📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

26776 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، عَنِ ابْنِ شَوَّالٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ، فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَدَّمَهَا مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ (1).
26777 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِي الْجَرَّاحِ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا تَصْحَبُ الْمَلَائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا جَرَسٌ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. ابنُ شَوَّال -وهو سالم مولى أمِّ حبيبة- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عطاء. هو ابنُ أبي رباح.
وأخرجه مسلم (1292)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 261 - 262، وفي "الكبرى" (4040) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 8/ 100، ومسلم (1292)، والدارمي (1885)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2812)، والبيهقي في "السنن" 5/ 124 من طرق عن ابن جُريج، به.
وسيأتي برقمي: (27396) و (27405).
وفي الباب عن ابن عمر، وقد سلف برقم (4892)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حالِ أبي الجرَّاح مولى أمِّ حبيبة. وبقيةُ رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. عُبيد الله: هو ابن عُمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
واختُلف فيه على عُبيد الله العمري: =

26778 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي (1) عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ أَخْنَسَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَتْ خَالَتَهُ. قَالَ: سَقَتْنِي سَوِيقًا، ثُمَّ قَالَتْ: لَا تَخْرُجْ حَتَّى تَتَوَضَّأَ (2)، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ " (3).--------------------------------------------
= فرواه يحيى بن سعيد القطان -كما في هذه الرواية، وكما سيرد برقمي (27400) و (27401)، وفيما أخرجه أبو داود (2554)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (854)، وابنُ حبان (4705)، والطبراني في "الكبير" 23/ (457)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 183 - ومحمد بنُ بشر العبدي -فيما أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 228، والطبراني في "الكبير" 23/ (476) و (487) - وعبدة بنُ سليمان -فيما أخرجه الطبراني 23/ (476) - وإبراهيم بنُ طَهْمان -فيما ذكره الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 183 - أربعتُهم عن عُبيد الله العمري، بهذا الإسناد.
وخالفهم عُبيدة بن حميد الضبي، فرواه -كما سيرد برقم (27397) - عن عبيد الله، عن نافع، عن أبي الجرَّاح، به. ليس فيه سالم بن عبد الله.
وسيكرر برقم (27400) سنداً ومتناً.
وقد سلف برقم (26770).
(1) في (م): حدثنا.
(2) في (ظ 6): توضّأ.
(3) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ فيه أبو سفيان، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (26773).
ثم إن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة وهم فيه، فقال: عن ابن شهاب، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن أبي سفيان، عن أمِّ حبيبة. وقد رواه ابنُ أبي ذئب -كما في الرواية (26779) - ومعمر -كما في الرواية (26783) - =

26779 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ (1)، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ " (2).--------------------------------------------
= وشعيب بن أبي حمزة -كما في الرواية (26784) - ومحمد بن إسحاق -كما في الرواية (26785) - ومن تابعهم -كما في تخريج الرواية (26779) - فقالوا: عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سفيان، عن أم حبيبة. وهو الصواب كما نبَّه على ذلك الدارقطنيُّ في "العلل" 5/ الورقة 188.
وقد سلف برقم (26773).
(1) في (ق): بن سعيد بن أخنس.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين، أبو سفيان بن سعيد سلف الكلام عليه في الرواية (26773)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي، وابن أبي ذئب: هو محمد بنُ عبد الرحمن بن المغيرة.
وأخرجه أبو يعلى (7145) من طريق عبد الملك بن عمرو، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (666)، وابن أبي شيبة 1/ 50 - 51 و 51، والنسائي في "المجتبى" 1/ 107، وفي "الكبرى" (186)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 63، والطبراني في "الكبير" 23/ (463) و (464) و (465) و (466) و (469) و (488) من طرق عن الزُّهري، به، وفيه قصة.
وأخرجه الطيالسي (1592) عن زمعة، عن الزُّهري، عن أبي سلمة، عن رجل، عن أمِّ حبيبة، به.
وقد سلف برقم (26773).
وانظر ما قبله.

