقات": يخطئ، قلنا: وفي سماع عنبسة من سلمة نظر، فقد ذكر الحافظ عنبسة في الطبقة العاشرة، ومثله لا يثبت لقاؤه لأصحاب الطبقة الرابعة مثل سلمة بن كُهيل.
وأخرجه ابن حبان (1913)، والطبرني في "الشاميين" (1903) من طريق محمد بن حرب، عن الزبيدي، عن عدي بن عبد الرحمن، عن داود بن أبي هند، وقال: عن أبي صالح مولى آل طلحة بن عُبيد الله، قال: كنتُ عند أمِّ سلمة … وذكر نحوه. والزبيدي هذا هو محمد بن الوليد على الأرجح، فقد ساق الطبراني الحديث في مروياته، غير أن أبا حاتم قال: هو سعيد بن عبد الجبار الزبيدي، فيما نقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل" 7/ 3، وسعيد هذا ضعيف، ولعل أبا حاتم وهم في ذلك.
وقد سلف برقم (26572). =

26745 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدٍ - يَعْنِي ابْنَ الْمُسَيِّبِ - عَنْ عَامِرِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ أُخْتِهِ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا، فَيَصُومُ (1)، وَلَا يُفْطِرُ (2).
26746 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِفَاطِمَةَ: " ائْتِينِي بِزَوْجِكِ وَابْنَيْكِ ". فَجَاءَتْ بِهِمْ، فَأَلْقَى عَلَيْهِمْ كِسَاءً فَدَكِيًّا، قَالَ: ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ إِنَّ هَؤُلَاءِ آلُ مُحَمَّدٍ، فَاجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَبَرَكَاتِكَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، إِنَّكَ حَمِيدٌ--------------------------------------------
= وانظر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السالف برقم (6483) في صلاة الكسوف، وفيه: "وجعل ينفخ في الأرض ويبكي وهو ساجد". وقد علّقه البخاري في "صحيحه" 3/ 83 بصيغة التمريض، وذكر الحافظ في "التغليق" 2/ 447، وفي "الفتح" 3/ 84 أن البخاري إنما علَّقه بصيغة التمريض لأن عطاء بن السائب مختلف في الاحتجاج به، وقد اختلط في آخر عمره.
وانظر "الأوسط" لابن المنذر 3/ 245 - 248 ففيه بسط الكلام في حكم النفخ في الصلاة.
(1) في (ظ 6): يصوم.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عامر بن أبي أمية (وله صحبة) فقد روى له النسائي. همَّام: هو ابنُ يحيى العَوْذي.
وأخرجه أبو يعلى (1545)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 105، والطبراني في "الكبير" 23/ (671) من طرق عن همَّام، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (26594).

مَجِيدٌ ". قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَرَفَعْتُ الْكِسَاءَ لِأَدْخُلَ مَعَهُمْ، فَجَذَبَهُ مِنْ يَدِي، وَقَالَ: " إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ " (1).
26747 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ أَبِي صَغِيرَةَ، عَنْ الْمُهَاجِرِ ابْنِ الْقِبْطِيَّة، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " لَيُخْسَفَنَّ بِقَوْمٍ يَغْزُونَ هَذَا الْبَيْتَ بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ ". فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَإِنْ كَانَ فِيهِمُ الْكَارِهُ؟ قَالَ: " يُبْعَثُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ عَلَى نِيَّتِهِ " (2).
26748 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي--------------------------------------------
(1) حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف لضعف عليِّ بنِ زيد -وهو ابن جُدْعان- وشَهْرِ بنِ حَوشب، وبقية رجاله رجال الشيخين، غير حمَّاد بن سَلَمة، فمن رجال مسلم. عفَّان: هو ابنُ مسلم الصفَّار.
وأخرجه أبو يعلى (7026) من طريق عفَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (769)، والطبرني في "الكبير" (2664) و 23/ (779) من طريقين عن حمَّاد بن سلمة، به.
وأخرجه أبو يعلى (6912)، والطبرني (2665) و 23/ (780)، وابن عديّ في "الكامل" 5/ 1917 من طريق عقبة بن عبد الله الرفاعي، عن شَهْر بن حَوْشب، به. وعقبةُ بنُ عبد الله ضعيف.
وقد سلف بنحوه بإسناد صحيح برقم (26508) فانظره لزاماً.
(2) إسناده صحيح، وقد سلف الكلام عليه برقم (26702)، عبد الله بن بكر: هو ابنُ حَبيب الباهليّ.
وسلف كذلك برقم (26487).

إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي (1) عَبْدِ اللهِ الْجَدَلِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَقَالَتْ لِي: أَيُسَبُّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيكُمْ؟ قُلْتُ: مَعَاذَ اللهِ، أَوْ سُبْحَانَ اللهِ، أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ سَبَّ عَلِيًّا، فَقَدْ سَبَّنِي " (2).--------------------------------------------
(1) قوله: أبي، سقط من (م).
(2) إسناده صحيح، أبو إسحاق السَّبيعي -وإن اختلط- فإن رواية إسرائيل عنه في غاية الإتقان للزومه إياه. ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أبي عبد الله الجَدَلي -واسمه عبد بن عبد، وقيل: عبد الرحمن بن عبد- فقد روى له أبو داود والترمذي والنسائي في "فضائل الصحابة"، وهو ثقة. إسرائيل: هو ابنُ يونُس بن أبي إسحاق السَّبيعي.
وأخرجه الحاكم 3/ 121 من طريق يحيى بن أبي بُكير، بهذا الإسناد. وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 12/ 76 - 77، والطبرني في "الكبير" 23/ (737) من طريق فطر بن خليفة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الله الجَدَلي قال: قالت لي أمُّ سَلَمة: يا أبا عبد الله، أَيُسَبُّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيكم، ثم لا تغيّرون؟ قلت: ومن يَسُبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: يُسَبُّ عليّ ومَن يحبُّه، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحبُّه. وفطر بن خليفة ثقة، لكن لا يعرف سماعه من أبي إسحاق أقبل اختلاطه أم بعده؟
وأخرجه الحاكم 1/ 121 من طريق بُكير بن عثمان البجلي، عن أبي إسحاق، به. وفيه قصة، وزاد في آخره: "ومن سبَّني فقد سحبَّ الله تعالى". وبكير بن عثمان مجهول، تفرَّد بالرواية عنه جندل بن والق.
وأخرجه أبو يعلى (7013)، والطبرني في "الكبير" 23/ (738)، وفي "الصغير" (822) من طريق السُّدِّي، عن أبي عبد الله الجَدَلي، به، بمثل رواية فطر بن خليفة السالفة. والسُّدِّي: هو إسماعيل بن عبد الرحمن، حسن الحديث. =

26749 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ - قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ - وَهُوَ أَبُو شُجَاعٍ - قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ هُرْمُزَ الْأَعْرَجَ يَقُولُ: حَدَّثَنِي نَاعِمٌ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ سُئِلَتْ: أَتَغْتَسِلُ الْمَرْأَةُ مَعَ الرَّجُلِ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، إِذَا كَانَتْ كَيِّسَةً، رَأَيْتُنِي وَرَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَغْتَسِلُ مِنْ مِرْكَنٍ وَاحِدٍ، نُفِيضُ عَلَى أَيْدِينَا حَتَّى نُنْقِيَهَا، ثُمَّ نُفِيضُ عَلَيْنَا الْمَاءَ (1).
26750 - حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ - قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ كُرَيْبٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أُمَّ سَلَمَةَ تَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ يَوْمَ السَّبْتِ وَيَوْمَ الْأَحَدِ أَكْثَرَ مِمَّا (2) يَصُومُ مِنَ الْأَيَّامِ وَيَقُولُ: " إِنَّهُمَا--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (346) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أخي زيد بن أرقم، قال: دخلتُ على أمِّ سَلَمة … فذكر الحديث مثل سابقه. وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء والمجاهيل.
وفي الباب عن عمرو بن شاس، سلف مطولاً برقم (15960) وفيه: "من آذى علياً فقد آذاني". وبمثل هذا اللفظ عن سعد بن أبي وقاص عند البزار (6562) "زوائد"، وأبي يعلى (770).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير علي بن إسحاق: وهو السلمي، فقد روى له الترمذي، وهو ثقة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 129 - 130، وفي "الكبرى" (239)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 25 من طريقين عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وانظر (26498).
(2) في (ظ 6): ما.

