📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

26848 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَكَمُ، قَالَ: سَأَلْتُ مِقْسَمًا، قَالَ: قُلْتُ: أُوتِرُ بِثَلَاثٍ، ثُمَّ أَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ مَخَافَةَ أَنْ تَفُوتَنِي؟ قَالَ: لَا يَصْلُحُ إِلَّا بِخَمْسٍ أَوْ سَبْعٍ، فَأَخْبَرْتُ مُجَاهِدًا وَيَحْيَى بْنَ الجَزَّارِ بِقَوْلِهِ، فَقَالَا لِي: سَلْهُ،--------------------------------------------
= والطبراني في "الكبير" 23/ (1042)، وفي "الأوسط" (3437)، وأبو نُعيم في "الحلية" 3/ 379، والبيهقي في "السنن" 9/ 353 من طرق عن مالك، به.
وخالف ابنُ وهبٍ الرواةَ عن مالك، فرواه -كما عند الطحاوي (5357) - عن مالك، عن الزُّهري، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن ميمونة، به. لم يذكر ابنَ عباس في الإسناد.
قال البخاري عقب الرواية (236): قال معن: حدثنا مالك ما لا أُحصيه يقول: عن ابن عباس، عن ميمونة، ونقل عنه الترمذي في "العلل" 2/ 758 مثله.
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 344: إنما أورد البخاري كلام معن وساق حديثه بنزول -بالنسبة للإسناد الذي قبله- مع موافقته له في السياق، للإشارة إلى الاختلاف على مالك في إسناده، فرواه أصحاب "الموطأ" عنه، واختلفوا، فمنهم من ذكره عنه هكذا، كيحيى بن يحيى وغيره، ومنهم من لم يذكر ميمونةَ، كالقعنبيّ وغيره، ومنهم من لم يذكر فيه ابنَ عباس كأشهب وغيره، ومنهم من لم يذكر فيه ابنَ عباس ولا ميمونة، كيحيى بنِ بُكير، وأبي مصعب. ثم قال: فأشار المصنف إلى أن هذا الاختلاف لا يضرُّ، لأن مالكاً كان يصلُه تارة ويُرسِلُه تارة، وروايةُ الوصل عنه مقدَّمة، قد سمعه منه معن بن عيسى مراراً، وتابعه غيرُه من الحفاظ، والله أعلم.
وقد سلف برقم (26796).

عَمَّنْ؟ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: عَنِ الثِّقَةِ، عَنِ الثِّقَةِ (1)، عَنْ مَيْمُونَةَ وَعَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (2).
26849 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ خَالَتِهِ مَيْمُونَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ (3).
26850 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ وَأَبُو كَامِلٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ حَبِيبٍ مَوْلَى عُرْوَةَ، عَنْ نُدْبَةَ (4) مَوْلَاةِ مَيْمُونَةَ، عَنْ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُبَاشِرُ الْمَرْأَةَ مِنْ نِسَائِهِ وَهِيَ حَائِضٌ، إِذَا كَانَ عَلَيْهَا إِزَارٌ يَبْلُغُ أَنْصَافَ الْفَخِذَيْنِ - أَوِ الرُّكْبَتَيْنِ - مُحْتَجِزَةً بِهِ (5).--------------------------------------------
(1) قوله: "عن الثقة" لم يكرر في (م).
(2) إسناده ضعيف، وهو مكرر (25616)، وقد سلف الكلام عليه هناك، فانظره.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان الشيباني: هو ابن أبي سليمان أبو إسحاق.
وأخرجه الطيالسي (1626)، وابن سعد 1/ 469، والدارمي (1373)، والبخاري (381)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 57، وفي "الكبرى" (817)، وابن الجارود في "المنتقى" (176)، وابن خزيمة (1007)، أبو عوانة 1/ 73، والبيهقي في "السنن" 2/ 421 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (26805).
(4) في (ظ 2) و (ق) و (م): بدية. قلنا: ويقال لها كذلك.
(5) حديث صحيح دون قوله: "يبلغ أنصاف الفخذين أو الركبتين"، وهو مكرر (26820) سنداً ومتناً.

