📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

‌‌حَدِيثُ أُمِّ الْمُنْذِرِ بِنْتِ قَيْسٍ الْأَنْصَارِيَّةِ (1)
27051 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ صَعْصَعَةَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنْ أُمِّ الْمُنْذِرِ بِنْتِ قَيْسٍ الْأَنْصَارِيَّةِ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ عَلِيٌّ، وَعَلِيٌّ نَاقِهٌ مِنْ مَرَضٍ، وَلَنَا دَوَالٍ مُعَلَّقَةٌ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ مِنْهَا، وَقَامَ عَلِيٌّ يَأْكُلُ مِنْهَا، فَطَفِقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِعَلِيٍّ: " مَهْ، إِنَّكَ نَاقِهٌ ". حَتَّى كَفَّ. قَالَتْ: وَصَنَعْتُ شَعِيرًا وَسِلْقًا، فَجِئْتُ بِهِ. قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ: " مِنْ هَذَا أَصِبْ، فَهُوَ أَنْفَعُ لَكَ " (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أم المنذر بنت قيس، أنصارية نجارية، قيل: اسمها سلمى، قلنا: وقال الحافظ في "الإصابة" 4/ 500: قال الطبراني: اسمها سلمى بنتُ قيس أخت سليط بن قيس من بني مازن بن النجار، وعندي أنها غيرها، فحديث سلمى بنت قيس تقدم في المبايعة.
قلنا: وسيرد عند أحمد (27133).
(2) إسناده ضعيف، فُليح -وهو ابن سليمان الخزاعي- ضعيف يعتبر به، وقد تفرَّد بهذا الإسناد، واختلف عليه فيه. وأيوبُ بنُ عبد الرحمن بن صَعْصَعة: روى عنه جمع، وذكره ابن حبان، وقد تفرَّد به كذلك، ولا يحسن تفرده. ويعقوب بن أبي يعقوب روى عنه جمع، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات". أبو عامر: هو عبد الملك بن عَمرو العَقَدي.
وأخرجه أبو داود (3856) -ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" (في =

27052 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنْ أُمِّ الْمُنْذِرِ الْعَدَوِيَّةِ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ عَلِيٌّ، وَعَلِيٌّ نَاقِهٌ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: ثُمَّ جَعَلْتُ لَهُمْ--------------------------------------------
= ترجمة أم المنذر) - والترمذي عقب (2037)، وابن ماجه (3442) من طريق أبي عامر، بهذا الإسناد، وقرنوا بأبي عامر أبا داود الطيالسي. قال الترمذي: هذا حديث جيد غريب.
وأخرجه أحمد عن يونس بن محمد المؤدِّب وفزارة بن عمرو، كما سيرد في الرواية (27052)، وعن سُريج بن النعمان، كما سيرد في الرواية (27053). وأخرجه ابن سعد 8/ 422 عن يحيى بن عبَّاد، والطبراني في "الكبير" 25/ (258) من طريق محمد بن سنان العوقي، والحاكم 4/ 204 من طريق المعافى بن سليمان، ستتهم عن فُليح، به.
واختلف على فُليح فيه:
فأخرجه الحاكم أيضاً 4/ 204 - 205 من طريق زيد بن الحباب، عن فُليح بن سليمان، عن أيوب، عن يعقوب بن أبي يعقوب، عن أم مبشر، وكانت إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره. وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلنا: والأشبه حديث أبي عامر ومن وافقه عن فليح.
وسيرد برقمي (27052) و (27053).
قال السندي: قولها: وعليٌّ ناقِهٌ -بكسر القاف-، أي: قريب العهد بالمرض.
دوالٍ: جمع دالية، وهي العِذْق من البُسْر، فإذا أرطبَ أُكل.
"مَهْ": كلمة يراد به الكفّ، وهذا الحديث أصلٌ في حفظ المريض نفسه عما يضرُّه.