26780 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي الْجَرَّاحٍ مَوْلَى أُمِّ حَبِيبَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الْعِيرَ الَّتِي فِيهَا جَرَسٌ (1) لَا تَصْحَبُهَا الْمَلَائِكَةُ " (2).
26781 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَابْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ أَوْسٍ، يُحَدِّثُ عَنْ عَنْبَسَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ تَوَضَّأَ، فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ صَلَّى لِلَّهِ عز وجل كُلَّ يَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، إِلَّا بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ ". قَالَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ: فَمَا زِلْتُ أُصَلِّيهِنَّ بَعْدُ، وقَالَ عَنْبَسَةُ: فَمَا زِلْتُ أُصَلِّيهِنَّ بَعْدُ، وقَالَ عَمْرُو بْنُ أَوْسٍ: فَمَا زِلْتُ أُصَلِّيهِنَّ (3)، قَالَ النُّعْمَانُ: وَأَنَا لَا أَكَادُ أَدَعُهُنَّ.
قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ (4) زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق): الجرس.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حالِ أبي الجرَّاح مولى أمِّ حَبِيبة. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الدارمي (2675)، والنسائي في "الكبرى" (8811) من طرق عن مالك، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (26770).
(3) في (ظ 6): أصليهن بعد.
(4) في (ظ 6).: عن أخته أم حبيبة.

" مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يُصَلِّي لِلَّهِ عز وجل كُلَّ يَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً تَطَوُّعًا غَيْرَ فَرِيضَةٍ " فَذَكَرَ نَحْوَهُ (1).
26782 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيٌّ - يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ - عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ بْنِ الْأَخْنَسِ (2)، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ، فَدَعَتْ لِي بِسَوِيقٍ، فَشَرِبْتُهُ، فَقَالَتْ: أَلَا تَتَوَضَّأُ؟ (3) فَقُلْتُ: إِنِّي لَمْ أُحْدِثْ، قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ " (4).
26783 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (728) (103) من طريق بهز، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق محمد بن جعفر برقم (26775).
وانظر (26768).
(2) المثبت من (ظ 6) وهو الصواب، وفي بقية النسخ الخطية و (م): سفيان بن أبى سعيد الأخنس.
(3) في (ظ 6): توضّأ.
(4) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين، أبو سفيان بن سعيد سلف الكلام عليه في الرواية (26773)، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي، وعليُّ بن المبارك: هو الهُنَائي، ويحيى: هو ابنُ أبي كثير، وأبو سلمة: هو ابنُ عبد الرحمن بن عوف.
وقد سلف برقم (26773).
وانظر الأحاديث الثلاثة بعده.

أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ الْأَخْنَسِ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ، فَسَقَتْهُ سَوِيقًا، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، فَقَالَتْ لَهُ: تَوَضَّأْ يَا ابْنَ أَخِي (1)، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ " (2).
26784 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، قَالَ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَخْبَرَنِي (3) أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَخْنَسِ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهِيَ خَالَةُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق): يا ابن أختي.
(2) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين، أبو سفيان بن المغيرة بن الأخنس سلف الكلام عليه في الرواية (26773)، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (665)، وأخرجه من طريقه الطبراني في "الكبير" 23/ (462).
وقد سلف برقم (26773).
وانظر ما قبله وما بعده.
(3) في (م): أخبرني.
(4) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ محتملٌ للتحسين كسابقه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (467) من طريق أبي اليمان الحَكَم بن نافع، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (26773).
وانظر ما قبله وما بعده.

26785 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: وَحَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْأَخْنَسِ بْنِ شَرِيقٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ، - وَكَانَتْ خَالَتَهُ - فَسَقَتْنِي شَرْبَةً (1) مِنْ سَوِيقٍ، فَلَمَّا قُمْتُ، قَالَتْ لِي: أَيْ بُنَيَّ، لَا تُصَلِّيَنَّ حَتَّى تَوَضَّأَ (2)، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَمَرَنَا بِالْوُضُوءِ (3) مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ مِنَ الطَّعَامِ (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): شريبة، وهي نسخة في (ظ 2) و (ق).
(2) في (م): تتوضأ.
(3) في (م): أن نتوضّأ.
(4) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ محتمل للتحسين كسابقه. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزُّهري.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (468) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (26773).
وانظر ما قبله.

