📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

27033 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أُمِّ حَرَامٍ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِي، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).--------------------------------------------
= وسيرد بالأرقام (27033) و (27377) و (27378).
وانظر (27454).
وسلف من حديث أنس بن مالك بالأرقام (13520) و (13790) و (13791).
وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (2722).
قال السندي: قولها: قائلاً، من القيلولة.
فوقصتها: أي: كسرت عنقها حين رجعوا من الغزو.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر سابقه، إلا أن شيخ أحمد في هذا الإسناد هو عفَّان بن مسلم الصَّفَّار.
وأخرجه ابن سعد 8/ 435، وأبو عوانة 5/ 89، والطبراني في "الكبير" 25/ (321)، وابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 1/ 240 - 241 من طريق عفَّان، بهذا الإسناد.
وتحرف يحيى بن سعيد في مطبوع الطبراني إلى: يحيى بن شعيب!

‌‌حَدِيثُ جُدَامَةَ بِنْتِ وَهْبٍ (1)
27034 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ جُدَامَةَ بِنْتَ وَهْبٍ حَدَّثَتْهَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ، حَتَّى ذَكَرْتُ أَنَّ فَارِسَ وَالرُّومَ يَصْنَعُونَهُ، فَلَا يَضُرُّ أَوْلَادَهُمْ " (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: جُدامة بنت وهب: بضم الجيم وإهمال الدال، وقيل: بإعجامها، وصحح النووي في "شرح مسلم" الإهمال.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 106 - 107، وفي "الكبرى" (5485) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 607 - 608، ومن طريقه أخرجه مسلم (1442) (140)، وأبو داود (3882)، والترمذي (2077)، والدارمي (2223)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3664) و (3666)، وابن حبان (4196)، والطبراني في "الكبير" 24/ (534)، والحاكم 4/ 69، والبيهقي في "السنن" 7/ 465.
قال الحاكم: قد اتفق الشيخان على إخراج حديث مالك بن أنس.
قلنا: بل تفرَّد بإخراجه مسلم، كما أسلفنا في التخريج.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3665) من طريق القعنبي، عن مالك، به. لكنه لم يذكر جُدامة في الإسناد.
وأخرجه مسلم (1442) (142)، والترمذي (2076)، وابن ماجه (2011)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3667) و (3668)، والطبراني في =

27035 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ جُدَامَةَ بِنْتِ وَهْبٍ الْأَسَدِيَّةِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ، حَتَّى ذَكَرْتُ أَنَّ فَارِسَ وَالرُّومَ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ، فَلَا يَضُرُّ أَوْلَادَهُمْ " (1).
27036 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي--------------------------------------------
= في "الكبير" 24/ (536)، والحاكم 4/ 69 من طريق يحيى بن أيوب، والطحاوي (3669) من طريق حيوة، كلاهما عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، به. زاد مسلم وابن ماجه والحاكم: ثم سألوه عن العزل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذلك الوأد الخفيّ".
قلنا: والحديث بهذه الزيادة سيأتي برقم (27447) من طريق سعيد بن أبي أيوب، عن أبي الأسود. وستأتي الزيادة وحدها برقمي (27036) و (27037).
وفي الباب عن أسامة بن زيد سلف برقم (21770)، وهو عند مسلم (1443).
وانظر ما بعده.
قال السندي: قوله: "لقد هممت" كأنه مبني على أنه فُوِّضَ إليه أن ينهى عما يراه مضراً، والحاصل أنه مبني على جواز الاجتهاد له. "عن الغِيلَة": بكسر الغين المعجمة هو المشهور، وقيل: بالفتح: المرَّة، وبالكسر: اسمٌ من الغيل، وقيل: أن أريد بها وطء المرضعة، جاز الفتح والكسر، قال أهل اللغة: الغيلة: جماع المرضعة، يقال منه: أغال الرجل: إذا فعل ذلك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرَّر الحديث الذي قبله، إلا أن شيخ الإمام أحمد في هذا الإسناد هو أبو سَلَمة منصور بن سلمة الخُزاعي.

الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ جُدَامَةَ بِنْتِ وَهْبٍ الْأَسَدِيَّةِ - وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ - قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَسُئِلَ عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ: " هُوَ الْوَأْدُ الْخَفِيُّ " (1).
27037 - حَدَّثَنَا أبُو عَبدِ الْرَحَمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ - قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْأَسْوَدِ، فَذَكَرَهُ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، ابنُ لهيعة -وهو عبد الله وإن كان سيِّئَ الحفظ- تابعه سعيد بنُ أبي أيوب كما في الرواية التالية، ويحيى بن أيوب وحيوة كما تقدم في تخريج الرواية (27034). وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير يحيى بن إسحاق -وهو السَّيلحيني- فمن رجال مسلم، وهو ثقة.
قال السندي: قوله: هو الوأد الخفيّ، بالهمز: دفنُ البنت حيَّةً، وكانت العرب تفعله خشية الإملاق، أو خوف العار، ووجه تسميته وأداً مشابهة الوأد في تفويت الحياة، وظاهرُ الحديث الحرمة، وقد حمل على الكراهة تنزيهاً، جمعاً بينه وبين الأحاديث الواردة في هذا الباب.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ.
وسيكرر بهذا الإسناد برقم (2747)، لكن فيه هناك زيادة، فانظر تخريجه هناك.
وانظر ما قبله.

‌‌حَدِيثُ أُمِّ الدَّرْدَاءِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1)
27038 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَبَّانُ، عَنْ سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ أُمَّ الدَّرْدَاءِ تَقُولُ: خَرَجْتُ مِنَ الْحَمَّامِ فَلَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " مِنْ أَيْنَ يَا أُمَّ الدَّرْدَاءِ؟ " قَالَتْ: مِنَ الْحَمَّامِ، فَقَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنَ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ أَحَدٍ مِنْ أُمَّهَاتِهَا، إِلَّا وَهِيَ هَاتِكَةٌ كُلَّ سِتْرٍ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الرَّحْمَنِ " (2).--------------------------------------------
(1) أمُّ الدرداء: هي الكبرى، الصحابية، واسمها خَيْرة بنتُ أبي حَدْرَد، كانت من فضلاء النساء، وعقلائهنَّ، وذوات الرأي فيهنَّ، مع العبادة والنسك، توفيت قبل أبي الدرداء بالشام في خلافة عثمان، وليس لها رواية في الكتب الستة. أما أم الدرداء الصغرى فتابعية، وسيرد حديثها برقم (27558).
(2) حديث حسن، وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء على نسق، وهم: ابن لهيعة، وزبَّان وهو ابنُ فائد، وسهل، وهو ابن معاذ بن أنس الجهني.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (645) من طريق النضر بن عبد الجبار، عن ابن لهيعة، عن زبَّان، عن أبي مرحوم، عن سهل بن معاذ، عن أمّ الدرداء، به. زاد في إسناده أبا مرحوم.
وفيه: "في غير بيتها" بدلاً من قوله: "في غير بيت أحد من أمهاتها".
وسيرد بإسناد حسن برقم (27041).
وانظر ما بعده.