سِلْقًا وَشَعِيرًا. [قَالَ عَبْدُ اللهِ:] قَالَ أَبِي: وَكَذَلِكَ قَالَ فَزَارَةُ بْنُ عَمْرٍو (1): سِلْقًا (2).--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ و"تعجيل المنفعة" وتذكرة الحسيني: فزارة بن عمرو، وجاء اسمه في الأحاديث السالفة بالأرقام: (8468) و (8474) و (9466) و (13307): فزارة بن عُمر، والله أعلم.
(2) إسناده ضعيف، وهو مكرر ما قبله، غير أن شيخي أحمد هنا هما يونس، وهو ابنُ محمد المؤدِّب، وفزارة بن عمرو، وقد ترجم له الحسيني في "الإكمال"، والحافظ في "التعجيل"، وقال الحسيني: فيه نظر، وقال أبو زرعة في "ذيل الكاشف": لا أعرفه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 79 - 80 - وعنه ابن ماجه (3442) - عن يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي في "جامعه" (2037)، وفي "الشمائل" (182) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (2863) - عن العباس الدوري، عن يونس بن محمد، عن فُليح بن سليمان، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي، عن يعقوب، به. قلنا: وعثمان بن عبد الرحمن ثقة. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث فليح، ويروى عن فليح عن أيوب بن عبد الرحمن. وتعقب المِزِّي في "التحفة" 13/ 108 الترمذيَّ بقوله: فقول أبي عيسى: لا نعرفه إلا من حديث فليح، فيه نظر. وقد أورد عليه ما رواه ابن أبي فديك، عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن أبيه، عن يعقوب بن أبي يعقوب، نحوه.
قلنا: وهذه ليست متابعةً لفُليح، فقد سئل أبو حاتم -كما في "العلل" لابنه 2/ 271 - 272 - عن حديث ابن أبي فُديك هذا، فقال: محمد بن أبي يحيى: هو محمد بن فُليح، وهذا الحديث معروفٌ من رواية فُليح، وكنت أظن أنه محمد بن أبي يحيى الأسلمي أبو إبراهيم بن أبي يحيى، فألقيتُه على أبي زرعة، فلم يعرفه من حديث محمد بن أبي يحيى، وجعل يعجب ويضطرب =

27053 - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ صَعْصَعَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنْ أُمِّ الْمُنْذِرِ بِنْتِ قَيْسٍ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَلِيٌّ نَاقِهٌ مِنْ مَرَضٍ. قَالَتْ: وَلَنَا دَوَالٍ مُعَلَّقَةٌ، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَعَلِيٌّ يَأْكُلَانِ مِنْهَا (1)، فَطَفِقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَهْلًا، فَإِنَّكَ نَاقِهٌ " حَتَّى كَفَّ عَلِيٌّ. قَالَتْ: وَقَدْ صَنَعْتُ شَعِيرًا وَسِلْقًا، فَلَمَّا جِئْنَا بِهِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ: " مِنْ هَذَا أَصِبْ، فَهُوَ أَوْفَقُ لَكَ ". فَأَكَلَا ذَلِكَ (2).--------------------------------------------
= عليه الأمر، وكذاك كان يضطرب عليَّ، حتى الآن وقفتُ عليه: هو فليح: ويكنى أبا يحيى.
وقال الحافظ في "الإصابة" (في ترجمة أم المنذر): وفُليح بن سليمان الأسلمي -وكنيتُه أبو يحيى- وابنه من رجال البخاري، وابنُ أبي فُديك من أقرانه، فلعله حمله عنه، ولم يفصح باسم ابنه لصغره، بل رجع الخبر إلى فليح كما قال الترمذي.
(1) قولها: منها، ليس في (ظ 6).
(2) إسناده ضعيف، وهو مكرر (27051)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو سُريج بن النعمان الجوهري.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 25/ (258) -ومن طريقه المزي في "تهذيبه" (في ترجمة أيوب بن عبد الرحمن) - من طريق سُريج بن النعمان، بهذا الإسناد.

‌‌حَدِيثُ خَوْلَةَ بِنْتِ قَيْسٍ (1)
27054 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ (2)، مَوْلَى أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ سَنُوطَا يُحَدِّثُ عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ قَيْسٍ امْرَأَةِ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَى حَمْزَةَ، فَتَذَاكَرَا الدُّنْيَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا، بُورِكَ لَهُ فِيهَا، وَرُبَّ مُتَخَوِّضٍ فِي مَالِ اللهِ، وَمَالِ رَسُولِهِ، لَهُ النَّارُ يَوْمَ يَلْقَى اللهَ " (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: هي خولة بنت قيس بن قهد -بالقاف- أنصارية نجارية، كانت تحت حمزة عمِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم. قلنا: ويقال لها: خويلة أمُّ محمد، امرأةُ حمزة، وقيل: إن امرأة حمزة هي خولة بنت ثامر الخولانية، وقيل: إن ثامر لقب لقيس بن قهد، قال علي ابن المَدِيني: خولة بنت قيس هي خولة بنت ثامر. انظر "الإصابة" (ترجمة خولة بنت قيس) و"تهذيب الكمال" أيضاً، و"التحفة" 11/ 300.
(2) جاء في النسخ و (م) و"أطراف المسند" 8/ 414: عمر بن سعيد بن كثير بن أفلح، بزيادة: ابن سعيد، وهو خطأ، صوابه: عمر بن كثير بن أفلح، كما في الرواية التي بعدها، و"التهذيب" وفروعه، ومصادر التخريج، والرواية (27317).
(3) حديث صحيح، عُبيد سَنُوطا -ويقال: عبُيد بن سَنُوطا، وهو أبو الوليد المدني- لم يذكروا في الرواة عنه سوى اثنين، ولم يوثقه غير العجلي، =