26851 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ (1).
26852 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَيَزِيدُ (2)، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ عَطَاءٌ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَخْبَرَتْنِي مَيْمُونَةُ (3) أَنَّ شَاةً مَاتَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا دَبَغْتُمْ إِهَابَهَا، فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (26804) سنداً ومتناً.
(2) في (ظ 6): عبد الرزاق وابن بكر.
(3) في (م): ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على ابن جُريج:
فرواه عبد الرزاق ويزيد -كما في هذه الرواية- عن ابن جُريج، قال عطاء: قال ابن عباس: أخبرتني ميمونة. وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (188)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (1034).
وتابع عبدَ الرزاق عُبيد الله بنُ موسى، كما عند ابن أبي شيبة 8/ 380.
ورواه أبو عاصم -كما عند مسلم (364)، وابن الجارود في "المنتقى" (873)، والبيهقي في "السنن" 1/ 23 - وحجَّاج بنُ محمد -كما عند النسائي في "المجتبى" 7/ 172، وفي "الكبرى" (4563)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 169، وابن حبان (1283)، والطبراني في "الكبير" 24/ (30) - كلاهما عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، أخبرني عطاء، عن ابن عباس، عن ميمونة.
ورواه يحيى بن سعيد -كما سلف برقم (2003) - عن ابن جريج، حدثنا عطاء، عن ابن عباس، فجعله من حديث ابن عباس، وقد صرَّح ابن جريج =

26853 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ نُدْبَةَ (1) مَوْلَاةِ مَيْمُونَةَ، عَنْ مَيْمُونَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُبَاشِرُ الْمَرْأَةَ مِنْ نِسَائِهِ حَائِضًا، تَكُونُ عَلَيْهَا الْخِرْقَةُ إِلَى الرُّكْبَةِ (2)، أَوْ إِلَى أَنْصَافِ الْفَخِذِ (3). (4)
26854 - حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مَيْمُونَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُبَاشِرُ نِسَاءَهُ فَوْقَ الْإِزَارِ وَهُنَّ حُيَّضٌ (5).--------------------------------------------
= بسماعه من عطاء عند أحمد، وعنعن في رواية الدارقطني في "السنن" 1/ 44، فيكون ابن جريج قد سمعه مرة بواسطة، ومرة دون واسطة، والله أعلم.
وسلف برقم (26795).
(1) في (ق) و (م): بدية.
(2) في (م): الركبتين.
(3) في (م): الفخذين.
(4) حديث صحيح دون قوله: "إلى الركبة أو إلى أنصاف الفخذ"، وهذا إسناد ضعيف لجهالة نُدْبة، ولانقطاعه بين الزَّهري ونُدْبة، والصواب أن بينهما حَبِيباً مولى عروة، كما بيَّنَّا ذلك عند الرواية (26819).
وهو عند عبد الرزاق (1233)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (16).
وأخرجه أبو يعلى (7089) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، به.
وسلف برقم (26819).
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أسباط: هو ابن محمد الكوفي، =

26855 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ (1)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الشَّيْبَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، قَالَ: سَمِعْتُ مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، تَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يُبَاشِرَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ وَهِيَ حَائِضٌ، أَمَرَهَا فَائْتَزَرَتْ (2).
26856 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، قَالَتْ: وَضَعْتُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم غُسْلًا، وَسَتَرْتُهُ، فَصَبَّ عَلَى يَدِهِ، فَغَسَلَهَا (3) مَرَّةً، أَوْ مَرَّتَيْنِ - قَالَ سُلَيْمَانُ: فَلَا أَدْرِي أَذَكَرَ الثَّالِثَةَ أَمْ لَا - قَالَ: ثُمَّ أَفْرَغَ بِيَمِينِهِ عَلَى--------------------------------------------
= والشيباني: هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 309 - 310، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 36، والبيهقي في "السنن" 1/ 311، وفي "السنن الصغير" (155) من طريقين عن أسباط بن محمد، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (26846).
(1) في (ظ 6): سفيان، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الواحد: هو ابن زياد العبدي.
وأخرجه البخاري (303)، وأبو يعلى (7092)، والبيهقي في "السنن" 1/ 311 و 7/ 191 من طرق عن عبد الواحد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 254، وعبد بن حميد في "المنتخب" (1551)، وأبو داود (2167)، وأبو يعلى (7082) من طرق عن الشيباني، به.
وقد سلف برقم (26846).
(3) قوله: فغسلها، ليس في (ظ 6).