27039 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا رِشْدِينُ، قَالَ: حَدَّثَنِي زَبَّانُ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ أُمَّ الدَّرْدَاءِ تَقُولُ: خَرَجْتُ مِنَ الْحَمَّامِ، فَلَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَهُ (1).
27040 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى (2)، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ الدُّؤَلِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، تَرْفَعُ الْحَدِيثَ، قَالَتْ: " مَنْ رَابَطَ فِي شَيْءٍ مِنْ سَوَاحِلِ الْمُسْلِمِينَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَجْزَأَتْ (3) عَنْهُ رِبَاطَ سَنَةٍ " (4).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء: رِشْدين بن سعد، وزبَّان، وسهل.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (646) من طريق يحيى بن بُكير، عن رِشْدين، بهذا الإسناد.
وسيرد بإسناد حسن برقم (27041).
(2) تحرف اسم إسحاق بن عيسى في (م) إلى: يحيى بن عيسى.
(3) في (ظ 6): أجزت، وكلاهما بمعنى.
(4) إسناده ضعيف، إسماعيل بنُ عياش، مخلّط في روايته عن غير أهل بلده، وهذه منها، وإسحاق بنُ عبد الله من رجال "التعجيل" مجهول الحال، لم يُذكر في الرواة عنه سوى محمد بن عمرو بن حَلْحَلة، ولم يُؤثر توثيقه عن غير ابن حبان.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 394، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (307)، وفي "الآحاد والمثاني" (3355)، والطبراني في "الكبير" 24/ (648) من طريقين عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 289، وقال: رواه أحمد والطبراني من رواية إسماعيل بن عياش عن المدنيين، وبقية رجاله ثقات!

27041 - حَدَّثَنَا هَارُونُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: وَقَالَ حَيْوَةُ: أَخْبَرَنِي أَبُو صَخْرٍ أَنَّ يُحَنَّسَ أَبَا مُوسَى حَدَّثَهُ أَنَّ أُمَّ الدَّرْدَاءِ حَدَّثَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَقِيَهَا يَوْمًا، فَقَالَ: " مِنْ أَيْنَ جِئْتِ يَا أُمَّ الدَّرْدَاءِ؟ " فَقَالَتْ: مِنَ الْحَمَّامِ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنَ امْرَأَةٍ تَنْزِعُ ثِيَابَهَا، إِلَّا هَتَكَتْ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللهِ مِنْ سِتْرٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل أبي صخر -وهو حُمَيْد بنُ زياد الخرَّاط- وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. حَيْوة: هو ابنُ شُريح بن صفوان المصري.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (652) من طريق أحمدَ بنِ صالح، عن عبد الله بنِ وَهْب، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 277، وقال: رواه أحمد والطبراني بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح.
وقد ذكرنا شواهده في مسند عائشة برقم (24140).

‌‌حَدِيثُ أُمِّ مُبَشِّرٍ امْرَأَةِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ (1)
27042 - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أُمِّ مُبَشِّرٍ امْرَأَةِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِ حَفْصَةَ، فَقَالَ: " لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ شَهِدَ بَدْرًا وَالْحُدَيْبِيَةَ ". قَالَتْ حَفْصَةُ: أَلَيْسَ اللهُ عز وجل يَقُولُ: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71] قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَمَهْ؛ {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا} " (2).--------------------------------------------
(1) أم مبشر: قال السندي: هي بنت البراء بن معرور، أنصارية، وترجم لها أحمد بأنها أم مبشر الأنصارية امرأة زيد بن حارثة.
(2) صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على الأعمش، وقد بسطنا الاختلاف فيه في الرواية (26440). ابن إدريس: هو عبد الله، وأبو سفيان: هو طلحة بن نافع، وجابر: هو ابنُ عبد الله الصحابي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (861)، وفي "الآحاد والمثاني" (3316)، والطبري في "التفسير" 16/ 112، وابن حبان (4800)، والطبراني في "الكبير" 25/ (266)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 390 من طريق ابن إدريس، بهذا الإسناد.
وانظر (26440).
قال السندي: قوله: "فمه {ثم نُنَجِّي الذينَ اتَّقَوْا} ": حاصل الجواب أن المراد أنهم من الناجين من النار، لا من المتروكين فيها، وليس في هذا الحديث تصريح بأن المراد بالورود الدخولُ فيها مع كونها برداً وسلاماً على المؤمنين، أو المرور على الصراط، وهي تحته، والله أعلم.