‌‌حَدِيثُ خَنْسَاءَ بِنْتِ خِذَامٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1)
• 26786 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ. وَإِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: وحَدَّثَنَا مُصْعَبٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمُجَمِّعٍ ابْنَيْ يَزِيدَ ابْنِ جَارِيَةَ، عَنْ خَنْسَاءَ بِنْتِ خِدَامٍ أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِيَ كَارِهَةٌ، وَكَانَتْ ثَيِّبًا، فَرَدَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نِكَاحَهُ (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: خنساءُ بنتُ خِدَام، بالخاء المعجمة المكسورة والدال المهملة، ومنهم من ضبطها بالإعجام، أنصارية أوسيّة من بني عمرو بن عوف، زوج أبي لُبابة، صحابية معروفة.
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، عبد الرحمن ومُجَمَّع ابنا يزيد بن جارية من رجاله، وكذلك صحابيَّة الحديث روى لها البخاري دون مسلم. وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين، غير إسحاق بن عيسى -وهو ابن الطباع- فمن رجال مسلم، وقد توبع، وكذلك رواه عبد الله بنُ أحمد في (زوائده) عن مصعب، وهو ابن عبد الله الزبيري، وعبد الله من رجال النسائي، ومصعب روى له النسائي وابنُ ماجه، وقد تُوبعا. عبد الرحمن بنُ القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 535، وأخرجه من طريقه الشافعي في "المسند" 2/ 12 (بترتيب السندي)، وابن سعد 8/ 456، والبخاري (5138) و (6945)، وأبو داود (2101)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 86، وفي "الكبرى" (5380) و (5383)، والدارمي (2192)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3392)، وابن الجارود في "المنتقى" (710)، والطبراني في "الكبير" 24/ (640)، والبيهقي في "السنن" 7/ 119، وفي "السنن الصغير" =

26787 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ وَمُجَمِّعٍ، شَيْخَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ أَنَّ خَنْسَاءَ أَنْكَحَهَا أَبُوهَا، وَكَرِهَتْ ذَلِكَ، فَرَدَّهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
= (2399)، والبغوي في "شرح السنة" (2256).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5382)، والطبراني في "الكبير" 24/ (641) من طريق سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عبد الله بن يزيد بن وديعة، عن خنساء، به.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 195: وهي رواية شاذَّة …
وسيأتي بالأحاديث الخمسة بعده.
وقد سلف من حديث ابن عباس برقم (3440) فانظره.
قال السندي: قوله: وكانت ثيِّباً، قيل: وجاء في بعض الروايات أنها كانت يومئذٍ بكراً، وبالجملة؛ فالحديث يحتمل أن لا يكون الردُّ لكونها ثيّباً، كما هو المتبادر إلى الذِّهن من هذه الرواية، بل لكونها بالغة.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري. عبد الرحمن ومجمِّع ابنا يزيد بن جارية من رجاله، وصحابيَّة الحديث روى لها البخاري دون مسلم، وبقية رجاله رجال الشيخين، يحيى بن سعيد: هو الأنصاري، والقاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3393)، والطبراني في "الكبير" 24/ (642) من طريق يعقوب بن حميد، عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6969) عن علي ابن المديني، عن سفيان بن عُيينة، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، أن امرأة من ولد جعفر تخوَّفت أن يزوِّجها وليُّها وهي كارهة، فأرسلت إلى شيخين من الأنصار -عبد الرحمن ومجمع ابني جارية- قالا: فلا تخشين، فإن خنساء بنت خذام أنكحها أبوها وهي =

26788 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ (1) الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُجَمِّعِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ (2): زَوَّجَ خِدَامٌ ابْنَتَهُ وَهِيَ كَارِهَةٌ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبِي زَوَّجَنِي وَأَنَا كَارِهَةٌ. قَالَ: فَرَدَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نِكَاحَ أَبِيهَا (3).
26789 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيَّ، وَمُجَمِّعَ بْنَ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَاهُ أَنَّ رَجُلًا مِنْهُمْ يُدْعَى خِدَامًا أَنْكَحَ ابْنَةً لَهُ، فَكَرِهَتْ نِكَاحَ أَبِيهَا، فَأَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَرَدَّ عَنْهَا نِكَاحَ أَبِيهَا،--------------------------------------------
= كارهة، فردَّ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. قال سفيان: وأما عبد الرحمن، فسمعتُه يقول عن أبيه: إن خنساء …
قال الحافظ في "الفتح" 12/ 341: قوله: "قال سفيان: وأما عبد الرحمن" يعني ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر، وقوله: "فسمعته يقول عن أبيه: إن خنساء" يعني أنه أرسله، فلم يذكر فيه عبد الرحمن بنَ يزيد، ولا أخاه.
قلنا: قد سلف متصلاً من طريق مالك عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه برقم (26786).
(1) في (م): قال، حدثنا عن.
(2) في (م): عن أم مجمع، قال.
(3) إسناده صحيح على شرط البخاري، وهو مكرَّر سابقه، إلا أن شيخ أحمد فيه هو أبو معاوية، وهو محمد بن خازم الضرير، وقد رواه القاسم بن محمد عن مجمِّع وحده، ولم يذكر أخاه عبد الرحمن.