يَوْمَا (1) عِيدِ الْمُشْرِكِينَ، فَأَنَا (2) أُحِبُّ أَنْ أُخَالِفَهُمْ " (3).--------------------------------------------
(1) قوله: يوما، ليس في (م).
(2) في (ظ 6): فإني.
(3) إسناده حسن، عبد الله بن محمد بن عمر بن علي: هو ابن أبي طالب، وثقه الدارقطني وابن خلفون، وقال علي ابن المديني: هو وسظ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووالده محمد بن عمر، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عتَّاب بن زياد: وهو الخراساني، فقد روى له ابنُ ماجه، وهو ثقة، وقد صحَّح هذا الحديث ابن خزيمه وابنُ حبان، كما سيأتي في التخريج.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (27761)، وابن حبان (3646) من طريق حِبَّان بن موسى، وابنُ خزيمة (2167)، ابنُ حبان (3616) من طريق سَلَمة بن سليمان. والطبرانيُّ في "الكبير" 23/ (616) من طريق نُعيم بن حماد. و 23/ (964) من طريق معاذ بن أسد. والحاكمُ 1/ 436، والبيهقي في "السنن" 4/ 303 من طريق عبد الله بن عثمان عبدان، خمستُهم عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد، وفيه قصة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2775)، والطبراني في "الأوسط" (3869)، وابنُ شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (399) من طريق بقيَّة بن الوليد، عن عبد الله بن المبارك، به. وقرن، النسائي وابن شاهين بأمِّ سَلَمة عائشة.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 198، وقال: رواه الطبراني في "الكبير" ورجاله ثقات، وصححه ابن حبان.
قلنا: فاته أن ينسبه إلى أحمد.
وفي الباب عن عائشة، وهو عند الترمذي (746) بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبتَ والأحدَ والاثنين، ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس. وقال: هذا حديث حسن، وروى عبد الرحمن بن مهدي هذا الحديث عن سفيان، ولم يرفعه.
وانظر حديث عبد الله بن بُسر السالف برقم (17686)، فقد ذكرنا هناك الأحاديث الواردة في مشروعية صيام يوم السبت. =

‌‌حَدِيثُ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ (1) رضي الله عنها (2)
26751 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ. وَإِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِنِسَائِهِ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ: " هَذِهِ، ثُمَّ ظُهُورَ الْحُصْرِ "، قَالَ: فَكُنَّ كُلُّهُنَّ يَحْجُجْنَ إِلَّا زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ، وَسَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ، وَكَانَتَا تَقُولَانِ: وَاللهِ لَا تُحَرِّكُنَا دَابَّةٌ بَعْدَ أَنْ سَمِعْنَا ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِهِ: قَالَتَا: وَاللهِ لَا تُحَرِّكُنَا دَابَّةٌ بَعْدَ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَذِهِ، ثُمَّ ظُهُورَ الْحُصْرِ ". وَقَالَ يَزِيدُ: بَعْدَ إِذْ (3) سَمِعْنَا ذَلِكَ مِنْ--------------------------------------------
(1) في (م) زيادة: زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) قال السندي: زينب بنت جحش، أمُّ المؤمنين رضي الله عنها، هي أَسَدِيَّةٌ، تزوَّجها النبيُّ صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث، وقيل: سنة خمس، ونزلت بسببها آيةُ الحجاب، وفيها نزلت: {فَلَمَّا قضى زيدٌ منها وَطَراً زَوَّجْنَاكَها} [الأحزاب: 37]، وَصَفَتْها عائشة بالوَرَع، وكانت تَفْخَرُ على نساء النبيِّ صلى الله عليه وسلم بأنَّها بنتُ عمِّته، وبأنَّ اللهَ زوَّجها له، وهنَّ زَوَّجَهُنَّ أولياؤهن، وجاء أنها كانت صالحةً صوَّامةً قَوَّامَةً، وكانتِ امرأةً صَناع اليد، فكانت تدبُغُ وتخرز، وتتصدَّق به في سبيل الله، وهذا مصداق حديث: "أسرعُكن لَحاقاً بي أطولُكن يداً" [مسلم (2452)]، فكنَّ يتطاولن أيَّتُهن أطولُ يداً، فظهر بعد موت زينبَ أنها هي، فإنها كانت تعملُ بيدها، وتتصدَّق، فَعَرَفْنَ أنه أراد بطول اليد الصدقة، ماتت في خلافة عمر رضي الله تعالى عنهما. وانظر (24899).
(3) في (م): أن.

رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).
26752 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (2) - يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ - عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ أَنَّهَا كَانَتْ تُرَجِّلُ (3) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَتْ (4) مَرَّةً: كُنْتُ أُرَجِّلُ رَأْسَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي مِخْضَبٍ مِنْ صُفْرٍ (5).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وهو مكرر (9765) دون زيادة قول زينب بنت جحش وسودة. وشيوخ أحمد هنا هم: حجاج: وهو ابن محمد المِصِّيصي، ويزيد بن هارون وإسحاق بن سليمان.
وأخرجه الحارث (358) (زو ائد) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (7158) من طريق إسحاق بن سليمان، به.
وأخرجه ابن سعد 8/ 207 - 208، والطبراني في "الكبير" 24/ (89)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 126 من طرق عن ابن أبي ذئب، به.
قال السندي: قوله: "هذه" أي: حَجَّتُكُنَّ هذه أو: هذه حَجَّتُكُنَّ.
"ثم ظهورُ الحُصُر" أي: ثم الأولى لكُنَّ لزوم البيت، والحُصُر بضمتين، وتسكَّن الصاد تخفيفاً: جمع حصير يُبسط في البيوت، ولعل المراد به تطييب أنفسهن بترك الحج بعد أن لم يتيسر، أو جواز الترك لهنَّ على المعنى الذي ذكرنا، لا النهي عن الحج، والله أعلم.
(2) جاء في (ظ 2) و (ق) و (م): عُبيد الله، مصغراً، وصوابه: عبد الله، مكبّر، كما هو في (ظ 6) و (هـ) ونسختين من "أطراف المسند" فيما أشار إليه المحقق، وكذلك هو عند الرازي في "العلل" 1/ 59.
(3) في (ظ 6): ترجِّلُ رأس.
(4) في (ظ 6) و (ظ 2): وقال.
(5) إسناده ضعيف، لضعف عبد الله بن عمر العمري، وبقية رجاله ثقات =

26753 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ (1) بْنُ عُمَرَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَوَضَّأُ فِي مِخْضَبٍ مِنْ صُفْرٍ (2).--------------------------------------------
= غير إبراهيم بن محمد -وهو ابن عبد الله بن جحش- فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ: صدوق.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3094) عن المغيرة بن عبد الرحمن، وأبو يعلى (7157) عن عُبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، كلاهما عن عبد الله العمري، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (2083) من طريق معاوية بن صالح أن عبد الله بن عمر بن حفص حديه عن محمد بن عبد الله بن جحش، عن أبيه، عن زينب بنت جحش.
وانظر الحديث بعده.
(1) في (ظ 6): عبد الله.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، الدَّرَاورديُّ -وهو عبد العزيز بنُ محمد- يغلط في أحاديث عبد الله بن عمر العمري، فيجعلها عن عُبيد الله بن عمر. قال الإمام أحمد: ربما قلبَ حديث عبد الله بن عمر، يرويها عن عُبيد الله بن عمر. وقال النسائي: حديثه عن عُبيد الله منكر. ثم إنه اضطرب فيه:
فرواه علي بن بَحْر -كما في هذه الرواية- عنه، عن عُبيد الله بن عمر، عن محمد بن إبراهيم، عن زينب بنت جحش … ، فقلب اسم إبراهيم بن محمد إلى: محمد بن إبراهيم، ولم يقل: عن أبيه، قلنا: ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 320 أن إبراهيم بن محمد رأى زينب بنت جحش. وقال ابن حبان في "الثقات" 6/ 5: وقد قيل: إنه رأى زينب بنت جحش، وليس يصحُّ ذلك عندي. =