27043 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ (1)، عَنْ أُمِّ مُبَشِّرٍ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ غَرَسَ غَرْسًا، أَوْ زَرَعَ زَرْعًا، فَأَكَلَ مِنْهُ إِنْسَانٌ، أَوْ سَبُعٌ، أَوْ دَابَّةٌ، أَوْ طَيْرٌ، فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): جابر بن عبد الله.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو سفيان -وهو طلحة بن نافع الواسطي- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه مسلم (1552) (11) من طريق أبي كُريب وإسحاق بن إبراهيم، عن أبي معاوية، بهذا الإسناد. لكنَّ إسحاق بن إبراهيم ربما قال في روايته: عن أمِّ مبشر، وربما لم يقل.
وأخرجه ابن سعد 8/ 458، وعبد بن حُميد في "المنتخب" (1572)، ومسلم (1552) (11)، والدارمي (2610)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3319)، والطبراني في "الكبير" 25/ (261) و (262) و (263)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 311، والبيهقي في "الشعب" (3497)، والبغوي في "شرح السنة" (1652) من طرق عن الأعمش، به.
وسلف برقم (15201) عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ليس فيه أمُّ مبشِّر.
وأخرجه مسلم (1552) (8) من طريق الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم مبشر الأنصارية …
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 225: وكأنَّ القلب إلى رواية أبي الزُّبير أميل.
قلنا: خَرَّج مسلم الروايتين كلتيهما.
وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف برقم (12495)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب. =

27044 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أُمِّ مُبَشِّرٍ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ (1) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَنَا فِي حَائِطٍ مِنْ حَوَائِطِ بَنِي النَّجَّارِ، فِيهِ قُبُورٌ مِنْهُمْ، قَدْ مُوِّتُوا (2) فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَسَمِعَهُمْ وَهُمْ يُعَذَّبُونَ، فَخَرَجَ وَهُوَ يَقُولُ: " اسْتَعِيذُوا بِاللهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ". قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَإِنَّهُمْ لَيُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ؟! قَالَ: " نَعَمْ، عَذَابًا تَسْمَعُهُ الْبَهَائِمُ " (3).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "فهو له" أي: للغارس.
(1) قولها: عليَّ، ليس في (ظ 6).
(2) في (م): مَاتُوا.
(3) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع الواسطي- فمن رجال مسلم، وهو صدوق لا بأس به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 374 و 10/ 193 - 194، وهنَّاد في "الزهد" (349)، وابن أبي عاصم في "السنة" (875)، وابنُ حِبَّان (3125)، والطبراني في "الكبير" 25/ (268)، والآجري في "الشريعة" ص 363، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (95) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 56 وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
وسلف برقم (14152) من طريق أبي الزبير، عن جابر، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً نخلاً … فذكره دون قولها: قلت: يا رسول الله .... ، ولم يذكر أمَّ مبشّر في الإسناد. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 225 بعد أن ذكر روايتي أبي سفيان وأبي الزبير عن جابر: وقول أبي الزبير عنه أشبه بالصواب. =

27045 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أُمِّ مُبَشِّرٍ، قَالَتْ: جَاءَ غُلَامُ حَاطِبٍ، فَقَالَ: وَاللهِ لَا يَدْخُلُ حَاطِبٌ الْجَنَّةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَذَبْتَ، قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَالْحُدَيْبِيَةَ " (1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف برقم (12007)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
وقوله: "نعم، عذاباً تسمعه البهائم" يشهد له حديث عائشة، السالف برقم (24178)، وهو عند البخاري (1418)، ومسلم (586).
قال السندي: قولها: قد مُوِّتوا، على بناء المفعول، بتشديد الواو، يقال: أماته الله وموَّته.
"تسمعه البهائم" أي: صوته، أو أثره، وإلا فنفس العذاب غير مسموع.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على سليمان -وهو الأعمش- وقد بسطنا الاختلاف فيه في الرواية (26440). معاوية بن عمرو: هو ابن المُهَلَّب الأزدي، وزايدة: هو ابن قُدامة.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (334)، والطبراني في "الكبير" 25/ (265) من طريق معاوية بن عمرو، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2495) من حديث الليث، عن أبي الزُّبير، عن جابر: أن عبداً لحاطب جاء رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يشكو حاطباً … وسلف من هذه الطريق برقم (14771).
وأخرجه تمَّام الرازي في "فوائده" (1522) (الروض البسام) من طريق محمد بن كثير، عن زائدة، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم أيضاً (333) و (3318)، والطبري في تفسير قوله تعالى: {وإنْ منكُم إلا واردُها}، والطبراني 25/ (265) من طريق أبي عَوانة، عن الأعمش، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وذكره الهيثمي في "المجمع" 9/ 304، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح.
وسلف برقم (27042)، وفي مسند حفصة برقم (26440).