شِمَالِهِ، فَغَسَلَ فَرْجَهُ، ثُمَّ دَلَكَ يَدَهُ بِالْأَرْضِ، أَوْ بِالْحَائِطِ، ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَغَسَلَ رَأْسَهُ، ثُمَّ صَبَّ عَلَى جَسَدِهِ، ثُمَّ تَنَحَّى فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ. قَالَتْ: فَنَاوَلْتُهُ خِرْقَةً. قَالَ: فَقَالَ هَكَذَا، وَأَشَارَ بِيَدِهِ: أَنْ لَا أُرِيدُهَا.
قَالَ سُلَيْمَانُ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ: هُوَ كَذَلِكَ، وَلَمْ يُنْكِرْهُ، وقَالَ إِبْرَاهِيمُ: لَا بَأْسَ بِالْمِنْدِيلِ، إِنَّمَا هِيَ عَادَةٌ (1).
26857 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ جُبَيْرٍ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ، فَذَكَرَ حَدِيثًا. قَالَ: وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَمَّا يُقْتَلُ مِنَ الدَّوَابِّ، فَقَالَ: أَخْبَرَتْنِي إِحْدَى نِسْوَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ أَمَرَ بِقَتْلِ الْفَأْرَةِ، وَالْعَقْرَبِ، وَالْكَلْبِ الْعَقُورِ، وَالْحُدَيَّا، وَالْغُرَابِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، أبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكري.
وأخرجه الطيالسي (1628)، والبخاري (266)، والبيهقي في "السنن" 1/ 189، من طريق أبي عوانة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (26798).
قال السندي: قولها: غُسْلاً، بضم فسكون: هو ماء يُغتسل به.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (26439) غير شيخ أحمد، فهو هنا عفَّان، وهو ابنُ مُسلم الصفَّار.
وأورده الإمام أحمد هناك في مسند حفصة رضي الله عنها.
فقوله: أخبرتني إحدى نسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، المراد بها حفصة، كما بَيَّنَّا هناك.
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (27134).

‌‌حَدِيثُ صَفِيَّةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا (1)
26858 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنِ ابْنِ صَفْوَانَ، عَنْ صَفِيَّةَ، أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَنْتَهِي النَّاسُ عَنْ غَزْوِ هَذَا الْبَيْتِ حَتَّى يَغْزُوَهُ جَيْشٌ، حَتَّى إِذَا كَانُوا--------------------------------------------
(1) قال السندي: صفيَّةُ بنتُ حُيَيٍّ أمُّ المؤمنين، زوجُ النبي صلى الله عليه وسلم ورَضِيَ عنها، من ذُرِّيَّةِ هارونَ أخي موسى عليهما السلام، سُبيت بخيبر، فاصطفاها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وجاء أنه ما خرج من خيبر حتى طهرت من حيضها، ثم سار إلى بعض المنازل القريبة من خيبر، واراد أن يدخلَ عليها، فأبت عليه، فوجد في نفسه، ثم سار إلى محلٍّ آخر، فدخل عليها، فلما أصبح قال لها: ما حملك على الامتناع من النزول أولاً؟ قالت: خشيتُ عليك من قُرب اليهود، فزادها ذلك عنده، وجاء أنها رأت في المنام أن الشمس نزلت حتى وقعت على صدرها. وجاء أن عائشة خرجت متنقِّبة إلى بيت صفية ترى جمالها، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على إثرها قال: "كيف رأيتِ يا عائشة؟ " قالت: رأيت يهودية، فقال: "لا تقولي ذلك، فإنها أسلمت، وحسُن إسلامُها". وجاء أن جاريةً لصفية جاءت إلى عمر، فقالت: إن صفية تحبُّ السبت، وتَصِلُ اليهود، فبعثَ إليها عمر من يسألُها عن ذلك، فقالت: أمَّا السبتُ، فإني ما أُحبُّه منذ بدَّلني الله الجمعة، وأمَّا اليهود، فإنَّ لي منهم رحماً، فأنا أَصِلُها، ثم قالت للجارية: ما حملكِ على ذلك؟ قالت: الشيطان، قالت: اذهبي فأنت حرّة. وجاء أنه اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه عنده، فقالت له صفيةُ بنتُ حيي: إني والله يا نبيَّ الله لَوَدِدْتُ أن الذي بك بي، فغمزها أزواجُه فأبْصَرَهُنَّ، فقال: "تمضمضن"، فقلن: من أيِّ شيء؟ قال: "من تغامزكنَّ بها، والله إنها لصادقة". قيل: أنها ماتت سنة خمسين، وقيل غير ذلك، والله أعلم.

بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ، خُسِفَ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، وَلَمْ يَنْجُ أَوْسَطُهُمْ ". قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ الْمُكْرَهَ مِنْهُمْ؟ قَالَ: " يَبْعَثُهُمُ اللهُ عَلَى مَا فِي أَنْفُسِهِمْ " (1).
26859 - قَالَ سُفْيَانُ: قَالَ سَلَمَةُ: فَحَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ مُسْلِمٍ، نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت"، وهذا إسناد ضعيف لجهالة ابن صفوان -وهو مسلم- فقد تفرَّد بالرواية عنه أبو إدريس المُرْهِبي، واختُلف عليه فيه:
فرواه وكيع -كما في هذه الرواية- وعبد الرحمن بن مهدي -كما في الرواية (26860) - وأبو نعيم كما في الرواية (26861) ثلاثتهم عن سفيان، بهذا الإسناد.
ورواه وكيع كذلك عن سفيان -كما في الرواية (26859) - وقال: قال سلمة: فحدثني عُبيد بن أبي الجعد، عن مسلم نحو هذا الحديث.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 189: وأغرب عليهم -يعني وكيعاً- بهذا الإسناد.
قلنا: وبقية رجال الإسناد ئقات رجال الشيخين، غير أبي إدريس المُرْهِبي، روى له الترمذي وابن ماجه، ووثَّقه ابن عبد البر، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ: صدوق يتشيع.
وأخرجه أبو يعلى (7069) و (7116) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وقد سلف بالسياق الصحيح برقم (26444) من حديث حفصة.
قال السندي: قوله: "عن غَزْوِ هذا البيت"، أي: الكعبة، والمراد أن الناس يقصدون أهلَها بالسُّوء والقتال، ويستمرُّ هذا إلى أن يغزو جيش يُخسف بهم، فيتركون حينئذ غزو البيت، ولعلَّ المراد بالناس المسلمون، وإلا، فقد جاء أن الحبشة يهدمون البيت بعد هذا، والله أعلم.
(2) حديث صحيح دون قوله: "لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت"، =

26860 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ (1) سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ - يَعْنِي ابْنَ كُهَيْلٍ - عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنِ ابْنِ صَفْوَانَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَنْتَهِي النَّاسُ عَنْ غَزْوِ هَذَا الْبَيْتِ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ، خُسِفَ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، وَلَمْ يَنْجُ أَوْسَطُهُمْ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، يَكُونُ فِيهِمُ الْمُكْرَهُ؟ قَالَ: " يَبْعَثُهُمُ اللهُ عَلَى مَا فِي أَنْفُسِهِمْ " (2).
26861 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْمُرْهِبِيُّ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صَفْوَانَ، عَنْ صَفِيَّةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَنْتَهِي النَّاسُ ". وَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَسَاقَهُ (3).--------------------------------------------
= وهذا إسناد ضعيف كسابقه، وهو موصول بالإسناد الذي قبله.
(1) في (م): حدثنا.
(2) حديث صحيح دون قوله: "لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت، وهذا إسناد ضعيف كسابقه، وهو مكرر (26858)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو عبد الرحمن بن مهدي.
وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (761) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
(3) حديث صحيح دون قوله: "لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت"، وهذا إسناد ضعيف كسابقه، أبو نعيم: هو الفضل بن دُكَين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 46، والترمذي (2184)، وابن ماجه (4064)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3122)، والطبراني في "الكبير" 24/ (198)، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة مسلم بن صفوان) من طريق أبي نُعيم الفضل بن دُكين، بهذا الإسناد.

26862 - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ، يُحَدِّثُ عَنْ صُهَيْرَةَ (1) بِنْتِ جَيْفَرٍ، قَالَتْ: دَخَلْنَا (2) عَلَى صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ، فَسَأَلْتُ (3) عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ، فَقَالَتْ: حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَبِيذَ الْجَرِّ (4).
26863 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ. وَعَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُعْتَكِفًا،--------------------------------------------
(1) في هامش (ظ 2) و (ق): ويقال: ضميرة.
(2) في (ظ 6): دخلت.
(3) في (ظ 6): فسئلت.
(4) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة صُهَيْرَةَ بنتِ جَيْفَر، فقد ترجم لها الحُسيني في "الإكمال"، والحافظ في "التعجيل"، ولم يذكرا في الرواة عنها سوى يعلى بنِ حكيم -وهو الثقفي- ولم يُؤثر توثيقها عن أحد، وقال الحسيني: لا تُعرف. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. جرير: هو ابن حازم.
وأخرجه أبو يعلى (7117) عن أبي خيثمة، والطبراني في "الكبير" 24/ (199) من طريقي سليمان بن حرب، ومسلم بن إبراهيم، ثلاثتهم عن جرير بن حازم، به. وتحرف سليمان بن حرب في مطبوع الطبراني إلى: سليمان بن حبيب.
وقد سلف برقم (5916) من طريق جرير بن حازم، عن يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر. وهذا إسناد صحيح.
والحديث سيأتي بغير هذا السياق مطولاً برقم (26865).
وسيكرر برقم (26864) سنداً ومتناً.
وقد ذكرنا أحاديث الباب في مسند ابن عمر عند الرواية (4465).

فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا، فَحَدَّثْتُهُ، ثُمَّ قُمْتُ، فَانْقَلَبْتُ، فَقَامَ مَعِي يَقْلِبُنِي، وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، فَمَرَّ رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَلَمَّا رَأَيَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، أَسْرَعَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " عَلَى رِسْلِكُمَا، إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ ". فَقَالَا: سُبْحَانَ اللهِ يَا رَسُولَ اللهِ! فَقَالَ: " إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَرًّا " أَوْ قَالَ: " شَيْئًا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (8065)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1556)، والبخاري (3281)، ومسلم (2175) (24)، وأبو داود (2470) و (4994)، والنسائي في "الكبرى" (3357)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3119)، وابن خزيمة (2233)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (107)، وابن حبان (3671)، والطبراني في "الكبير" 24/ (189)، وأبو نُعيم في "الحلية" 3/ 145، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6800).
وأخرجه ابن أبي عاصم (3118)، والنسائي (3334) من طريقين عن معمر، به.
وأخرجه البخاري (2035) و (2038) و (2039) و (3101) و (6219)، ومسلم (2175) (25)، وأبو داود (2471)، والنسائي (3356)، وابن ماجه (1779)، والدارمي (1780)، وابن أبي عاصم (3117) و (3120) و (3121)، وأبو يعلى (7121)، وابن خزيمة (2234)، والطحاوي (106)، وابن حبان (4496) و (4497)، والطبراني في "الكبير" 24/ (190 - 193)، وفي "مسند الشاميين" (3004)، وأبو نُعيم في "الحلية" 3/ 145، وفي "أخبار أصبهان" 2/ 211 - 212، والبيهقي 4/ 321 و 324، والبغوي في "شرح السنة" (4208) من طرق عن الزهري، به. قال النسائي: أرسله سفيان بن عيينة.
وأخرجه البخاري بإثر (2039)، والنسائي (3358)، وأبو نعيم في =

26864 - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا (1) أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ يُحَدِّثُ عَنْ صُهَيْرَةَ بِنْتِ جَيْفَرٍ، قَالَتْ: حَجَجْنَا، ثُمَّ أَتَيْنَا الْمَدِينَةَ، فَدَخَلْنَا عَلَى صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ، فَوَافَقْنَا عِنْدَهَا نِسْوَةً، فَقَالَتْ: حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَبِيذَ الْجَرِّ (2).
26865 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَعْلَى بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ صُهَيْرَةَ بِنْتِ جَيْفَرٍ سَمِعَهُ (3) مِنْهَا - قَالَتْ: حَجَجْنَا، ثُمَّ انْصَرَفْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَدَخَلْنَا عَلَى صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ، فَوَافَقْنَا عِنْدَهَا نِسْوَةً مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، فَقُلْنَ لَنَا (4): إِنْ شِئْتُنَّ سَأَلْتُنَّ وَسَمِعْنَا، وَإِنْ شِئْتُنَّ سَأَلْنَا وَسَمِعْتُنَّ. فَقُلْنَا: سَلْنَ،--------------------------------------------
= "الحلية" 9/ 92 من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن علي بن الحسين: أن صفية رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف …
وأخرجه البخاري (7171) من طريق إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن علي بن الحسين: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتته صفية بنت حيي … قال الحافظ في "الفتح" 13/ 162: هذا صورته مرسل، ومن ثم عقبه البخاري بقوله: رواه شعيب وابن مسافر … يعني فوصلوه، فتحمل رواية إبراهيم بن سعد على أن علي بن حسين تلقاه من صفية، وقد تقدم مثل ذلك في رواية سفيان عن الزهري.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 189 - 190: والمتصل أصح.
وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12262)، وذكرنا تتمة أحاديث الباب ثمة.
(1) في (م): حدثني.
(2) حديث صحيح لغيره، وهو مكرر الحديث (26862) سنداً ومتناً.
(3) في (ظ 2) و (ق): سمعته.
(4) في (ظ 2) و (ق) و (م): لها، والمثبت من (ظ 6).