26754 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ، أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: " لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ--------------------------------------------
= ورواه سعيد بن منصور -فيما أخرجه ابن المنذر في "الأوسط"- عنه، عن عبيد الله بن عمر، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن زينب بنت جحش. وذكر: عن أبيه.
ورواه يعقوب بن حميد بن كاسب -فيما أخرجه ابن ماجه (472)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3093)، والطبراني في "الكبير" 24/ (139) و (144) - عنه، عن عبيد الله بن، عمر، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن زينب بنت جحش، أنه كان لها مِخْضبٌ من صُفْر، قالت: كنت أَرَجِّل رأسَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فيه. ولم يذكر الوضوء. ويعقوبُ بن حميد بن كاسب صاحبُ أوهام.
ورواه إسماعيل بن أبي أويس -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 320 - عنه عن عُبيد الله بن عمر، عن إبراهيم بن محمد بن جحش، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره مرسلاً.
ورواه محمد بن عمر وابن أبي مذعور -فيما أخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 215 - عنه، عن عبيد الله بن عمر، عن إبراهيم بن عبد الله بن جحش، عن زينب بنت جحش. قالت: كان رسول الله … وقال الدارقطني: لا أعلم رواه عن عبيد الله غير الدراوردي. وقال أيضاً: وهو شديد الاضطراب.
وانظر الحديث قبله.
ووضوء النبي صلى الله عليه وسلم بآنية الصُّفر له شاهد من حديث عبد الله بن زيد، عند البخاري (197).
وآخر من حديث عائشة، سلف برقم (25179) وهو حديث صحيح.

تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزَّاق في "مصنفه" (12130)، وأخرجه من طريقه الطبراني في "الكبير" 23/ (812) و 24/ (140).
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 597، وأخرجه من طريقه الشافعي في "الأم" 5/ 230 - 231، وفي "المسند" 2/ 61 - 62 (بترتيب السندي)، والبخاري (1282) و (5335)، ومسلم (1487)، وأبو داود (2299)، والترمذي (1196)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 201 - 202، وفي "الكبرى" (5727)، وأبو يعلى (7156)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 76، وابن حبان (4304)، والطبراني في "الكبير" 23/ (812) و (24/ (140)، والبيهقي في "السنن" 7/ 437، والبغوي في "شرح السنة" (2389).
وسلفت أحاديث الباب في مسند عائشة برقم (24092).

‌‌حَدِيثُ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ضِرَارٍ (1) (2)
26755 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْهَجَرِيِّ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَى جُوَيْرِيَةَ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ وَهِيَ صَائِمَةٌ، فَقَالَ لَهَا: " أَصُمْتِ أَمْسِ؟ " قَالَتْ: لَا، قَالَ: " تَصُومِينَ غَدًا؟ " قَالَتْ: لَا، قَالَ: " فَأَفْطِرِي " (3).--------------------------------------------
(1) في (م) زيادة: زوج النبي، صلى الله عليه وسلم.
(2) قال السندي: جويرية بنت الحارث، أم المؤمنين، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، هي خزاعية، ثم من بني المصطلق، كانت في سبي بني المصطلق، فوقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس، فكاتبته على نفسها، وكانت امرأةً حُلوة، لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها، فكرهَتها عائشة، خوفاً من ميل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زواجها، فقالت: أعنيِّ يا رسول الله على كتابتي، فقال: "أو خيرٌ من ذلك؟ أؤدي عنك كتابتك وأتزوُّجُك" فقالت: نعم، ففعل ذلك، فبلغ الناس أنه قد تزوَّجَها، فقالوا: أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا ما كان في أيديهم من سبي بني المصطلق، فلقد اعتق الله بها مئة أهل بيت من بني المصطلق، قالت عائشة: فما رأيتُ أعظمَ بركةً منها على قومها، ماتت في زمن مروان.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أيوب الهجري، كذا نُسب في هذه الرواية، وجاء غير منسوب في الروايتين: (26756) و (27422)، ونسب العتكي في الرواية (27425)، وهو الصواب، وهو من رجال "التهذيب"، وكذلك هو عند ابن أبي شيبة والطحاوي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 44 - 45، وعَبْد بن حُميد (1557)، والبخاري (1986)، والنسائي في "الكبرى " (2754)، وأبو يعلى (7064)، والطحاوي =