27055 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ، عَنْ عُبَيْدِ سَنُوطَا--------------------------------------------
= وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد توبع كما سيرد في الرواية (27318) وإسنادها صحيح، وبقية رجال هذا الإسناد ثقات رجال الشيخين غير صحابية الحديث، فقد روى لها البخاري، ويقال لها أيضاً: خولة بنت ثامر، كما سيرد في الرواية المذكورة. يحيى بن سعيد: هو الأنصاري.
وأخرجه عبد الرزاق (6962)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (1588)، والبخاري في "تاريخه" 5/ 450، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3260) و (3261)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4890) و (4891)، وابن حبان (4512)، والطبراني في "الكبير" 24/ (580) و (581) و (583) و (584) و (585) و (587)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1143) من طرق عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (586) من طريق أبان المكتب، عن عمر بن كثير بن أفلح، به. وتحرف اسم عمر في المطبوع منه إلى يحيى. وأبان المكتب -وهو ابن بشير- مجهول فيما قاله ابن أبي حاتم، ونقله عنه الحافظ في "اللسان" 1/ 20.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 5/ 451 من طريق عبد الحميد بن جعفر الأنصاري، عن عبيد سنوطا، به.
وسيرد بالأرقام: (27055) و (27124) و (27317) و (27318).
وقوله: "إن الدنيا خضرة حلوة" له شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، وقد سلف برقم (11169)، وإسناده صحيح، وقد ذكرنا هناك بقية شواهده.
وفي باب قوله: "ورب متخوض في مال الله": عن أبي هريرة عند أبي يعلى (6606)، وإسناده صحيح.
قال السندي: قوله: "متخوِّض" أي: داخل فيه، متصرِّف فيه على غير وجهه.

عَنْ خَوْلَةَ أَنَّهَا سَمِعَتْ حَمْزَةَ يُذَاكِرُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم الدُّنْيَا (1)، فَقَالَ: " إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَرُبَّ مُتَخَوِّضٍ فِي مَالِ اللهِ وَرَسُولِهِ، لَهُ النَّارُ " (2).--------------------------------------------
(1) قولها: الدنيا، ليس في (ظ 6).
(2) حديث صحيح، وهو مكرَّر ما قبله، غير أن شيخ أحمد هنا هو سفيان ابنُ عُيينة.
وأخرجه الحميدي (353)، وابن أبي شيبة 13/ 242، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3262)، والطبراني في "الكبير" 24/ (582)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 311 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، زادوا في آخره: "يوم يلقاه" وربما قال سفيان: "يوم القيامة".

‌‌حَدِيثُ أُمِّ خَالِدٍ بِنْتِ خَالِدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ (1)
27056 - حَدَّثَنَا أَبُو قُرَّةَ مُوسَى بْنُ طَارِقٍ الزُّبَيْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ أُمِّ خَالِدٍ بِنْتِ خَالِدٍ: أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ (2).--------------------------------------------
(1) أمُّ خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص، قال السندي: قرشية مشهورة بكنيتها، لها ولأبويها صحبة، وكانا ممن هاجر إلى الحبشة، وقدما وهي صغيرة. قلنا: واسمها أَمَة.
(2) إسناده صحيح، ورجاله ثقات رجال الصحيح، غير أبي قُرة موسى بن طارق، فمن رجال النسائي، وهو ثقة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 1930، والبخاري (1376)، والنسائي في "الكبرى" (7720)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3172)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5184)، وابن حبان (1001)، والطبراني في "الكبير" 25/ (244)، وتمَّام في "فوائده" (1618) (الروض البسام)، والحاكم 4/ 67، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (199) من طرق عن موسى بن عقبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني 25/ (246)، والحاكم 3/ 251، وتمَّام في "فوائده" (1617) (الروض البسام) من طريق جُنادة بنِ سَلْم، عن عبيد الله بن عمر، عن أمِّ خالد، به. وجُنادة بن سَلْم، قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، ما أقربه من أن يُترك حديثه، عمد إلى أحاديث موسى بن عقبة، فحدّث بها عن عبيد الله بن عمر.
وأخرجه ابن سعد 8/ 234 - 235 عن محمد بن عمر -وهو الواقدي- عن =