فَسَأَلْنَ عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ أَمْرِ الْمَرْأَةِ وَزَوْجِهَا، وَمِنْ أَمْرِ الْمَحِيضِ، ثُمَّ سَأَلْنَ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ. فَقَالَتْ: أَكْثَرْتُنَّ (1) عَلَيْنَا يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ فِي نَبِيذِ الْجَرِّ، حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَبِيذَ الْجَرِّ (2)، وَمَا عَلَى إِحْدَاكُنَّ أَنْ تَطْبُخَ تَمْرَهَا، ثُمَّ تَدْلُكَهُ، ثُمَّ تُصَفِّيَهُ، فَتَجْعَلَهُ فِي سِقَائِهَا، وَتُوكِئَ عَلَيْهِ، فَإِذَا طَابَ، شَرِبَتْ وَسَقَتْ زَوْجَهَا (3).
26866 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي شُمَيْسَةُ أَوْ سُمَيَّةُ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: هُوَ فِي كِتَابِي: سُمَيَّةُ (4) -، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حَجَّ بِنِسَائِهِ، فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ، نَزَلَ رَجُلٌ، فَسَاقَ بِهِنَّ، فَأَسْرَعَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " كَذَاكَ سَوْقُكَ بِالْقَوَارِيرِ " يَعْنِي النِّسَاءَ. فَبَيْنَا هُمْ يَسِيرُونَ، بَرَكَ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ جَمَلُهَا، وَكَانَتْ مِنْ أَحْسَنِهِنَّ ظَهْرًا، فَبَكَتْ. وَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أُخْبِرَ بِذَلِكَ، فَجَعَلَ يَمْسَحُ دُمُوعَهَا بِيَدِهِ، وَجَعَلَتْ تَزْدَادُ بُكَاءً وَهُوَ يَنْهَاهَا، فَلَمَّا أَكْثَرَتْ، زَبَرَهَا وَانْتَهَرَهَا، وَأَمَرَ النَّاسَ بِالنُّزُولِ، فَنَزَلُوا، وَلَمْ يَكُنْ يُرِيدُ أَنْ يَنْزِلَ.--------------------------------------------
(1) في (م): أكثرتم.
(2) قولها: حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجرّ، سقط من (م).
(3) قولها: حرَّم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم نبيذَ الجرّ صحيح لغيره كما سلف بيان ذلك في الرواية (26862)، وهذا إسنادٌ ضعيف لجهالة صُهَيْرَةَ بنتِ جَيْفَر، وقد سلف الكلام عليها في الرواية المذكورة آنفاً.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 127 - 128 عن عفَّان، بهذا الإسناد.
(4) تحرف في (ظ 2) و (ق) و (م) إلى: سمينة، والمثبت من (ظ 6) وأطراف المسند 8/ 430.

قَالَتْ: فَنَزَلُوا، وَكَانَ يَوْمِي، فَلَمَّا نَزَلُوا (1)، ضُرِبَ خِبَاءُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَدَخَلَ فِيهِ، قَالَتْ: فَلَمْ أَدْرِ عَلَامَ أهْجُم مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ وَخَشِيتُ أَنْ يَكُونَ فِي نَفْسِهِ شَيْءٌ (2) فَانْطَلَقْتُ إِلَى عَائِشَةَ، فَقُلْتُ لَهَا: تَعْلَمِينَ (3) أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَبِيعُ (4) يَوْمِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِشَيْءٍ أَبَدًا، وَإِنِّي قَدْ وَهَبْتُ يَوْمِي لَكِ عَلَى أَنْ تُرْضِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِّي، قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَخَذَتْ عَائِشَةُ خِمَارًا لَهَا قَدْ ثَرَدَتْهُ بِزَعْفَرَانٍ، فَرَشَّتْهُ بِالْمَاءِ لِيُذَكِّيَ رِيحَهُ، ثُمَّ لَبِسَتْ ثِيَابَهَا، ثُمَّ انْطَلَقَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَرَفَعَتْ طَرَفَ الْخِبَاءِ، فَقَالَ لَهَا: " مَا لَكِ يَا عَائِشَةُ؟ إِنَّ هَذَا لَيْسَ بِيَوْمِكِ ". قَالَتْ: ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ، فَقَالَ مَعَ أَهْلِهِ، فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الرَّوَاحِ، قَالَ لِزَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ: " يَا زَيْنَبُ، أَفْقِرِي أُخْتَكِ صَفِيَّةَ جَمَلًا "، وَكَانَتْ مِنْ أَكْثَرِهِنَّ ظَهْرًا، فَقَالَتْ: أَنَا أُفْقِرُ يَهُودِيَّتَكَ، فَغَضِبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حِينَ سَمِعَ ذَلِكَ مِنْهَا، فَهَجَرَهَا، فَلَمْ يُكَلِّمْهَا حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ وَأَيَّامَ مِنًى فِي سَفَرِهِ، حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَالْمُحَرَّمَ وَصَفَرَ، فَلَمْ يَأْتِهَا، وَلَمْ يَقْسِمْ لَهَا، وَيَئِسَتْ مِنْهُ، فَلَمَّا كَانَ شَهْرُ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ، دَخَلَ عَلَيْهَا، فَرَأَتْ ظِلَّهُ، فَقَالَتْ: إِنَّ هَذَا لَظِلُّ رَجُلٍ، وَمَا يَدْخُلُ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَمَنْ هَذَا؟ فَدَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): نزل.
(2) في (م): شيء مني، بزيادة: مني.
(3) في (م): تعلمن.
(4) في (ظ 6): لأبيع.