26756 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ جُمُعَةٍ (1) وَهِيَ صَائِمَةٌ، فَقَالَ: " أَصُمْتِ أَمْسِ؟ " قَالَتْ (2): لَا. قَالَ: " أَتُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا؟ " قَالَتْ: لَا. قَالَ: " فَأَفْطِرِي " (3).--------------------------------------------
= في "شرح معاني الآثار" 2/ 78، والبيهقي 4/ 302، والبغوي في "شرح السنة" (1805) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
قال البخاري عقب روايته: وقال حماد بن الجعد، سمع قتادة، حدثني أبو أيوب، أن جويرية حدثته، فأمرها، فأفطرت.
قلنا: قد وصله الحافظ في "تغليق التعليق" 3/ 202 - 203، وقال في "الفتح" 4/ 234: حماد بن الجعد فيه لين.
وأخرجه الطحاوي 2/ 78 من طريق حمَّاد بنِ سَلَمة، عن قتادة، به.
وسيرد بالأرقام: (26756) و (27422) و (27425).
وقد سلف برقم (6771) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، من طريق سعيد بن أبي عَروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيّب، عنه، وذكرنا هناك أن الراجح حديث جويرية، فيما ذكره الحافظ في "الفتح" فانظره. وقد ذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "فأفطري" يدل على أن إفراد يوم الجمعة بالصوم مكروهٌ لِما فيه من توهُّم التخصيص لِشَرَفه، والجمهور على هذا.
(1) قوله: يوم جمعة، ليس في (م).
(2) في (م): فقالت.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بَهْز: هو ابن أسد العَمِّي، وهمّام: هو ابن يحيى العَوْذي.
وأخرجه أبو داود (2422)، وأبو يعلى (7065) و (7066)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 78 من طرق عن همَّام، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.

26757 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ خَالَتِهِ أُمِّ عُثْمَانَ، عَنْ الطُّفَيْلِ ابْنِ أَخِي جُوَيْرِيَةَ (1)، عَنْ جُوَيْرِيَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ حَرِيرٍ، أَلْبَسَهُ اللهُ ثَوْبًا (2) مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (3).--------------------------------------------
(1) قوله: عن الطفيل ابن أخي جويرية، سقط من النسخ الخطية و (م)، واستدرك من "أطراف المسند" 8/ 398، ومكرر الحديث الآتي برقم (27423).
(2) في النسخ الخطية: ألبسه الله يوماً أو ثوباً (؟) والمثبت من (م)، وانظر لفظ مكرره.
(3) إسناده مسلسل بالضعفاء والمجاهيل على نسق. شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- وجابر -وهو ابن يزيد الجعفي- كلاهما ضعيف، وأم عثمان والطُّفيل ابن أخي جويرية ترجم لهما الحسيني في "الإكمال"، والحافظ في "التعجيل"، وكلاهما مجهول، تفرَّد بالرواية عن كلٍّ منهما الذي قبله، ولم يؤثر توثيقهما عن أحد. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي.
وأخرجه عبد بنُ حُميد في "المنتخب" (1558)، والطبراني في "الكبير" 24/ (170) و (171) من طرق عن شريك، بهذا الإسناد.
وسقط في الموضع الأول من مطبوع الطبراني اسم جويرية، وتحرف في الموضع الثاني قوله: "عن خالته أم عثمان" إلى: "عن خاله أبي عثمان".
وسيأتي برقم (27423).
وله شاهدٌ لا يُفرح به من حديث حذيفة، وهو عند البزار (3001) "زوائد"، وقد ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 141، وقال: رواه البزار عن شيخه رجاء بن الجارود، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
قلنا: والثابت في هذا الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لبس الحرير في الدنيا =