27057 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ خَالِدٍ بِنْتِ خَالِدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِكِسْوَةٍ فِيهَا خَمِيصَةٌ صَغِيرَةٌ، فَقَالَ: " مَنْ تَرَوْنَ أَحَقَّ بِهَذِهِ؟ " فَسَكَتَ الْقَوْمُ، فَقَالَ: " ائْتُونِي بِأُمِّ خَالِدٍ " فَأُتِيَ بِهَا، فَأَلْبَسَهَا إِيَّاهَا، ثُمَّ قَالَ لَهَا مَرَّتَيْنِ: " أَبْلِي وَأَخْلِقِي " وَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى عَلَمٍ فِي الْخَمِيصَةِ أَحْمَرَ، أَوْ أَصْفَرَ، وَيَقُولُ: " سَنَاهْ سَنَاهْ يَا أُمَّ خَالِدٍ ".
وَ " سَنَاهْ " فِي كَلَامِ الْحَبَشِ: الْحَسَنُ (1).--------------------------------------------
= جعفر بن محمد بن خالد بن الزبير، عن إبراهيم بن عقبة، عن أم خالد، به. والواقدي متروك.
وسيرد برقم (27058).
وفي الباب عن عائشة، سلف برقم (24520).
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، صحابيةُ الحديث روى لها البخاري، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وإسحاق بن سعيد: هو ابنُ عمرو بن سعيد بن العاص الأموي السعيدي.
وأخرجه أبو داود (4024) من طريق أبي النضر، بهذا الإسناد. وعنده: "أبلي وأخلفي".
وأخرجه تاماً ومختصراً الحميدي (337)، وابن سعد 8/ 134، والبخاري (3874) و (5823) و (5845)، والطبراني في "الكبير" 25/ (240) و (241)، والحاكم 2/ 63 و 624 و 4/ 188، والبغوي في "شرح السنة" (3113) من طرق عن إسحاق بن سعيد، به. زاد بعضهم قول إسحاق: حدثتني امرأة من أهلي أنها رأته على أم خالد. وجاء عند بعضهم: علم أخضر أو أصفر. =

27058 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، سَمِعَ أُمَّ خَالِدٍ بِنْتَ خَالِدٍ - قَالَ: وَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَيْرَهَا - تَقُولُ (1): سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ (2).--------------------------------------------
= وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه! ووافقه الذهبي!
وأخرجه مطولاً البخاري (5993)، والحاكم 3/ 250 - 251 من طريق خالد بن سعيد، عن أبيه سعيد بن عمرو، به. قال الحاكم: صحيح الإسناد، وقد اتفق الشيخان على إخراج أحاديث لإسحاق بن سعيد عن آبائه وعمومته، وهذه أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص التي حملها أبوها صغيرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، صحبت بعد ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وقد روت عنه.
قال السندي: قوله: خميصة: هو ثوب من خَزٍّ، أو صوف، له أعلام، وقيل: لا بدَّ أن يكون ذلك الثوب أسود.
قال الحافظ في "فتح الباري" 10/ 280 قوله: "أبلي" بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام أمر بالإبلاء، وكذا قوله: "أخلقي" بالمعجمة والقاف، أمر بالإخلاق وهما بمعنى، والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك، أي أنها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق … ووقع في رواية أبي زيد المروزي عن الفربري: "وأخلفي" بالفاء وهي أوجه من التي بالقاف، لأن الأولى تستلزم التأكيد إذ الإبلاء والإخلاق بمعنىً، لكن جاز العطف لتغاير اللفظين، والثانية تفيد معنىً زائداً، وهو أنها إذا أبلته أخلفت غيره، ثم قال: ويؤيده ما أخرجه أبو داود (4020) بسند صحيح عن أبي نضرة، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوباً جديداً قيل له: تُبلِي ويُخلِف الله.
(1) قوله: تقول، من (ظ 6).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، صحابية الحديث روى لها =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= البخاري، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الحميدي (336)، والبخاري (6364)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3172)، والطبراني في "الكبير" 25/ (242) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأُقحم في إسناد الحميدي اسم إسحاق بين سفيان وموسى، وهو وهم كما نبه عليه محققه.
وأخرجه عبد الرزاق (6743) عن ابن عيينة، عن موسى بن عقبة، عن أمِّ خالد، عن أمها، جعله من مسند والدة أم خالد، وهو وهم.