‌‌حَدِيثُ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ (1)
27046 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي (2) بُكَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللهِ (3)، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " وَإِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ الْعِشَاءَ، فَلَا تَمَسَّ طِيبًا " (4).--------------------------------------------
(1) سلفت ترجمة زينب قبل الحديث (16082).
(2) في (م): حدثنا.
(3) في (ظ 6) و (ق): عبد الله بن مسعود.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، محمد بن عَجْلان فيه كلام يُنزله عن رتبة الصحيح، غير أن مسلماً انتقى له هذا الحديث. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 26، ومسلم (443) (142)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 189، وفي "الكبرى" (9426)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3212)، وابنُ خزيمة (1680)، وأبو عوانة 2/ 16 - 17 و 59، وابنُ حبان (2215)، والطبراني في "الكبير" 24/ (720)، والبيهقي في "السنن" 3/ 133 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 154 - 155 و 189، وفي "الكبرى" (9427) من طريق جرير بن عبد الحميد، والطبراني في "الكبير" 24/ (718) من طريق سفيان الثوري، والطبراني 24/ (719) من طريق سفيان بن عُيينة، والبيهقي في "السنن" 3/ 133 من طريق رَوْح بنِ القاسم، أربعتهم عن محمد ابن عجلان، به.
وخالف وُهيب بنُ خالد الرواةَ عن ابن عجلان، فرواه -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 154، وفي "الكبرى" (9425) - عن ابن عجلان، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن يعقوب بن عبد الله بن الأشجّ، عن بُسر بن سعيد، به.
قال النسائي: حديث يحيى وجرير أولى بالصواب من حديث وُهيب بن خالد، والله تعالى أعلم.
وأخرجه مسلم (443) (141) من طريق مَخْرمة بن بُكير، والطبراني في "الكبير" 24/ (717) من طريق ابن جُريج، كلاهما عن بُكير بن عبد الله، به.
ورواه الليث بن سعد، واختُلف عليه فيه:
فرواه عثمان بن سعيد -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 155، وفي "الكبرى" (9429) - عن ليث بن سعد، عن بكير بن عبد الله، به.
ورواه قتيبة بن سعيد أبو رجاء البغلاني -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 190، وفي "الكبرى" (9428)، وأبو عوانة 2/ 59، والطبراني في "الكبير" 24/ (723) -، ويحيى بن بكير -فيما أخرجه الطبراني 24/ (723) - كلاهما عن ليث بن سعد، عن عُبيد الله بن أبي جعفر، عن بُكير بن عبد الله، به.
ورواه عبد الله بن صالح -فيما وقع في "الأوسط" (8722) للطبراني- عن ليث بن سعد، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن بكير بن عبد الله، عن زينب، به، ليس فيه بُسْر بن سعيد.
قال النسائي: وحديث قتيبة: أولى بالصواب.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (724) من طريق الحارث بن عبد الرحمن، عن بُسر بن سعيد، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 155، وفي "الكبرى" (9434) عن يوسف بن سعيد، وابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 79، من طريق سُنَيْد بن داود، كلاهما عن حجاج -وهو ابن محمد المصيصي- عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن بُسر بن سعيد، به.
قال النسائي: وهذا غير محفوظ من حديث الزُّهري، والله أعلم.
وقال ابن أبي حاتم: وقرأ علينا أبو زرعة هذا الحديث عن سُنَيْد هكذا، =