26758 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى أَبِي (2) طَلْحَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ كُرَيْبًا مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، قَالَتْ: أَتَى عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم غُدْوَةً وَأَنَا أُسَبِّحُ، ثُمَّ انْطَلَقَ لِحَاجَتِهِ، ثُمَّ رَجَعَ قَرِيبًا مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ، فَقَالَ: " مَا زِلْتِ قَاعِدَةً؟ " قُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: " أَلَا أُعَلِّمُكِ كَلِمَاتٍ لَوْ عُدِلْنَ (3) بِهِنَّ، عَدَلَتْهُنَّ (4)، - أَوْ لَوْ وُزِنَّ بِهِنَّ وَزَنَتْهُنَّ (5) - يَعْنِي بِجَمِيعِ مَا سَبَّحَتْ: سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، سُبْحَانَ اللهِ زِنَةَ عَرْشِهِ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، سُبْحَانَ اللهِ رِضَا نَفْسِهِ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، سُبْحَانَ اللهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ " (6).--------------------------------------------
= لم يلبسه في الآخرة"، وقد سلف في مسند أبي سعيد الخدري (11179)، وذكرتا هناك شواهده.
قال السندي: قوله: "من لبس ثوب حرير" أي: من الذكور.
(1) أقحم في (م) قول: حدثنا حجاج، بين روح وشعبة.
(2) في (ظ 6) و (ظ 2): آل.
(3) في (ق): عدل.
(4) في (ظ 6): عدلهن.
(5) في (ظ 6): وزنهن.
(6) إسناده صحيح على شرط مسلم. محمد بنُ عبد الرحمن مولى أبي طلحة -وهو ابنُ عُبيد القرشي- من رجاله، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. رَوْح: هو ابنُ عُبادة.
وأخرجه أبو يعلى (7068)، وابن حبان (828) من طريق رَوْح بن عُبادة، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 282 - 283، ومسلم (2726)، والنسائي في "الكبرى" (9993)، وهو في "عمل اليوم والليلة" (165)، وابن ماجه (3808)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3106)، والطبراني في "الكبير" 24/ (161)، وفي "الدعاء" (1741)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 285 من طريق مسعر، عن محمد بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (647)، ومسلم (2726) (79)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3108)، والدارمي في "الردّ على الجهمية" ص 77، وابن خزيمة (753)، والطبراني في "الكبير" 24/ (162) و (163)، وفي "الدعاء" (1742)، والبغوي في "شرح السنة" (1267) من طريق سفيان بن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن، به. إلا أنه قال فيه: "لقد قلتُ بعدكِ أربع كلمات، ثلاث مرات، لو وُزِنَتْ بما قُلتِ منذ اليوم، لَوَزَنْتهنَّ: سبحان الله وبحمده، عَدَدَ خلقِه، ورِضا نفسه، وزِنَةَ عَرْشِه، ومِدَادَ كلماتِه".
وسيأتي برقم (27421).
وسلف من حديث ابن عباس برقم (2334).
قال السندي: قوله: "عَدَلَتْهُنَّ" على بناء الفاعل، أي: غَلَبَتْ تلك الكلمة على ما قلتِ من التسبيحات.

‌‌حَدِيثُ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنها (1) (2)
26759 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَجَدَ رِيحَ طِيبٍ بِذِي الْحُلَيْفَةِ، فَقَالَ: مِمَّنْ هَذِهِ الرِّيحُ؟ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: مِنِّي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ: مِنْكَ لِعَمْرِي، فَقَالَ: طَيَّبَتْنِي أُمُّ حَبِيبَةَ، وَزَعَمَتْ أَنَّهَا طَيَّبَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ إِحْرَامِهِ، فَقَالَ: اذْهَبْ، فَأَقْسِمْ عَلَيْهَا لَمَا--------------------------------------------
(1) قال السندي: أمُّ حَبِيبَةَ زوجُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، هي بنتُ أبي سفيان، أختُ معاوية رضي الله تعالى عنهما، أسمُها رَمْلَة، وقيل: هند، والأول أصحُّ، وهي من المشتهرات بالكنية، هاجرت بزوجها عُبيد الله بن جحش إلى الحبشة، فتَنصَّر، وارتدَّ عن الإسلام، ففارقَها، فأرسل صلى الله عليه وسلم إلى النجاشيِّ في تزويجها، فزوَّجَها النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وأصْدَقَها عنه أربعَ مئة دينار. وجاء أنه حين بلغ أبا سفيان أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَكَحَ ابنتَه قال: هو الفحلُ لا يُقْدَعُ أنفُه، وجاء أن أبا سفيان قدم المدينة قبلَ إسلامِه، فدخل على أمِّ حَبِيبة، وأراد أن يجلس على فراش رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَمَنعَتْه من ذلك، فقال: يا بنية أَرَغِبْتِ بهذا الفراش عني، أم رَغِبْتِ بي عنه؟ قالت: بل هو فراشُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وأنت امرؤٌ نجس مشرك، فقال: لقد أصابك بعدي شرٌّ. وجاء أنها أرسلَتْ إلى عائشةَ عند موتها، فقالت: قد كان بيننا ما يكون بين الضرائر، فتحلَّليني، فاستغفرت عائشة لنفسها ولها، فقالت لها: سَرَرْتِني سَرَّك الله، وأرسلت إلى أمِّ سلمة بمثل ذلك، وماتت بالمدينة سنة أربع وأربعين، وقيل غير ذلك.
(2) في (م): واسمها رملة.