‌‌حَدِيثُ أُمِّ عُمَارَةَ (1)
27059 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مَوْلَاتِهِ لَيْلَى، عَنْ عَمَّتِهِ أُمِّ عُمَارَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا، قَالَ: وَثَابَ إِلَيْهَا رِجَالٌ مِنْ قَوْمِهَا، قَالَ (2): فَقَدَّمَتْ إِلَيْهِمْ تَمْرًا، فَأَكَلُوا، فَتَنَحَّى رَجُلٌ مِنْهُمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَا شَأْنُهُ؟ " فَقَالَ: إِنِّي صَائِمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا إِنَّهُ مَا مِنْ صَائِمٍ يَأْكُلُ عِنْدَهُ مَفَاطِيرُ (3)، إِلَّا صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ حَتَّى يَقُومُوا " (4).--------------------------------------------
(1) هي أمُّ عُمارة الأنصارية، مشهورة بكنيتها، يقال اسمُها نَسِيبة بنت كعب بن عمرو الأنصارية النجارية، وسماها الطبراني -ومن قبله ابنُ إسحاق- لَسِيبة (وتحرفت في مطبوعه إلى: لبيسة). قال الحافظ في "الإصابة": وبه جزم ابن نقطة، والمشهور أنها بالنون بدل اللام اهـ. وهي صحابية مشهورة، والدة الصحابيين عبد الله وحبيب ابني زيد بن عاصم، شهدت بيعة العقبة وأُحداً، وبيعةَ الرِّضْوان، ثم شهدت قتال مسيلمة باليمامة، وجُرحت يومئذ اثنتي عشرة جراحة، وقُطعت يدها، رَوَتْ عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث. انظر "تهذيب الكمال" و"الإصابة" و"توضيح المشتبه" 9/ 79.
(2) في (ظ 6): قالت.
(3) في (م): فواطر.
(4) إسناده ضعيف لجهالة ليلى مولاة حبيب، فلم يرو عنها غير حبيب بن زيد -وهو الأنصاري- وذكرها الذهبي في "الميزان" في المجهولات، ولم يؤثر توثيقها عن أحد.
وقد اختلف فيه على شريك -وهو ابن عبد الله النخعي، وهو سيئ الحفظ-: =

27060 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَبِيبٌ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ لَيْلَى (1)، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ عُمَارَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَرَّبَتْ إِلَيْهِ طَعَامًا، قَالَ: " ادْنِي فَكُلِي ". قَالَتْ: إِنِّي صَائِمَةٌ، قَالَ: " الصَّائِمُ إِذَا أُكِلَ عِنْدَهُ، صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ " (2).--------------------------------------------
= فرواه أسود بن عامر -كما في هذه الرواية- عنه، وقال: عن حبيب بن زيد، عن مولاته ليلى، عن عمته أمِّ عُمارة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها ....
ورواه علي بن حُجْر فيما أخرجه الترمذي (784)، وابن خزيمة (2140)، وزكريا بن يحيى زحمويه فيما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3369)، والطبراني في "الكبير" 25/ (50)، ويحيى الحِمَّاني وعلي بن حكيم الأودي فيما أخرجه الطبراني 25/ (50)، أربعتهم عنه، وقالوا: عن حبيب، عن ليلى، عن مولاتها -ولم يسمها- عن النبي صلى الله عليه وسلم، بلفظ: "الصائم إذا أكل عنده المفاطير صلت عليه الملائكة". زاد الطبراني: "حتى يمسي".
ورواه علي بن حُجْر أيضاً فيما أخرجه النسائي في "الكبير" (3268)، عنه، وقال: عن حبيب بن زيد، عن ليلى أن النبي صلى الله عليه وسلم … مرسلاً.
وأخرجه ابن سعد 8/ 415 عن محمد بن عمر -يعني الواقدي- عن معاذ بن محمد بن عمرو بن محصن النجّاري، عن خُبيب بن عبد الرحمن بن خُبيب بن يسار، عن ليلى بنت سعد، عن أم عمارة نسيبة بنت كعب، قالت: دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. قلنا: ومحمد بن عمر الواقدي متروك.
وسيرد بالأرقام (27060) و (27061) و (27472) و (27473).
(1) جاء في النسخ و (م): عن أمِّ ليلى، وهو خطأ، والمثبت من "أطراف المسند" 6/ 458.
(2) إسناده ضعيف كسابقه. وقد اختلف على شعبة فيه:
فرواه يحيى بن سعيد كما في هذه الرواية، وهاشم بن القاسم، كما في =