فَلَمَّا رَأَتْهُ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أَدْرِي مَا أَصْنَعُ حِينَ دَخَلْتَ عَلَيَّ؟ قَالَتْ: وَكَانَتْ لَهَا جَارِيَةٌ، وَكَانَتْ تَخْبَؤُهَا مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: فُلَانَةُ لَكَ، فَمَشَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى سَرِيرِ زَيْنَبَ، وَكَانَ قَدْ رُفِعَ، فَوَضَعَهُ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَصَابَ أَهْلَهُ، وَرَضِيَ عَنْهُمْ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة سُمَيَّة -أو شُمَيْسة- وبسطنا القول فيها في الرواية (24640)، وجعفر بن سليمان -وهو الضُّبَعي- وثقه ابن سعد وابن معين، وذكر أن يحيى القطان كان لا يروي عنه وكان يستضعفه، وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه. قلنا: وقد خالف في هذا الحديث حماد بنَ سلمة، فجعله من حديث صفيةَ بنتِ حُيَيّ، وإنما رواه حماد من حديث عائشة كما في الحديث الآتي.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" في ترجمة صفية بنت حيي من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 320 - 321، وقال: رواه أحمد، وفيه سُمية، روى لها أبو داود وغيره، ولم يضعفها أحد، وبقية. رجاله ثقات.
قلنا: وقد سلف القسم الأول من الحديث بنحوه من حديث عائشة برقم (24640).
وسلف القسم الثاني منه بنحوه من حديث عائشة أيضاً برقم (25002).
قال السندي: قوله: "كذاك سوقك" أي: كفاك سوقك أنك تسوقهنَّ، ولا حاجة للإسراع.
علام أهجم، أي: علام أدخل عليه.
من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: لأجله.
قد ثَرَدَتْهُ، أي: صبغته.
ليذكى، أي: يفوح ويظهر.
فقال مع أهله: من القيلولة.

26867 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ سُمَيَّةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي سَفَرٍ، فَاعْتَلَّ بَعِيرٌ لِصَفِيَّةَ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة سُميّة، وقد سلف الكلام عليها في الرواية (24640). عفان: هو ابن مُسلم وثابت: هو البُناني.
وأخرجه ابن راهويه (1408) عن سليمان بن حرب وعفَّان، عن حماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (4602) عن موسى بن إسماعيل مختصراً، والطبراني في "الكبير" 24/ (188)، وفي "الأوسط" (2630) من طريق أبي عمر الضرير، كلاهما عن حماد، به. وتحرف اسم "سمية" في مطبوع الطبراني "الكبير" إلى "سمينة".
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 323، وقال: رواه أبو داود باختصار، ورواه الطبراني في "الأوسط" وفيه سمية، روى لها أبو داود وغيره، ولم يجرحها أحد، وبقية رجاله ثقات.
وقد سلف برقم (25002).

‌‌حَدِيثُ أُمِّ الْفَضْلِ امْرَأَةِ عَبَّاسٍ، وَهِيَ أُخْتُ مَيْمُونَةَ رضي الله عنهم (1)
26868 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُمِّهِ: أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِـ {الْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا} (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أم الفضل: هي امرأة العباس عمِّ النبي صلى الله عليه وسلم، واسمها لبابة بنت الحارث الهلالية، قيل: هي أول امرأة آمنت بعد خديجة، ماتت في خلافة عثمان قبل العباس.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخبن. عُبيد الله: هو ابن عبد الله بن عتبة.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (89)، والحميدي (338)، وابن أبي شيبة 1/ 357، وعبد بن حميد (1585)، ومسلم (462)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 168، وفي "الكبرى" (1058)، وابن ماجه (831)، وأبو يعلى (7071)، وابن خزيمة (519)، وأبو عوانة 2/ 153، والطبراني في "الكبير" 25/ (22)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 3/ 339 من طرلمحق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4429)، ومسلم (462)، والترمذي (308)، والدارمي (1294)، وأبو عوانة 2/ 153، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 211، والطبراني في "الكبير" 25/ (19) و (20) و (21) و (23)، وفي "مسند الشاميين" (2902)، وابن حزم في "المحلى" 4/ 102 - 103، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 189 و 189 - 190، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 254 من طرق عن =