فَتَزَوَّجَتْ أَبَا لُبَابَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ. فَذَكَرَ يَحْيَى أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّهَا كَانَتْ ثَيِّبًا (1).
26790 - قَرَأْتُ عَلَى يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَجَّاجُ بْنُ السَّائِبِ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُنْذِرِ الْأَنْصَارِيُّ أَنَّ جَدَّتَهُ أُمَّ السَّائِبِ خُنَاسَ بِنْتِ خِدَامِ بْنِ خَالِدٍ كَانَتْ عِنْدَ رَجُلٍ قَبْلَ أَبِي لُبَابَةَ، تَأَيَّمَتْ (2) مِنْهُ، فَزَوَّجَهَا أَبُوهَا خِدَامُ بْنُ خَالِدٍ رَجُلًا مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفِ بْنِ الْخَزْرَجِ، فَأَبَتْ إِلَّا أَنْ تَحُطَّ إِلَى أَبِي لُبَابَةَ، وَأَبَى أَبُوهَا إِلَّا أَنْ يُلْزِمَهَا الْعَوْفِيَّ حَتَّى ارْتَفَعَ أَمْرُهُمَا (3) إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هِيَ أَوْلَى بِأَمْرِهَا " فَأَلْحَقَهَا بِهَوَاهَا. قَالَ: فَانْتُزِعَتْ مِنَ الْعَوْفِيِّ، وَتَزَوَّجَتْ أَبَا لُبَابَةَ، فَوَلَدَتْ لَهُ أَبَا السَّائِبِ بْنَ أَبِي لُبَابَةَ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، وهو مكرَّر (26786)، إلا أن شيخ أحمد فيه هو يزيد بن هارون.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 134، والبخاري (5139)، وابن ماجه (1873)، والدارمي (2191)، والبيهقي في "السنن" 7/ 119 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
(2) في (ظ 6) ونسخة في (ظ 2): فأمت، وقد شددت الميم في (ظ 6). قلنا: لعلها: فآمت. قال ابن الأثير: يقال: تأيَّمت المرأة وآمت إذا أقامت لا تتزوج.
(3) في (م): أمرها.
(4) إسناده ضعيف بهذه السياقة. حَجَّاجُ بن السائب بن أبي لبابة، من =

* 26791 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ:] قَرَأْتُ عَلَى أَبَي: يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ - عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ، قَالَ: كَانَتْ خُنَاسُ بِنْتُ خِدَامٍ عِنْدَ رَجُلٍ، تَأَيَّمَتْ (1) مِنْهُ، فَزَوَّجَهَا أَبُوهَا رَجُلًا مِنْ بَنِي عَوْفٍ، وَحَطَّتْ (2) هِيَ إِلَى أَبِي لُبَابَةَ، فَأَبَى أَبُوهَا إِلَّا أَنْ يُلْزِمَهَا الْعَوْفِيَّ، وَأَبَتْ هِيَ، حَتَّى ارْتَفَعَ شَأْنُهُمَا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " هِيَ أَوْلَى بِأَمْرِهَا " فَأَلْحَقَهَا بِهَوَاهَا، فَتَزَوَّجَتْ أَبَا لُبَابَةَ فَوَلَدَتْ لَهُ أَبَا السَّائِبِ (3).--------------------------------------------
= رجال "التعجيل"، وقد تفرَّد بالرواية عنه ابنُ إسحاق -وهو محمد- ولم يُؤثر توثيقُه عن غير ابن حِبَّان، وابنُ إسحاق مدلِّس، وقد عنعن، واختُلف عليه فيه:
فرواه إبراهيم بن سعد الزُّهري -كما في هذه الرواية- ويزيد بنُ هارون -كما في الرواية التالية- ومحمد بنُ سَلَمة -كما عند البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 376 - ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، عن حجَّاج بن السائب بن أبي لُبابة، أن جدَّتَه خُناس …
وخالفهم عبد الرحيم بن سليمان، فرواه -كما عند الطبراني في "الكبير" 24/ (643)، والدارقطني 3/ 231، والبيهقي في "السنن" 7/ 119، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 19/ 320 - عن محمد بن إسحاق، عن حجَّاج بن السائب بن أبي لُبابة، عن أبيه، عن جدَّته خنساء. فزاد في الإسناد: عن أبيه.
وقد سلف بغير هذه السياقة بإسناد صحيح برقم (26786).
(1) في (ق): فأيَّمت، وفي (ظ 6): فأمت، وشُدِّدت الميم. قلنا: لعلها: فآمت كسابقتها.
(2) في (ق): وخطبت.
(3) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الروايه التي قبله.