27061 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ مَوْلَاةً لَنَا، يُقَالُ لَهَا: لَيْلَى، تُحَدِّثُ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ عُمَارَةَ بِنْتِ كَعْبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا، فَدَعَتْ لَهُ بِطَعَامٍ، فَقَالَ لَهَا: " كُلِي "، فَقَالَتْ: إِنِّي صَائِمَةٌ، فَقَالَ--------------------------------------------
= الرواية التي بعدها، ومحمد بن جعفر، كما في الرواية (27472)، ووكيع، كما في الرواية (27473)، ويزيد بن هارون، فيما أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1424)، وعبد بن حميد (1568)، وأبو داود الطيالسي، فيما أخرجه الترمذي (785)، وخالد بن الحارث، فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (3267)، وعلي بن الجعد، فيما أخرجه أبو يعلى (7148)، والبغوي في "الجعديات" (875)، وابن حبان (3430)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 65، والبغوي في "شرح السنة" (1817)، والمزي في "تهذيبه" (في ترجمة ليلى)، وعيسى بن يونس، فيما أخرجه ابن خزيمة (2139)، وإبراهيم بن حميد الطويل، فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 25/ (49)، ويحيى بن أبي بكير، فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 305، وعبد الملك بن إبراهيم الجُدِّيّ، فيما أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (3585)، كلهم عن شعبة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
ورواه الطيالسي في "مسنده" (1666) -ومن طريقه ابن سعد 8/ 416 - ، ورَوْح، فيما أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (3585)، كلاهما عن شعبة، وقالا: عن حبيب بن زيد الأنصاري، قال: سمعت مولاة لنا يقال لها ليلى تحدِّث عن جدَّتها أمِّ عُمارة الأنصارية، أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول …
ورواه عبد الصمد بن عبد الوارث، فيما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3371)، عن شعبة، وقال: عن حبيب بن زيد، عن عمته، عن مولاتها أم عمارة بنت حبيب، فذكر نحوه.
ورواه سفيان -فيما أخرجه عبد الرزاق (7911) - عن شعبة، وقال: عن حبيب بن أبي ثابت، عن امرأة يقال لها ليلى، عن أم عمارة ....

النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الصَّائِمَ إِذَا أُكِلَ عِنْدَهُ، صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ حَتَّى يَفْرَغُوا " وَرُبَّمَا قَالَ: " حَتَّى يَقْضُوا أَكْلَهُمْ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر سابقه، غير أن شيخ أحمد هنا هو هاشم بن القاسم أبو النضر.
وأخرجه الدارمي (1738) عن هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.

‌‌حَدِيثُ رَائِطَةَ بِنْتِ سُفْيَانَ وَعَائِشَةَ بِنْتِ قُدَامَةَ بْنِ مَظْعُونٍ (1)
27062 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ وَيُونُسُ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ - يَعْنِي ابْنَ عُثْمَانَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ - قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أُمِّهِ عَائِشَةَ بِنْتِ قُدَامَةَ، قَالَتْ: أَنَا مَعَ أُمِّي رَائِطَةَ بِنْتِ سُفْيَانَ الْخُزَاعِيَّةِ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُبَايِعُ النِّسْوَةَ، وَيَقُولُ: " أُبَايِعُكُنَّ عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقْنَ، وَلَا تَزْنِينَ، وَلَا تَقْتُلْنَ أَوْلَادَكُنَّ، وَلَا تَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ تَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُنَّ وَأَرْجُلِكُنَّ، وَلَا تَعْصِينَ (2) فِي مَعْرُوفٍ ". قَالَتْ: فَأَطْرَقْنَ، فَقَالَ لَهُنَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " قُلْنَ: نَعَمْ فِيمَا اسْتَطَعْتُنَّ ". فَكُنَّ يَقُلْنَ، وَأَقُولُ مَعَهُنَّ وَأُمِّي تُلَقِّنُنِي: قُولِي أَيْ بُنَيَّةُ: نَعَمْ، فِيمَا اسْتَطَعْتُ، فَكُنْتُ أَقُولُ كَمَا يَقُلْنَ (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: رائطة بنت سفيان بن الحارث الخزاعية، وهي زوجة قدامة بن مظعون، وعائشة بنت قدامة: هي بنت رائطة المذكورة، قال أبو عمر: من المبايعات، تُعدُّ في أهل المدينة، قال الحافظ في "الإصابة": قلت: إنما هي مكية، والبيعة المذكورة كانت بمكة، والله أعلم.
(2) في (ظ 6): تعصينني.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم ابن محمد بن حاطب -وهو من رجال "التعجيل"- قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، يهولُني كثرةُ ما يُسند، وروى عن أبيه أحاديثَ منكَرة. وأبوه عثمان -وهو من رجال "التعجيل" أيضاً- قال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه، وقد روى عنه ابنه عبد الرحمن أحاديث منكرة. قلنا: وبقية رجاله ثقات. إبراهيم بن أبي =