26869 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ أَفْطَرَ بِعَرَفَةَ، أُتِيَ بِرُمَّانٍ، فَأَكَلَهُ، وَقَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ الْفَضْلِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَفْطَرَ بِعَرَفَةَ، أَتَتْهُ بِلَبَنٍ، فَشَرِبَهُ (1).
26870 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ--------------------------------------------
= الزهري، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه عَبْد بن حُميد (1586)، والطبراني في "الكبير" 25/ (24) من طريق محمد بن عمرو، عن الزُّهري، عن تمَّام بن عباس، عن أمِّ الفضل، به.
قال الحُميدي عقب (338): فقيل لسفيان: فإنهم يقولون: تمام بن عباس، فقال: ما سمعت الزهري قط ذكر تمَّاماً، وما قال لنا إلا عن ابن عباس، عن أمه.
وسيرد بالأرقام: (26871) و (26880) و (26884).
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عكرمة -وهو مولى ابن عباس- فمن رجال البخاري، وأخرج له مسلم مقروناً بغيره.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2817) و (2820)، وابن خزيمة (2102)، وابن حبان (3605)، والطبراني في "الكبير" 25/ (13)، والبيهقي في "السنن" 4/ 284 من طرق عن حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2819) من طريق محمد بن عيسى بن الطباع، عن حماد بن زيد، به. لكنه قرن بعكرمة سعيدَ بنَ جُبير.
وسيرد بالأرقام: (26872) و (26881) و (26883) و (26885).
وانظر (1870).

عَبَّاسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى أُمَّ حَبِيبِ بِنْتَ عَبَّاسٍ، وَهِيَ فَوْقَ الْفَطِيمِ، قَالَتْ: فَقَالَ: " لَئِنْ بَلَغَتْ بُنَيَّةُ الْعَبَّاسِ هَذِهِ وَأَنَا حَيٌّ، لَأَتَزَوَّجَنَّهَا " (1).
26871 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ، قَالَتْ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِهِ مُتَوَشِّحًا فِي ثَوْبٍ الْمَغْرِبَ، فَقَرَأَ الْمُرْسَلَاتِ، مَا صَلَّى صَلَاةً بَعْدَهَا حَتَّى قُبِضَ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، حُسين بن عبد الله -وهو ابن عبيد الله بن عباس- ضعيف. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسحاق، فقد أخرج له مسلم في المتابعات، وأصحاب السنن، وهو صدوق حسن الحديث. يعقوب: هو ابن إبراهيم ابن سعد الزُّهري.
وأخرجه أبو يعلى (7075) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 25/ (238) من طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن حُسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس فيه أمّ الفضل.
قال السندي: قوله: فوق الفَطِيم، أي: فوق المفطومة، أي: فوق سنتين، والله أعلم.
(2) هذا إسنادٌ أخطأ فيه موسى بنُ داود -وهو الضبي- فأدخل حديثاً في حديث، فقولها: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته متوشحاً في ثوب، إنما هو من حديث أنس، وقد رواه سفيان الثوري، عن حميد، عنه، وقد سلف من حديثه برقم (13260)، وأما حديث: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغرب سورة =

26872 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَيْرًا مَوْلَى أُمِّ الْفَضْلِ أُمِّ بَنِي الْعَبَّاسِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ، قَالَتْ: شَكُّوا فِي صَوْمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عَرَفَةَ، فَقَالَتْ أُمُّ الْفَضْلِ: أَنَا أَعْلَمُ لَكُمْ ذَلِكَ، فَبَعَثَتْ بِلَبَنٍ، فَشَرِبَ (1).--------------------------------------------
= "المرسلات"، فهو من حديث أمِّ الفضل، من طريق ابن عباس عنها، وقد سلف برقم (26868)، وذكرنا هناك أن الحديث صحيح. وقد نبَّه على خطأ موسى بن داود أبو حاتم وأبو زرعة فيما رواه عنهما ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 84 - 85.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 168، وفي "الكبرى" (1057)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 211، والطبراني في "الكبير" 25/ (25) من طريق موسى بن داود، بهذا الإسناد. وتحرف موسى في مطبوع الطبراني إلى محمد.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 49، وقال: رواه أحمد ورجاله ثقات!
قال السندي: قولها: ما صلى صلاة بعدها، أي: في ذلك المحل.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو النضر: هو سالم بن أبي أميَّة.
وأخرجه البخاري (1658) (في كتاب الحج) و (5604) (في كتاب الأشربة)، ومسلم (1123) (110)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2775)، والطبري في "تهذيب الآثار" (568) في (مسند عمر)، والطبراني في "الكبير" 25/ (37) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقد أُقحم اسم الزهري في رواية البخاري الأولى بين سفيان وأبي النضر. قال الحافظ في "النكت الظراف" 12/ 482: وقع في بعض النسخ في الحج: "سفيان، عن الزهري، عن سالم" وهي زيادة خطأ، وليست في الأشربة إلا "سفيان عن سالم" وهو الصواب.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (7815)، وابن سعد 8/ 279، والبخاري =