‌‌حَدِيثُ أُخْتِ مَسْعُودِ ابْنِ الْعَجْمَاءِ
26792 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ (1)، عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَبِيبٍ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ، أَنَّ خَالَتَهُ أُخْتَ مَسْعُودِ ابْنِ الْعَجْمَاءِ حَدَّثَتْهُ أَنَّ أَبَاهَا قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَخْزُومِيَّةِ الَّتِي سَرَقَتْ قَطِيفَةً: نَفْدِيهَا بِأَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَأَنْ تَطَّهَّرَ خَيْرٌ لَهَا ". فَأَمَرَ بِهَا فَقُطِعَتْ يَدُهَا، وَهِيَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، أَوْ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَسَدِ (2).--------------------------------------------
(1) أقحم بعد هذا في (م) والنسخ الخطية: "عن يحيى بن سعيد" وهو خطأ، وقد سلف الحديث برقم (23479) بإسقاط هذه الزيادة على الصواب.
(2) إسناده ضعيف. وهو مكرر (23479) سنداً ومتناً.

‌‌حَدِيثُ رُمَيْثَةَ رضي الله عنها (1)
26793 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ الْمَاجِشُونِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ جَدَّتِهِ رُمَيْثَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ - وَلَوْ أَشَاءُ أَنْ أُقَبِّلَ الْخَاتَمَ الَّذِي بَيْنَ كَتِفَيْهِ مِنْ قُرْبِي مِنْهُ، لَفَعَلْتُ - يَقُولُ: " اهْتَزَّ لَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ تبارك وتعالى ". يُرِيدُ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ يَوْمَ تُوُفِّيَ (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: رُمَيْثَة، بالتصغير، آخِرُها مثلَّثة، هي بنت عمرو، صحابية، لها حديث في موت سعد بن معاذ، وآخر في صلاة الضحى روته عن عائشة.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل يعقوب بن أبي سلمة الماجشون والد يوسف، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى له مسلم، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير إبراهيم بن أبي العباس، فقد روى له النسائي، وهو ثقة.
وأخرجه ابن سعد 3/ 435، والترمذي في "الشمائل" (18)، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3394)، والطبراني في "الكبير" 24/ (703)، وفي "الأوسط" (5928)، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة رُمَيْثة) من طرق عن يوسف بن يعقوب الماجشون، بهذا الإسناد.
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، وقد سلف بإسناد صحيح برقم (11184)، وذكرنا بقية شواهده هناك.
وانظر ما بعده. =

26794 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ الْمَاجِشُونِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ الظَّفَرِيِّ، عَنْ جَدَّتِهِ رُمَيْثَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قولها: ولو أشاء أن أُقَبِّلَ، تريد تحقيق سَماعِها منه صلى الله عليه وسلم على الوجه الأتمّ الأكمل، ولا يلزمُ من هذا أنه لو فعلت ذلك، لَمكَّنها النبيُّ صلى الله عليه وسلم من ذلك، وقد عُلم من حاله صلى الله عليه وسلم أنه ما كان يُبايعُ الأجنبياتِ باليد، بل كان يبايعهنّ بالكلام.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، وهو مكرر سابقه، إلا أن شيخ الإمام أحمد في هذا الإسناد هو سليمان بنُ داود الهاشميّ.
وهو عند أحمد في "فضائل الصحابة" (1505).