27063 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ وَيُونُسُ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أُمِّهِ عَائِشَةَ بِنْتِ قُدَامَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عَزِيزٌ عَلَى اللهِ عز وجل أَنْ يَأْخُذَ كَرِيمَتَيْ مُسْلِمٍ، ثُمَّ يُدْخِلَهُ النَّارَ ". قَالَ يُونُسُ: يَعْنِي: عَيْنَيْهِ (1).--------------------------------------------
= العباس: هو السامري، ويونس بن محمد: هو المؤدب.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 194 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (857) من طريق زكريا بن يحيى زحمويه، عن عبد الرحمن، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 38 وقال: رواه أحمد والطبراني، وفيه عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم، وهو ضعيف.
وله شاهد من حديث أُمَيْمة بنت رُقَيْقة، سلف برقم (27007) وإسناده صحيح.
وآخر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6850).
وثالث من حديث عائشة، سلف برقم (25175).
ورابع من حديث سلمى بنت قيس، سيرد برقم (27133).
(1) صحيح لغيره، وإسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (856) من طرق عن عبد الرحمن بن عثمان، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 308، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وفيه عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي، ضعفه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وله شاهد من حديث أبي هريرة، سلف برقم (7597) بإسناد صحيح، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب. ونزيد عليها هنا حديث زيد بن أرقم، سلف برقم (19367).

‌‌حَدِيثُ مَيْمُونَةَ بِنْتِ كَرْدَمٍ
27064 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ مِقْسَمٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَمَّتِي سَارَةُ بِنْتُ مِقْسَمٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ كَرْدَمٍ، قَالَتْ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَكَّةَ، وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ، وَأَنَا مَعَ أَبِي، وَبِيَدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم دِرَّةٌ كَدِرَّةِ الْكُتَّابِ، فَسَمِعْتُ الْأَعْرَابَ وَالنَّاسَ يَقُولُونَ: الطَّبْطَبِيَّةَ (1)، فَدَنَا مِنْهُ أَبِي، فَأَخَذَ بِقَدَمِهِ، فَأَقَرَّ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: فَمَا نَسِيتُ فِيمَا نَسِيتُ طُولَ أُصْبُعِ قَدَمِهِ السَّبَّابَةِ عَلَى سَائِرِ أَصَابِعِهِ. قَالَتْ: فَقَالَ لَهُ أَبِي: إِنِّي شَهِدْتُ جَيْشَ عِثْرَانَ - قَالَتْ: فَعَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ الْجَيْشَ - فَقَالَ طَارِقُ بْنُ الْمُرَقَّعِ: مَنْ يُعْطِينِي رُمْحًا بِثَوَابِهِ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: وَمَا ثَوَابُهُ؟ قَالَ: أُزَوِّجُهُ أَوَّلَ بِنْتٍ تَكُونُ لِي، قَالَ: فَأَعْطَيْتُهُ رُمْحِي، ثُمَّ تَرَكْتُهُ حَتَّى وُلِدَتْ لَهُ ابْنَةٌ، وَبَلَغَتْ، فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ (2): جَهِّزْ لِي أَهْلِي، فَقَالَ: لَا وَاللهِ، لَا أُجَهِّزُهَا حَتَّى تُحْدِثَ صَدَاقًا غَيْرَ ذَلِكَ، فَحَلَفْتُ أَنْ لَا أَفْعَلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَبِقَدْرِ أَيِّ النِّسَاءِ هِيَ؟ " قُلْتُ: قَدْ رَأَتِ الْقَتِيرَ، قَالَ: فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَعْهَا عَنْكَ، لَا خَيْرَ لَكَ فِيهَا ". قَالَ: فَرَاعَنِي ذَلِكَ، وَنَظَرْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): الطبطبية، مرتين. قلنا: وهو الذي في "سنن" أبي داود.
(2) قوله: له، ليس في (ظ 6).