27047 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ وَسَعْدٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ هِشَامٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَتْنِي زَيْنَبُ الثَّقَفِيَّةُ امْرَأَةُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا: " إِذَا خَرَجَتْ إِحْدَاكُنَّ إِلَى الْعِشَاءِ، فَلَا تَمَسَّ طِيبًا " (1).--------------------------------------------
= فأملى علينا أبو زرعة وقال: أخبرتُ بهذا الحديث يحيى بن معين، فقال: كتبته من كتاب حجَّاج، عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن بُسر بن سعيد، عن زينب الثقفية، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ليس فيه الزهري.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 198 إنه بلغه عن بُسر بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
ورواه يزيد بن خُصيفة -كما سلف برقم (8035) - عن بسر بن سعيد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأةٍ أصابت بخوراً، فلا تشهدنَّ عشاء الآخرة".
وانظر ما بعده.
قال السندي: قوله: "العِشاء" بالكسر، أي: صلاة العشاء.
"فلا تمسَّ طيباً" أي: قبل الحضور والانصراف من الصلاة، وإلا، فلا منع من الطيب بعد ذلك في البيت، والمراد النهي عن خروج المرأة بالطيب من البيت.
(1) حديث صحيح، محمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. قلنا: وقد توبع. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غيرَ سعد بن إبراهيم بن سعد الزُّهري، فمن رجال البخاري.
واختلف في هذا الإسناد على إبراهيم بن سعد الزُّهري:
فرواه ابنه سعد بن إبراهيم -كما في هذه الرواية- وابنه يعقوب بن إبراهيم =

27048 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ، عَنِ ابْنِ أَخِي زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ زَيْنَبَ، قَالَتْ: خَطَبَنَا (1) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " يَا مَعْشَرَ--------------------------------------------
= كما في هذه الرواية أيضاً، وعند ابن سعد 8/ 290، والنسائي في "المجتبى" 8/ 189 - 190، وفي "الكبرى" (9432)، وأبي عوانة 2/ 16، والبيهقي في "الشعب" (7814) كلاهما عن إبراهيبم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام القرشي، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن بُسْر بن سعيد، عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه أبو داود الطيالسي -كما في "مسنده" (1652)، ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 8/ 155، وفي "الكبرى" (9431) - وموسى بن إبراهيم التبوذكي -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 142 - ويعقوب بن حُميد بن كاسب -فيما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3213)، والطبراني في "الكبير" 24/ (722) - ثلاثتُهم عن إبراهيم بن سعد، عن محمد ابن عبد الله بن عمرو بن هشام القرشي، به. لم يذكروا صالح بن كيسان. وتمتقط من مطبوع "المجتبى" بُسر بن سعيد.
ورواه منصور بن أبي مزاحم -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 155، وفي "الكبرى" (9433)، وابن حبان (2212) - عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام، به.
ورواه إبراهيم بن حمزة الزبيري -فيما أخرجه الطبراني في "الكيير" 24/ (721) - عن إبراهيم بن سعد، عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري، عن بكير بن عبد الله، به.
قال النسائي: وحديث يعقوب -أي ابن إبراهيم بن سعد- أولى بالصواب، والله أعلم.
وانظر ما قبله.
(1) في (ظ 6): خطب بنا.