‌‌حَدِيثُ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ الْهِلَالِيَّةِ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1)
26795 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِشَاةٍ لِمَوْلَاةٍ لِمَيْمُونَةَ مَيِّتَةٍ، فَقَالَ: " أَلَا أَخَذُوا إِهَابَهَا، فَدَبَغُوهُ، فَانْتَفَعُوا بِهِ؟ " فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهَا مَيْتَةٌ! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا حُرِّمَ أَكْلُهَا ". قَالَ سُفْيَانُ: هَذِهِ الْكَلِمَةُ لَمْ أَسْمَعْهَا إِلَّا مِنَ الزُّهْرِيِّ: " حُرِّمَ أَكْلُهَا " [قَالَ عَبْدُ اللهِ:] قَالَ أَبِي: قَالَ سُفْيَانُ مَرَّتَيْنِ: عَنْ مَيْمُونَةَ (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: ميمونة بنت الحارث الهلاليّة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة سنةَ سبع لما اعتمر عُمرة القضية، قيل: إنها التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت فيها الآية، وقيل: الواهبة غيرها، وقيل بتعدد الواهبة، وهو الأقرب، وجاء أنه تزوجها بسرف، وبنى بها في قبة لها، وماتت بسرف، ودُفنت بموضع قبتها، وكانت وفاتها سنة إحدى وخمسين، وقيل غير ذلك، والله أعلم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الحميدي (315)، وابنُ أبي شيبة 8/ 379، ومسلم (363)، وأبو داود (4120)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 171، وفي "الكبرى" (4560)، وابن ماجه (3610)، وأبو يعلى (7079) و (7100)، وأبو عوانة 1/ 209، وابن حبان (1285) و (1289)، والطبراني في "الكبير" 23/ (1036) و (1037) و 24/ (29)، والبيهقي في "السنن" 1/ 16 من طريق سفيان عُيينة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (2369) من طرق عن الزُّهري، عن عُبيد الله بن عبد الله، =

26796 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ أَنَّ فَأْرَةً وَقَعَتْ فِي سَمْنٍ، فَمَاتَتْ، فَسُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " خُذُوهَا وَمَا حَوْلَهَا، فَأَلْقُوهُ، وَكُلُوهُ " (1).--------------------------------------------
= عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ليس فيه ميمونة.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 658: والراجح عند الحفَّاظ في حديث الزُّهري ليس فيه ميمونة.
وسيرد برقم (26852) دون قوله: "إنما حرِّم أكلها"، وبنحوه برقم (26833).
وفي الباب عن عائشة، سلف برقم (24447)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "إنما حُرِّم أكلُها" أي: لا الانتفاع بجلدها بعد الدَّبْغ، فلا يَرِدُ أنه كما حُرِّم أكلُها حُرِّم بيعها، فكيف يصح الحصر.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (279)، والحميدي (312)، وابن أبي شيبة 8/ 280، والبخاري (5538)، وأبو داود (3841)، والترمذي (1798)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 178، وفي "الكبرى" (4584)، والدارمي (738) و (2083) و (2084)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3099)، وابن الجارود في "المنتقى" (872)، وأبو يعلى (7040)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5356) و (5359)، وابن حبان (1392)، والطبراني في "الكبير" 23/ (1043) و (1044) و 24/ (25)، والبيهقي في "السنن" 9/ 353، وفي "السنن الصغير" (3930)، وفي "معرفة السنن" (19358) و (19359) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
قال الحميدي: قيل لسفيان بن عيينة: إنَّ معمراً يُحدِّثُه عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة؟ قال: ما سمعت الزهري يقول إلا عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولقد سمعتُه منه مراراً. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلنا: طريق معمر سلف برقم (7177)، وتكلمنا عليه هناك.
وأخرجه البخاري (5539) من طريق يونس، عن الزُّهري: "عن الدابة تموت في الزيت والسمن، وهو جامد أو غير جامد، الفأرة أو غيرها، قال: بلغَنا أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أمرَ بفأرة ماتت في سمن، فأمر بما قرب منها، فطُرح، ثم أُكل"، عن حديث عُبيد الله بن عبد الله.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 669: يعني بسنده، لكن لم يظهر لنا هل فيه ميمونة أو لا؟
وأخرجه أبو نُعيم في "الحلية" 3/ 390، والبيهقي في "السنن" 9/ 354 من طريق عبد الجبار بن عمر، عن الزُّهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد الجبار بنُ عمر ضعيف، وانظر "العلل" لابن أبي حاتم 2/ 12.
وسيأتىِ برقمي: (26803) و (26847).
قال السندي: قوله: وقعت في سمن، أي: وكان جامداً، كما سيجيء، فلذا صحَّ الجواب بقوله: "خُذوها وما حولها" وإلا فقد جاء أنَّ حكم المائع خلافُ ذلك.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 40: أجمع العلماء أن الفأرة ومثلها من الحيوان تموت في سمن جامد، أو ما كان مثله من الجامدات يُطرح وما حولها من ذلك الجامد، ويؤكل سائره إذا استيقن أنه لم تصل الميتة إليه، وكذلك أجمعوا أن السمن وما كان مثله إذا كان مائعاً ذائباً، فماتت فيه فأرة أو وقعت فيه ميتة أو حية فماتت يتنجس بذلك قليلاً كان أو كثيراً، هذا قول جمهور الفقهاء وجماعة العلماء. قال الحافظ في "الفتح" 9/ 669: واستدل بحديث ميمونة لإحدى الروايتين عن أحمد أن المائع إذا حلت فيه النجاسةُ لا ينجس إلا بالتغير، وهو اختيارُ البخاري وقولُ ابن نافع من المالكية وحُكي عن مالك، وقد أخرج أحمد عن إسماعيل ابن علية، عن عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة: أن ابن عباس سئل عن فأرة ماتت في سمن، قال: تؤخذ الفأرة وما =