" لَا تَأْثَمُ، وَلَا يَأْثَمُ صَاحِبُكَ ". قَالَتْ: فَقَالَ لَهُ أَبِي فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ: إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَذْبَحَ عَدَدًا مِنَ الْغَنَمِ - قَالَ: لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ: خَمْسِينَ شَاةً - عَلَى رَأْسِ بُوَانَةَ، فَقَالَ: رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ عَلَيْهَا مِنْ هَذِهِ الْأَوْثَانِ شَيْءٌ؟ ". قَالَ: لَا، قَالَ: " فَأَوْفِ لِلَّهِ بِمَا نَذَرْتَ لَهُ ". قَالَتْ: فَجَمَعَهَا أَبِي، فَجَعَلَ (1) يَذْبَحُهَا، وَانْفَلَتَتْ مِنْهُ شَاةٌ (2)، فَطَلَبَهَا وَهُوَ يَقُولُ: اللهُمَّ أَوْفِ عَنِّي بِنَذْرِي. حَتَّى أَخَذَهَا، فَذَبَحَهَا (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): فجعل أبي.
(2) في (ظ 6): وانفلت منها شاة.
(3) إسناده ضعيف لجهالة حال سارة بنت مِقْسم، فقد انفرد بالرواية عنها ابن أخيها عبد الله بن يزيد بن مقسم الضبي، وقال ابن حجر في "التقريب": لا تعرف، وبقية رجاله ثقات. وطارق بن المرقَّع الوارد في سياق الحديث، أورده الحافظ في "الإصابة" وقال: له ذكر في حديث ميمونة. قلنا: وقصة النذر ستأتي بسند حسن بعد حديث.
وأخرجه أبو داود (3314)، والبيهقي في "السنن" 1/ 830 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1592)، والطبراني في "الكبير" 19/ (428) من طريق سلم بن قتيبة، عن عبد الله بن يزيد، به.
والوفاء بنذر الجاهلية له أصل في الصحيح، ذكرناه في الرواية رقم (15456).
قال السندي: قولها: دِرَّة، بكسر دال وتشديد راء: آلة الضرب.
الطبطبية: بفتح المهملتين، وسكون الموحدة الأولى، وكسر الثانية، وبعدها ياء مشددة، قيل: هي حكاية وقع الأقدام، أي: يقولون بأرجلهم على الأرض =

27065 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ ضَبَّةَ الطَّائِفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَمَّةٌ لِي يُقَالُ لَهَا: سَارَةُ بِنْتُ مِقْسَمٍ، عَنْ مَوْلَاتِهَا مَيْمُونَةَ بِنْتِ كَرْدَمٍ، أَنَّهَا كَانَتْ مَعَ أَبِيهَا، فَذَكَرَتْ: أَنَّهَا رَأَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى نَاقَةٍ، وَبِيَدِهِ دِرَّةٌ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).
27066 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْلَى الطَّائِفِيَّ - عَنْ يَزِيدَ بْنِ مِقْسَمٍ--------------------------------------------
= طب طب، أي إن الناس يسمعون لأقدامهم صوت طب طب، أو كناية عن الدِّرَّة، فإنها إذا ضرب بها، حكت صوت طب طب، وهي بالنصب، أي: احذروها.
"فدنا منه" أي: قرب منه.
"فاقرَّ له" أي: تركه ليأخذ القدم، ولم يمنعه من ذلك.
"جهز لي أهلي" أي: بنتك إهلي، فجهِّزها لي.
"تُحدث": من الإحداث.
"وبقدر" أي: أهي صغيرة السن أم كبيرة.
"رأت القتير" أي: الشيب.
"فراعني ذلك" أي: همني وغيرني، قيل: لعله أمره بتركها لأن عقد النكاح على معدوم العين فاسد، ولأن ذلك كان وعداً من أبيها، فلما رأى أن الأب لا يفي بما وعد، وأن هذا لا يقلع عما قال، أشار عليه بتركها، لما يخاف عليهما من الإثم إذا تنازعا وتخاصما، وتلطف صلى الله عليه وسلم في صرفه عنها بالسؤال عن سنها حتى قرر عنده أنها لا حظَّ فيها.
"بوانة": بضم موحدة وتخفيف واو: اسم موضع بأسفل مكة، أو وراء ينبع. وفي الحديث أن مَن نذر أن يضحي في مكان، لزمه الوفاء به، ومثله أن ينذر التصدق على أهل بلد، وكل ذلك إذا لم يكن ثمة معصية.
(1) إسناده ضعيف كسابقه.