النِّسَاءِ، تَصَدَّقْنَ، وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ، فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ جَهَنَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". قَالَتْ: وَكَانَ عَبْدُ اللهِ رَجُلًا (1) خَفِيفَ ذَاتِ الْيَدِ، فَقُلْتُ لَهُ: سَلْ لِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُجْزِئُ (2) عَنِّي مِنَ الصَّدَقَةِ النَّفَقَةُ عَلَى زَوْجِي وَأَيْتَامٍ فِي حِجْرِي؟ قَالَتْ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أُلْقِيَتْ عَلَيْهِ الْمَهَابَةُ، فَقَالَ: اذْهَبِي أَنْتِ، فَاسْأَلِيهِ. قَالَتْ: فَانْطَلَقْتُ، فَانْتَهَيْتُ إِلَى بَابِهِ (3)، فَإِذَا عَلَيْهِ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ اسْمُهَا زَيْنَبُ، حَاجَتِي حَاجَتُهَا (4)، قَالَتْ: فَخَرَجَ عَلَيْنَا بِلَالٌ، قَالَتْ: فَقُلْنَا لَهُ: سَلْ لَنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُجْزِئُ (5) عَنَّا مِنَ الصَّدَقَةِ النَّفَقَةُ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَأَيْتَامٍ فِي حُجُورِنَا؟ قَالَتْ: فَدَخَلَ عَلَيْهِ بِلَالٌ، فَقَالَ: عَلَى الْبَابِ زَيْنَبُ، فَقَالَ: " أَيُّ الزَّيَانِبِ؟ " قَالَتْ (6): فَقَالَ: زَيْنَبُ امْرَأَةُ عَبْدِ اللهِ، وَزَيْنَبُ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، تَسْأَلَانِكَ عَنِ النَّفَقَةِ عَلَى أَزْوَاجِهِمَا، وَأَيْتَامٍ فِي حُجُورِهِمَا، أَيُجْزِئُ ذَلِكَ عَنْهُمَا مِنَ الصَّدَقَةِ؟ قَالَتْ: فَخَرَجَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَهُمَا أَجْرَانِ: أَجْرُ الْقَرَابَةِ، وَأَجْرُ الصَّدَقَةِ " (7).--------------------------------------------
(1) قولها: رجلاً، ليس في (ظ 6).
(2) في (ظ 6): أتجزئ.
(3) في (ظ 6): الباب.
(4) في (ظ 6): حاجتها مثل حاجتي.
(5) في (ظ 6): أتجزئ.
(6) في (ظ 2) و (ق) و (م): قال.
(7) حديث صحيح، وقد وهم أبو معاوية -وهو محمد بن خازم الضرير- في إسناده، فقال: عن عمرو بن الحارث بن المصطلق، عن ابن أخي زينب، =

27049 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ كُلْثُومٍ--------------------------------------------
= عن زينب، فزاد الإسناد: ابن أخي زينب، والصحيح: عن عمرو بن الحارث -وهو ابن أخي زينب- عن زينب، كما سلف برقم (16082)، وقد نبَّه على ذلك الترمذي.
وأخرجه مختصراً ومطولاً ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3211)، والترمذي (635)، والنسائي في "الكبرى" (9200)، وابن حبان (4248)، والطبراني في "الكبير" 24/ (726) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. قال الترمذي: وأبو معاوية وهم في حديثه، فقال: عن عمرو بن الحارث، عن ابن أخي زينب، والصحيح إنما هو عن عمرو بن الحارث ابن أخي زينب.
ونقل الحافظ في "الفتح" 3/ 329 عن الترمذي قوده أنه سأل البخاري عنه، فحكم على رواية أبي معاوية بالوهم، وأن الصواب رواية الجماعة عن الأعمش، عن شقيق، عن عمرو بن الحارث ابن أخي زينب.
وقال الحافظ: والموصوف بكونه ابن أخي زينب هو عمرو بن الحارث نفسه، وكأن أباه كان أخا زينب لأُمها، لأنها ثقفية، وهو خُزَاعي.
وأخرجه ابن ماجه (1834) عن علي بن محمد والحسن بن محمد بن الصباح، كلاهما عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، عن عمرو بن الحارث ابن أخي زينب، عن زينب، به.
قلنا: يعني على الجادة كرواية الجماعة، والمحفوظ عن أبي معاوية وهمه في قوله: عن ابن أخي زينب في الإسناد كما سلف.
وقد سلف برقم (16082).
قال السندي: قوله: "ولو من حليكن" أي: ولو مما تحتاجون إليه من المال كالحلي.
خفيف ذات اليد، أي: قليل المال، فأطلق ذات اليد على المال لأنه يصاحب اليد.