26797 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ جَابِرٍ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ (1).--------------------------------------------
= حولها، فقلتُ إن أثرها كان في السمن كُلِّه، قال: إنما كان وهي حية وإنما ماتت حيثُ وُجِدَت. ورجالُه رجال الصحيح.
وأخرجه أحمد من وجه آخر وقال فيه عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ، وفيه: "أليس جال في الجرِّ كُلِّه؟ قال: إنما جالَ وفيه الروُح، ثم استقر حيث مات، وفرق الجمهور بين المائع والجامد.
قلنا: وقول الحافظ أخرجهما أحمد يوهم أن الأثرين في "المسند"، وليس كذلك. وإنما هما من رواية صالح بن أحمد عنه، أوردهما ابنُ الجوزي في كتاب "التحقيق" 2/ 574.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على سفيان بن عيينة:
فرواه أصحاب سفيان بن عيينة -كما في هذه الرواية، وما سيأتي في التخريج- عنه، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشَّعثاء جابرِ بنِ زيد، عن ابن عباس، عن ميمونة.
وخالفهم أبو نُعيم الفضلُ بنُ دُكَيْن، فرواه -فيما أخرجه البخاري في "صحيحه" (253) - عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد، ثم قال البخاري: كان ابنُ عيينة يقول أخيراً: عن ابن عباس، عن ميمونة، والصحيح ما روى أبو نُعيم.
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 366: وإنما رجَّح البخاري رواية أبي نعيم جرياً على قاعدة المحدثين، لأن من جملة المرجِّحات عندهم قدم السماع، لأنه مظنة قوة حفظ الشيخ، ولروايةِ الآخرين جهةٌ أُخرى من وجوه الترجيح، وهي كونُهم أكثر عدداً وملازمةً لسفيان. =

26798 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ، يَبْدَأُ، فَيَغْسِلُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يُفْرِغُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ، فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ، ثُمَّ يَضْرِبُ بِيَدِهِ (1) عَلَى الْأَرْضِ، فَيَمْسَحُهَا، ثُمَّ يَغْسِلُهَا، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ يُفْرِغُ عَلَى رَأْسِهِ وَعَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ، ثُمَّ يَتَنَحَّى، فَيَغْسِلُ رِجْلَيْهِ (2).--------------------------------------------
= قلنا: وقد خرَّج مسلم وغيره رواية الجماعة عن سفيان:
فقد أخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 39 (ترتيب السندي)، وعبد الرزاق (1032)، والحميدي (309)، وأبو عبيد في "الطهور" (151)، وابن أبي شيبة 1/ 35، ومسلم (322)، والترمذي (62)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 129، وفي "الكبرى" (238)، وابن ماجه (377)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 698، وأبو يعلى (7080)، وأبو عَوانة 1/ 284، والطبراني في "الكبير" 23/ (1031) و (1032) و 24/ (33) من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن عائشة، وقد سلف برقم (24014)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
(1) في (م): يده.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، كُرَيْب: هو مولى ابن عباس.
وأخرجه مسلم (317) (37)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 204، وابن خزيمة (241)، وأبو عوانة 1/ 299، والبيهقي في "السنن" 1/ 173 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه -بألفاظ متقاربة يزيد بعضهم على بعض- عبد الرزاق (998) و (1043)، والحميدي (316)، والبخاري (249) و (257) و (259) و (260) =