عَنْ زَيْنَبَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَرَّثَ النِّسَاءَ خِطَطَهُنَّ (1).
27050 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ كُلْثُومٍ، قَالَ (2): كَانَتْ زَيْنَبُ تَفْلِي رَأْسَ (3) رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَعِنْدَهُ امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ، وَنِسَاءٌ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ يَشْكُونَ مَنَازِلَهُنَّ، وَأَنَّهُنَّ يُخْرَجْنَ مِنْهُ، وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِنَّ فِيهِ، فَتَكَلَّمَتْ زَيْنَبُ، وَتَرَكَتْ رَأْسَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّكِ لَسْتِ تَكَلَّمِينَ بِعَيْنَيْكِ، تَكَلَّمِي وَاعْمَلِي عَمَلَكِ ". فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ أَنْ يُوَرَّثَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ النِّسَاءُ (4)، فَمَاتَ عَبْدُ اللهِ، فَوَرِثَتْهُ امْرَأَتُهُ دَارًا بِالْمَدِينَةِ (5).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، شريك -وهو ابن عبد الله النَّخَعي، وإن كان سيئ الحفظ- متابع، كما في الرواية التالية.
قال السندي: قوله: عن زينب أن النبي صلى الله عليه وسلم وَرَّثَ، من التوريث. قيل: زينب هذه بنت جحش، لا زوجة عبد الله، والله أعلم.
قولها: خِطَطَهن، ضُبط بكسر ففتح، أي: بيوتهن، أي: ليس لورثة الزوج إذا مات هو أن يأخذوا من المرأة البيت ويخرجوها منه، بل عليهم أن يخلوها في بيتها، وكان هذا الحكم مخصوصاً بالمهاجرين، وانقضى بانقضائهم، والله أعلم.
(2) في (م): قالت، وفي (ظ 6): عن أم كلثوم قالت. وهو خطأ.
(3) قوله: رأس، ليس في (م).
(4) في رواية أبي داود: أن تُوَرِّث دورَ المهاجرين النساءُ.
(5) إسناده حسن من أجل كُلثوم، فقد ترجم له الحافظ في "تهذيبه" فقال: كلثوم بن المصطلق، وهو كلثوم بن علقمة بن ناجية بن المصطلق، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ويقال: كلثوم بن الأقمر، ويقال: ابن عامر بن الحارث بن أبي ضرار بن المصطلق الخزاعي المصطلقي، يقال: له صحبة، ثم قال: ذكر ابن حبان في ثقات التابعين ثلاثة: كلثوم بن المصصلق الخزاعي، وهو الراوي عن ابن مسعود، وعنه الزبير بن عدي وعمران بن عمير، وكلثوم بن عامر، وهو الراوي عن عمته جويرية بنت الحارث، وعنه مهاجر أبو الحسن، وكلثوم بن الأقمر: روى عنه زرّ بن حبيش، وعنه الأسود بن قيس. ثم قال الحافظ: وكذا فرَّق بينهما البخاري في "تاريخه"، وابن أبي خيثمة، وابن أبي حاتم، والذي يظهر أن كلثوم بن المصطلق هو كلثوم بن عامر، وإنما نُسِبَ إلى جدِّه، وأما كلثوم بن الأقمر، فهو غيره قطعاً. قلنا: وعلى هذا فقد روى عة جمع، وقال الحافظ في "التقريب": ثقة. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو داود (3080)، ومن طريقه البيهقي 6/ 156 عن عبد الواحد بن غياث، عن عبد الواحد بن زياد، بهذا الإسناد. وفي روايته: وعنده امرأة عثمان بن عفان.
وانظر ما قبله.